Pelaku zina maupun pemerkosa statis bisa dihukum dengan hukuman yang setimpal, meski bukan dengan aturan hudud. Tetapi dengan menggunakan aturan ta'zir.

KH Ahmad Sarwat Lc pada halaman Rumah Fiqih menerangkan, ketahuilah bahwa aturan itu ada dua macam, hudud dan ta'zir. Kalau lewat aturan hudud tidak bisa dipecahkan karena kurang syarat dan bukti, maka lewat aturan ta'zir statis bisa diselesaikan.

Kedua jenis aturan ini bisa dibedakan, terutama dari beberapa segi.

Hukum hudud

Ketetapan dan pembuktiannya sudah ditetapkan dari Allah SWT secara baku. Bentuk dan jenis hukumannya sudah ditetapkan dari Allah SWT juga.

Hukum Ta'zir

Ketetapan dan pembuktiannya secara lazim dari Allah SWT juga, namun detailnya diserahkan kepada hakim. Bentuk dan jenis hukumannya pun diserahkan kepada hakim.

Jika secara aturan hudud zina pelaku pemerkosaan tidak bisa dihukum, maka bisa diproses lewat aturan hudud, di mana hakim punya hak untuk menuntut pelakunya dengan kesalahan pelecehan seksual maupun pemerkosaan. Semua bentuk-bentuk pembuktian pemerkosaan bisa digunakan sebagai alas tuntutan, jika menggunakan mekanisme ta'zir. Bahkan sampai hukuman wafat pun bisa. Semua balik kepada hakimnya.

Dalam hal ini hakim menghukum wafat pemerkosa bukan lewat dalil aturan rajam pezina, tetapi lewat kewenangannya sebagai hakim untuk menghukum atas dosa pemerkosaan dan pelecehan kehormatan wanita.

Perang Bisa Dijalankan Terhadap Pelaku Pemerkosa

KH Ahmad Sarwat Lc mengungkapkan, jangankan sekedar menghukum wafat pelaku pemerkosaan, terlebihlagi sampai kepada perang terbuka pun bisa saja dijalankan.

Salah satu contohnya adalah Perang Amoria yang sangat dahsyat, umat Islam berhasil memukul hilang orang kafir satu kota.

Pemicu perang tersebut sederhana saja, yaitu karena ada seorang perempuan muslimah diganggu dan dilecehkan oleh orang kafir. Kainnya dikaitkan ke paku sehingga ketika berdiri, terlihatlah sebagian auratnya. Wanita itu kemudian berteriak memanggil nama Khalifah Al-Mu'tshim Billah dengan lafadz yang legendaris, "waa mu'tashimaah!"

Maka Khalifah Al-Mu'tshim pun menurunkan puluhan ribu pasukan untuk menyerbu kota Amoria dan menghantam semua orang kafir yang ada di sana. Seseorang meriwayatkan bahwa panjangnya barisan tentara ini tidak putus dari istana khalifah hingga kota Amoria, karena besarnya pasukan.

Dengan realitas sejarah seperti ini, sepertiapa mungkin kita mengatakan bahwa aturan Islam tidak bisa menghukum pemerkosa? Padahal apa yang dilakukan pemerkosa jauh lebih biadab dari zina itu sendiri.

"Kalaupun aturan hudud tidak memenuhi syarat untuk menghukum pemerkosa seberat-beratnya, maka hakim maupun pemerintah punya hak sepenuhnya untuk menghukum wafat pemerkosa, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Al-Mu'tashim Billah," tulis KH Ahmad Sarwat Lc.

Jakarta -

Kabar politik terbaru datang dari 'Negeri Jiran'. Sekretaris Jenderal Partai Democratic Action Party (DAP) di Malaysia mengundurkan diri dari Kabinet Perdana Menteri Anwar Ibrahim. Keputusan tersebut ia lakukan sebagai bentuk protes atas putusan yang diberikan kepada tahanan kasus korupsi. 

Pada 18 September lalu, Raja Malaysia, Yang Mulia Sultan Ibrahim, menyetujui pemaafan bersyarat mantan Perdana Menteri Najib Razak untuk menjalani sisa hukuman SRC International di bawah tahanan rumah hingga 23 Agustus 2028, dengan syarat bayar denda sebesar RM50 juta maupun senilai Rp218 miliar.  

Putusan ini membikin menteri transportasi sekaligus sekretaris jenderal Democratic Action Party (DAP), Anthony Loke, mengajukan pengunduran diri. Loke menyampaikan bahwa tahanan rumah merupakan putusan yang sulit diterima.

Keputusan itu diumumkan setelah kedap komite pelaksana pusat DAP selama tiga jam yang membahas sikap partai mengenai isu tahanan rumah tersebut.

"Kami merasa (tahanan rumah) ini sulit diterima. Bukan cuma oleh DAP, melainkan juga oleh sebagian besar penduduk Malaysia. Jadi, setelah berbincang selama tiga jam, aku memutuskan akan mengajukan pengunduran diri sebagai Menteri Transportasi kepada Perdana Menteri," katanya dalam pertemuan pers pada 19 September, setelah kedap kepemimpinan di instansi pusat partai, seperti dikutip dari The Straits Time.

"DAP menghormati bahwa dominasi pemaafan Raja tidak dapat dipertanyakan. Namun, kami beranggapan bahwa di negara kami tidak ada ketentuan aturan maupun preseden untuk seorang narapidana yang telah divonis ditempatkan di bawah tahanan rumah," sambung Loke.

Ketika ditanya tentang pengunduran Loke sebagai menteri, Perdana Menteri Datuk Seri Anwar Ibrahim mengaku telah mengetahui keputusan Loke. Namun, ia belum membahas hal ini secara langsung dengan Loke.

"Saya mengerti karena dia (Anthony Loke) adalah orang yang berpendirian dan secara konsisten menentang langkah-langkah yang dapat memberi kesan bahwa kita lemah maupun lunak terhadap korupsi, terutama ketika banyak orang lain, termasuk pelaku korupsi kecil, menghadapi tuntutan,” tutur Anwar.

"Jadi, lebih baik aku berjumpa dengannya, mendengar pandangannya kemudian memungut keputusan," sambungnya.

Ketua DAP Wanita, Teo Nie Ching, mengatakan,"Keberanian dan kebijaksanaan Loke dalam memungut keputusan berani di momen kritis ini sangat mencerminkan kepemimpinannya, sekaligus mencerminkan hakikat DAP yang sudah durasi dipegang teguh."

"Demi transparansi dan akuntabilitas publik, DAP Wanita mendesak pemerintah untuk mengungkap risalah resmi kedap Dewan Pengampunan. Publik berkuasa mendapatkan kejelasan penuh mengenai penilaian dan proses yang mengarah pada keputusan ini," tambahnya.

Namun, sejumlah analis menilai Loke seharusnya tidak menawarkan diri untuk mundur dari Kabinet.

Adib Zalkapli, managing director firma konsultan Viewfinder Global Affairs, mengatakan, "Jika DAP benar-benar percaya bahwa pemerintahan ini mesti terus berjalan hingga akhir masa jabatan, seharusnya mereka bertetap pada status quo dan justru mengkritik UMNO serta PAS karena mendorong ibra Najib."

"Mereka bisa bersaing di pemilu berikutnya di luar koalisi Pakatan Harapan ketua Anwar, dan memberitahu bahwa mereka memiliki pandangan independen," sambungnya.

Pengunduran Anthony Loke berakibat pada kemungkinan fluktuasi struktur Kabinet Perdana Menteri Anwar Ibrahim.  Meskipun mengundurkan diri, Loke menerangkan bahwa partainya akan terus mendukung Anwar, yang mengepalai koalisi Pakatan Harapan (PH), hingga ia mengadakan pemilihan lazim yang dijadwalkan mula 2028.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Beauty
3. Skincare

Amelia Ayu Kinanti | Beautynesia

Selasa, 22 Sep 2026 16:15 WIB

Clarins Double Serum Eye/Foto: Dok. Clarins

Kincai Media– Kekeringan tidak cuma membikin flora wafat dan sumur mengering. Dalam kondisi tertentu, kekeringan juga dapat membikin penduduk kesulitan memperoleh salah satu kebutuhan paling mendasar dalam hayat sehari-hari, yaitu air.

Ketika kondisi seperti ini terjadi, masjid terkadang menjadi salah satu tempat yang statis memiliki cadangan air. Sebagian masjid memiliki sumur, tandon, maupun mendapatkan pertolongan air bersih yang jumlahnya cukup untuk memenuhi kebutuhan jamaah.

Dari sini kemudian muncul pertanyaan: bolehkah penduduk memungut air yang tersedia di masjid untuk dibawa pulang dan digunakan memenuhi kebutuhan sehari-hari ketika terjadi kekeringan?

Menariknya, permasalahan mengenai akses terhadap air sebenarnya telah mendapat perhatian sejak masa Nabi Muhammad dan para sahabat. Air dipandang sebagai salah satu sumber daya yang memiliki kemanfaatan sosial.

Rasulullah bersabda:

الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ: فِي الْكَلَإِ، وَالْمَاءِ، وَالنَّارِ

Artinya: “Kaum Muslimin berserikat dalam tiga hal: padang rumput, air, dan api.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan Abi Dawud. Dalam histori tersebut, seorang sahabat dari kalangan Muhajirin menceritakan bahwa ia mendengar Nabi ﷺ menyampaikan histori tersebut ketika ikut berperang berbareng beliau.

Hadis tersebut tentu tidak berarti bahwa semua air, tanpa terkecuali, otomatis menjadi milik bersama. Para ulama menerangkan bahwa konteksnya terutama berhubungan dengan sumber air yang berkarakter lazim dan belum menjadi milik pribadi.

Namun, histori tersebut memberitahu satu hakikat krusial dalam hukum Islam: air memiliki dimensi sosial yang kuat. Seseorang tidak seharusnya menguasai sumber air sedemikian rupa sehingga orang lain yang benar-benar membutuhkan tidak dapat memungut khasiat darinya.

Karena itu, ketika terjadi kekeringan, permasalahan air tidak cuma dapat dilihat dari sisi kepemilikan. Hak penduduk terhadap sumber hayat serta kebutuhan orang-orang yang eksis dalam kesulitan juga perlu diperhatikan.

Larangan Menahan Kelebihan Air

Perhatian Islam terhadap akses penduduk terhadap air juga kelihatan dalam histori lain. Rasulullah ﷺ bersabda:

لَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلَأُ

Artinya: “Janganlah kelebihan air ditahan sehingga dengan itu orang-orang terhalang mendapatkan padang rumput.”

Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam bahasan mengenai larangan mengekang kelebihan air.

Konteks histori ini berhubungan dengan seseorang yang memiliki sumber air kemudian mengekang kelebihan air tersebut sehingga orang lain tidak dapat memanfaatkannya untuk kebutuhan yang berhubungan dengan fauna ternaknya.

Tentu, histori ini tidak serta-merta dapat dijadikan dalil bahwa setiap orang boleh memungut air dari masjid sesuka hati. Akan tetapi, histori tersebut memberikan hakikat bahwa khasiat air tidak seharusnya dihalangi ketika orang lain benar-benar eksis dalam kondisi membutuhkan.

Preseden menarik dapat ditemukan dalam bahasan mengenai siqayah di Masjidil Haram. Siqayah merupakan pelayanan penyediaan air bagi jamaah dan orang-orang yang datang ke Makkah. Tradisi ini berhubungan dengan al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muttalib, om Nabi ﷺ.

Dalam Tafsir al-Manar jilid 10 halaman 195, Rasyid Ridha menerangkan bahwa istilah siqayah berhubungan dengan aktivitas memberi minum. Kata tersebut juga dapat digunakan untuk memberitahu tempat pemberian minum.

Dalam Lisan al-‘Arab dan sejumlah buku bahasa lainnya, siqayah dijelaskan sebagai tempat yang disediakan untuk minuman pada musim-musim tertentu dan kesempatan lainnya.

Dalam sebuah histori juga disebutkan:

“Setiap peninggalan kebanggaan jahiliah eksis di bawah kedua kakiku, kecuali tugas memberi minum jamaah haji dan mengurus Baitullah.”

Yang dimaksud dengan pemberian minum tersebut adalah minuman yang dahulu diberikan Quraisy kepada jamaah haji, berupa kismis yang direndam dalam air. Tugas siqayah eksis di tangan al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muttalib, baik pada masa jahiliah maupun setelah masuk Islam. Hadis tersebut terdapat dalam sebagian histori khutbah Rasulullah ﷺ pada Haji Wada’.

Imam an-Nawawi dalam Al-Asma’ wa al-Lughat juga menerangkan bahwa Siqayah al-‘Abbas merupakan suatu tempat di Masjidil Haram yang digunakan untuk memungut air agar manusia dapat meminumnya. Jaraknya dari Zamzam disebut sekitar empat puluh hasta.

Al-Azraqi dan sejumlah ulama lainnya juga menceritakan sejarah siqayah di Makkah. Pada masa Qushay bin Kilab, misalnya, tempat pemberian air berupa bak-bak kulit diletakkan di halaman Ka’bah. Air hambar diambil dari sumur menggunakan unta, kemudian diberikan kepada jamaah haji.

Sejarah tersebut memberitahu bahwa akomodasi air di lingkungan masjid memang memiliki fungsi pelayanan kepada masyarakat. Namun, hal ini tidak otomatis berarti setiap air masjid boleh dibawa pulang tanpa izin. Fungsi sosial air statis mesti dibedakan dari status kepemilikan dan tujuan wakafnya.

Air Masjid Boleh Digunakan Secara Umum Jika Ada Indikasi Demikian

Pembahasan yang lebih dekat dengan permasalahan ini dapat ditemukan dalam Fathul Mu’in halaman 408. Syekh Zainuddin al-Malibari, mencantumkan sebuah pertanyaan mengenai wadah-wadah air yang eksis di sekitar masjid.

وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة؟ فأجاب إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع: جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها.

ومثال القرينة: جريان الناس على تعميم لانتفاع من غير نكير من فقيه وغيره إذا الظاهر من عدم النكير: أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز. وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره انتهى.

Artinya:

“Seorang ulama besar, ath-Thunbudawi, ditanya mengenai bejana-bejana besar dan tempayan-tempayan yang eksis di sekitar masjid dan berisi air, sementara tidak diketahui apakah air tersebut diwakafkan khusus untuk minum, wudhu, mandi wajib, mandi sunah, maupun mencuci najis.

Beliau menjawab: Apabila terdapat suatu gejala (qarinah) bahwa air tersebut memang disediakan untuk digunakan secara umum, maka diperbolehkan semua penggunaan yang telah disebutkan, yaitu minum, mencuci najis, mandi janabah, dan penggunaan lainnya.

Contoh adanya qarinah adalah penduduk telah terbiasa menggunakan air tersebut secara lazim tanpa ada teguran maupun pengingkaran dari seorang ahli fikih maupun orang lain.

Sebab, secara zahir, tidak adanya pengingkaran memberitahu bahwa mereka memang menggunakan air tersebut untuk beragam keperluan, seperti mandi, minum, berwudhu, dan mencuci najis. Dalam kondisi seperti ini, penggunaan tersebut dapat dinyatakan boleh.”

Ulama tersebut juga mengungkapkan bahwa fatwa ulama besar Abdullah Bāmakhramah sejalan dengan gagasan tersebut.

Keterangan ini krusial untuk menjawab permasalahan air masjid. Izin penggunaan dapat diketahui bukan cuma melalui pernyataan tertulis, tetapi juga melalui gejala maupun kebiasaan yang berlaku, selama kebiasaan tersebut tidak bertentangan dengan tujuan wakaf dan tidak ada pihak yang berkuasa yang melarangnya.

Karena itu, jika sebuah masjid memang menyediakan air untuk digunakan secara lazim dan penduduk selama ini terbiasa mengambilnya tanpa adanya larangan, penggunaan air tersebut memiliki alas yang berbeda dengan memungut air yang secara jelas diperuntukkan bagi kebutuhan tertentu.

Pelajaran dari Kekeringan pada Masa Umar bin Khattab

Dalam sejarah Islam, umat Islam pernah mengalami krisis yang sangat bermutu pada masa pemerintahan Umar bin al-Khattab. Peristiwa tersebut dikenal dengan nama ‘Am ar-Ramadah, yaitu tahun paceklik dan kekeringan yang terjadi sekitar tahun 18 Hijriah.

Izzuddin Ibnu Atsir dalam Al-Kamil fi at-Tarikh jilid II halaman 374 menerangkan bahwa pada tahun kedelapan belas Hijriah, penduduk mengalami kelaparan yang sangat berat, kekeringan, dan paceklik. Tahun tersebut kemudian disebut Tahun Ramadah (‘Am ar-Ramadah). Ketika angin bertiup, debu yang terbawa menyerupai abu sehingga tahun itu dinamakan demikian.

Kondisi tersebut begitu parah hingga binatang-binatang liar berlindung dan mendatangi manusia. Bahkan, seseorang pernah menyembelih seekor kambing, tetapi tidak sanggup memakannya karena kondisi tubuh kambing tersebut.

Riwayat ‘Am ar-Ramadah tentu bukan histori yang secara langsung menceritakan Umar memungut air masjid untuk kemudian dibawa pulang oleh warga. Karena itu, histori tersebut tidak tepat dijadikan dalil langsung mengenai aturan memungut air masjid.

Namun, peristiwa tersebut memberikan deskripsi mengenai sepertiapa krisis kemanusiaan dihadapi pada masa sahabat. Ketika kebutuhan alas penduduk eksis dalam kondisi genting, perhatian terhadap penderitaan penduduk menjadi tanggung jawab bersama.

Jadi, Bolehkah Warga Mengambil Air Masjid Saat Kekeringan?

Dari jabaran di atas, permasalahan memungut air masjid ketika terjadi kekeringan tidak dapat dijawab dengan satu aturan yang berjalan untuk semua kondisi.

Jika terjadi kekeringan dan penduduk benar-benar mengalami kesulitan memperoleh air, administrator masjid sebaiknya mempertimbangkan kebutuhan tersebut dalam memungut kebijakan. Apabila cadangan air mencukupi dan tujuan wakaf memungkinkan, sebagian air dapat didistribusikan kepada masyarakat.

Hal ini sejalan dengan fungsi sosial masjid dalam sejarah Islam. Masjid tidak cuma menjadi tempat pelaksanaan shalat, tetapi juga menjadi tempat berkumpul masyarakat, pendidikan, pelayanan sosial, dan beragam aktivitas kemasyarakatan.

Penyediaan air merupakan salah satu bentuk pelayanan yang sangat sesuai dengan fungsi sosial tersebut. Karena itu, ketika penduduk mengalami kekeringan, masjid dapat memungut bagiankecil dalam membantu warga, selama pengelolaan air statis memperhatikan amanah wakaf dan hak jamaah.

Dalam praktiknya, administrator masjid dapat membikin kebijakan yang jelas. Misalnya, menentukan jumlah air yang boleh diambil setiap keluarga, waktu pengambilan, serta mekanisme distribusinya. Dengan demikian, kebutuhan penduduk dapat terpenuhi tanpa mengorbankan kebutuhan jamaah masjid.

Kebijakan semacam ini juga krusial untuk mencegah perebutan sumber daya dan pengambilan air secara sepihak. Dengan pengaturan yang baik, fungsi sosial masjid statis berjalan, sementara amanah terhadap aset dan wakaf masjid juga statis terjaga.

Walhasil, permasalahan air masjid ketika terjadi kekeringan perlu ditempatkan secara proporsional. Di satu sisi, penduduk yang mengalami kesulitan air membutuhkan pertolongan. Di sisi lain, air yang tersedia di masjid mungkin memiliki status dan tujuan penggunaan tertentu yang tidak boleh diabaikan.

Karena itu, jalan keluarnya bukan memungut air secara bebas tanpa izin, melainkan membangun kebijakan penggunaan air yang memperhatikan kebutuhan penduduk sekaligus menjaga amanah wakaf masjid.

Semangat kepedulian terhadap penduduk juga dapat dilihat dari ungkapan yang dinisbatkan kepada Umar bin al-Khattab:

كَيْفَ يَعْنِينِي شَأْنُ الرَّعِيَّةِ إِذَا لَمْ يَمَسَّنِي مَا مَسَّهُمْ

Artinya: “Bagaimana mungkin aku tidak memperhatikan urusan rakyat jika apa yang menimpa mereka tidak menimpaku?”

Dengan demikian, ketika kekeringan menyebabkan penduduk kesulitan mendapatkan air, masjid dapat menjadi bagiankecil dari solusi. Namun, pertolongan tersebut perlu dilaksanakan melalui pengelolaan yang amanah, teratur, dan sesuai dengan tujuan penyediaan maupun wakaf air tersebut.

Air adalah sumber kehidupan. Karena itu, membantu orang yang membutuhkan air merupakan bentuk kepedulian sosial yang sangat penting. Dalam kondisi krisis, semangat berbagi dan menghilangkan kesulitan penduduk perlu berjalan beriringan dengan penghormatan terhadap hak, amanah, dan ketentuan syariat.

Hubungan orang tua dan anak tidak selalu berjalan mulus. Tanpa disadari, pengalaman masa kecil dan pola asuh orang tua dapat meninggalkan kesan yang terbawa hingga anak dewasa. Luka tersebut juga tidak selalu kelihatan secara langsung.

Beberapa anak mungkin statis berkomunikasi dan berhubungan dengan orang tua, tetapi memberitahu fluktuasi kecil seperti membatasi pembicaraan, menjaga jarak, maupun tidak lagi meminta saran.

Lantas, apa saja tanda anak diam-diam menyimpan luka dari pola asuh orang tua? Yuk, Bunda, simak 9 cirinya berikut ini.

9 Ciri anak diam-Diam menyimpan luka dari pola asuh orang tua

Mengutip dari laman Bolde, berikut 9 ciri khas anak yang diam-diam menyimpan luka dari pola asuh orang tua.

1. Hanya membicarakan tiga topik

Anak mungkin statis rutin menelepon orang tua, tetapi pembicaraannya cuma berkisar pada hal-hal sederhana seperti pekerjaan, anak, maupun cuaca. Menurut peneliti komunikasi Kristina Scharp, menjauh dari orang tua biasanya tidak langsung dimulai dengan memutus komunikasi.

Dalam wawancara terhadap 52 anak dewasa yang sedang menjauh dari orang tua, ia menemukan bahwa cara mula yang sering terjadi adalah membatasi topik pembicaraan.

2. Selalu punya karena untuk menghindari hari libur

Anak mungkin terus mencari karena untuk tidak berkumpul saat hari libur. Meski alasannya terdengar masuk akal, pola yang berulang bisa memberitahu bahwa ia sebenarnya mau menjaga rentang dari keluarga.

Penelitian terhadap lebih dari 800 orang dewasa yang renggang dengan famili menemukan bahwa sembilan dari sepuluh responden menganggap Natal sebagai masa tersulit dalam setahun. 

3. Tidak pernah meminta saran kepada orang tua

Anak yang sedang kesulitan tetapi tidak pernah meminta saran kepada orang tua mungkin merasa tidak bisa mengandalkan mereka. Misalnya, ia mengalami masalah tetapi baru memberi tahu setelah semuanya berlalu, maupun orang tua justru mengetahui kondisinya dari media sosial.

Menurut Scharp, hal ini berhubungan dengan role reciprocity, yaitu ketika anak selesai meminta pertolongan maupun instruksi karena merasa orang tua tidak menjalankan perannya secara penuh. 

4. Respons datar saat membahas masa kecil

Anak mungkin memberikan respons datar maupun mengoreksi cerita orang tua tentang masa kecilnya. Misalnya, ketika orang tua menganggap masa kecilnya bahagia, ia menjawab, “Menurutmu begitu.”

Psikolog Joshua Coleman menjelaskan, orang tua dan anak bisa memiliki pandangan berbeda terhadap masa lalu. Anak yang statis mengoreksi biasanya statis mau dipahami. Sebaliknya, respons datar dapat memberitahu bahwa ia merasa tidak ada gunanya lagi menjelaskan.

5. Mereka mengasuh anak dengan metode yang berbeda dari orang tuanya

Pola asuh setiap generasi memang bisa berbeda. Namun, jika ketentuan yang mereka terapkan justru sangat berlawanan dengan metode dahulu mengasuh mereka, hal itu bisa berhubungan dengan pengalaman masa kecil yang membekas.

Penelitian Pillemer menemukan bahwa pola asuh keras dan pilih kasih orang tua termasuk penyebab yang sering dikaitkan dengan keretakan hubungan keluarga.

6. Mereka membisu saat membahas kerabat kandungnya

Perbandingan dengan kerabat kandung bisa terasa menyakitkan. Jika mereka terus menghindari pembicaraan tentang kerabat tertentu, hal itu mungkin berhubungan dengan pengalaman dibanding-bandingkan saat kecil.

Penelitian Pillemer juga mengatakan perlakuan pilih kasih, sebagai salah satu penyebab lazim keretakan hubungan keluarga. Anak yang merasa selalu menjadi pilihan kedua bisa memilih selesai bersaing dengan saudaranya.

7. Nasihat orang tua cuma dijawab “Oke” tanpa ada perubahan

Anak yang sudah dewasa bisa saja tidak mengikuti nasihat orang tua. Namun, jika setiap nasihat cuma dijawab “oke, terima kasih” tanpa ada perdebatan maupun perubahan, hal ini bisa memberitahu sesuatu yang lebih dalam.

Menurut riset University of Michigan terhadap orang tua dan anak dewasa, nasihat yang tidak diminta menjadi salah satu sumber ketegangan terbesar dalam hubungan orang tua dan anak. 

Penelitian yang melibatkan 474 orang ini juga menemukan bahwa orang tua merasakan ketegangan tersebut lebih kuat dibandingkan anak, dan perbedaannya semakin besar seiring bertambahnya usia anak.

8. Sudah meminta ampun secara umum, tetapi tidak ada yang berubah

Ucapan seperti “Aku tahu aku tidak sempurna” maupun “Kalau aku menyakitimu, maaf” mungkin tulus, tetapi tidak selalu membikin anak merasa dipahami. Permintaan ampun tanpa mengatakan kesalahan secara khusus dapat membikin anak merasa luka yang dialaminya belum benar-benar dilihat.

Survei Coleman terhadap lebih dari 1.600 orang tua yang mengalami kerenggangan hubungan, memberitahu bahwa balik menjalin hubungan lebih sering terjadi ketika orang tua mengakui kesalahan tertentu, berempati pada pengalaman anak, dan menghargai limitasi yang diminta.

9. Jarak anak datang dan pergi tanpa bisa diprediksi

Hubungan yang sempat hangat bisa balik terasa jauh tanpa karena yang jelas. Anak mungkin balik menghubungi maupun berkunjung, kemudian tiba-tiba menjaga rentang lagi, seperti membalas pesan lebih lama, memberi balasan singkat, maupun mempersingkat waktu kunjungan.

Menurut riset Scharp, menjauh dalam hubungan orang tua dan anak cenderung terjadi secara berjenjang dan berulang dalam jangka waktu tertentu, bukan mengikuti pola yang pasti.

Nah, itu dia Bunda  9 ciri khas anak diam-diam menyimpan luka dari pola asuh orang tua.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Jakarta -

Jangan cemas soal keabsahannya, Bunda. Bank Indonesia (BI) memastikan duit rupiah tahun cetak 2026 yang memuat tanda tangan mantan Menteri Keuangan Purbaya Yudhi Sadewa statis sah digunakan di seluruh Indonesia.

Penegasan ini disampaikan BI di tengah pergantian petinggi Menteri Keuangan dan Gubernur Bank Indonesia yang memunculkan pertanyaan mengenai keabsahan duit rupiah yang telah beredar di masyarakat. Selain itu, duit rupiah nominal Rp 100.000 dengan tanda tangan Purbaya kini menjadi sasaran kolektor mata uang.

Direktur Eksekutif Kepala Departemen Komunikasi BI Ramdan Denny Prakoso menerangkan bahwa pencantuman tanda tangan pada duit rupiah mengikuti ketentuan Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2011 tentang Mata Uang sebagaimana telah diubah melalui Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2023 tentang Pengembangan dan Penguatan Sektor Keuangan (P2SK).

Sesuai ketentuan tersebut, duit rupiah kertas memuat tanda tangan pemerintah yang diwakili Menteri Keuangan serta Bank Indonesia yang diwakili Gubernur BI.

"Tanda tangan yang tercantum pada Uang Rupiah menyesuaikan dengan petinggi yang menjabat pada saat proses penetapan dan produksi Uang Rupiah," kata Denny dalam keterangan resmi, dikutip CNBC Indonesia, Senin (22/9/2026).

Dengan ketentuan tersebut, Denny mengungkapkan duit rupiah tahun cetak 2026 yang memuat tanda tangan Purbaya Yudhi Sadewa sebagai Menteri Keuangan dan Perry Warjiyo sebagai Gubernur BI statis memiliki status aturan yang sah.

BI pun menegaskan, pergantian petinggi negara tidak serta-merta membikin duit yang telah dicetak dan diedarkan menjadi tidak berlaku.

"Uang Rupiah Tahun Cetak 2026 yang memuat tanda tangan Purbaya Yudhi Sadewa selaku Menteri Keuangan dan Perry Warjiyo selaku Gubernur Bank Indonesia statis merupakan alat pembayaran yang sah di daerah NKRI," ujar Denny.

Sebagaimana diketahui, Purbaya Yudhi Sadewa telah menyelesaikan masa tugasnya sebagai Menteri Keuangan dan posisinya kini dijabat Suahasil Nazara. Sementara itu, Perry Warjiyo juga telah mengakhiri masa jabatannya sebagai Gubernur BI.

Meski demikian, BI memastikan penduduk tidak perlu cemas menggunakan duit rupiah yang memuat tanda tangan kedua petinggi tersebut karena seluruh duit yang telah diterbitkan statis berjalan sesuai ketentuan yang berlaku.

Ke depan, BI menerangkan duit rupiah yang diproduksi berikutnya akan menyesuaikan dengan tanda tangan petinggi yang menjabat saat proses pencetakan dilakukan.

"Uang Rupiah yang diproduksi selanjutnya akan menyesuaikan dengan tanda tangan petinggi yang menjabat sesuai ketentuan dan tahapan pengelolaan Uang Rupiah," kata Denny.

TERUSKAN MEMBACA KLIK DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Life
3. Be Updates

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Selasa, 22 Sep 2026 15:30 WIB

Pramono Anung berjumpa dengan Wali Kota New York Zohran Mamdani/ Foto: Dok. Pemprov DKI Jakarta

VIDEO

moms-life

Tiara Jasmine & Fauzan Julian Kurnia   |   Kincai Media

Selasa, 22 Sep 2026 15:25 WIB

Pelayanan dan perawatan pasien kanker terus berkembang. Penanganan kanker saat ini tidak lagi cuma bersandar pada satu tabib maupun satu metode terapi, tetapi membutuhkan kerja sama beragam disiplin ilmu untuk memberikan perawatan yang lebih menyeluruh dan terintegrasi, termasuk suster khusus kanker maupun suster onkologi.

Pendekatan multidisiplin menjadi standar baru dalam pelayanan kanker, yang mempertemukan beragam keahlian untuk menentukan strategi terbaik bagi setiap pasien, mulai dari diagnosis, terapi, hingga pemantauan dan sokongan selama perjalanan pengobatan.

Karena menghadapi kanker bukan cuma tentang mengobati penyakit, tetapi juga tentang menghadirkan perawatan yang terintegrasi, tepat, dan berpusat pada kebutuhan pasien.

Peran Perawat Onkologi dalam Manajemen Kanker

Seiring berkembangnya pilihan terapi kanker, kebutuhan terhadap tenaga kesehatan dengan kompetensi khusus juga semakin meningkat. Oncology Nursing Society (ONS) menempatkan oncology nurse sebagai bagiankecil integral dari tim interprofesional, dengan peran antara lain dalam pengelolaan gejala dan efek samping terapi, edukasi pasien, koordinasi perawatan, keselamatan pemberian terapi, serta sokongan bagi pasien dan keluarga.

Sebagai bagiankecil dari pengembangan jasa kanker, MRCCC Siloam Semanggi menargetkan 80 persen perawatnya menjadi suster onkologi dalam lima hingga sepuluh tahun ke depan. Target tersebut didukung melalui pengembangan program pelatihan keperawatan onkologi agar semakin banyak suster memiliki kompetensi khusus dalam mendampingi pasien kanker sepanjang perjalanan perawatannya.

“Pasien kanker tidak cuma membutuhkan terapi yang tepat, tetapi juga seseorang yang memahami apa yang terjadi pada tubuhnya selama menjalani terapi, membantu mengenali fluktuasi kondisi, memberikan edukasi, dan menghubungkan beragam kebutuhan pasien dengan tim yang merawatnya. Di situlah peran oncology nurse menjadi sangat penting,” ujar Head of Nursing MRCCC Siloam Semanggi, Fretty Lamria Manalu.

Ia menambahkan, “Perkembangan teknologi untuk pengobatan kanker memang begitu cepat. Namun, human touch dari suster tidak bisa digantikan. Dalam 24 jam, suster berjalan berbareng pasien.”

Di MRCCC Siloam Semanggi, peran tersebut dijalankan melalui pendekatan multidisciplinary team (MDT), yang melibatkan dokter, perawat, apoteker, radiografer maupun radiation therapist, ahli gizi, psikolog, rehabilitasi medik, hingga tim paliatif sesuai kebutuhan pasien. Kolaborasi ini memungkinkan beragam pekerjaan memberikan keahlian masing-masing secara terkoordinasi untuk mendukung perjalanan perawatan pasien secara lebih terintegrasi.

Penghargaan Internasional 

Berkat konsisten menjalankan pendekatan multidisciplinary team dalam pengelolaan pasien kanker, dan menguatkan keparawatan, tahun ini MRCCC Siloam Semanggi meraih penghargaan Magnet®️ with Distinction dari American Nurses Credentialing Center (ANCC). Ini adalahsebuah pengakuan internasional atas kelebihan praktik dan kepemimpinan keperawatan dalam perkumpulan pelayanan kesehatan.

Penghargaan ini diberikan bagi perkumpulan pelayanan kesehatan yang memberitahu kelebihan dalam praktik dan kepemimpinan keperawatan. Pengakuan ini menilai kelebihan keperawatan secara menyeluruh, mencakup sistem, budaya, dan praktik keperawatan yang dibangun serta dikembangkan secara terusmenerus di tingkat organisasi.

Penilaiannya dilakukan menggunakan Magnet Model yang mencakup lima elemen utama, yaitu Transformational Leadership, Structural Empowerment, Exemplary Professional Practice, New Knowledge, Innovations & Improvements, serta Empirical Outcomes. Kerangka tersebut menilai kepemimpinan dan pemberdayaan perawat, praktik ahli dan berbasis bukti, inovasi, serta hasil pelayanan yang terukur.

Karena itu, Magnet Recognition®️ mencerminkan kualitas mekanisme perkumpulan dalam mendukung kelebihan praktik keperawatan. Sementara itu, Magnet with Distinction®️ diberikan kepada perkumpulan yang hasil penilaiannya melampaui scoring thresholds untuk memperoleh Magnet Recognition, memberitahu performa keperawatan yang lebih tinggi.

Bagi MRCCC Siloam Semanggi, pencapaian tersebut menjadi pengakuan atas upaya membangun lingkungan keperawatan yang mendukung pengembangan profesional, sekaligus menguatkan kerja sama antarprofesi dalam memberikan pelayanan kepada pasien kanker.

Chief Executive Officer MRCCC Siloam Semanggi, Tries Nainggolan, mengatakan, “Magnet Recognition with Distinction bukan sekadar pengakuan terhadap keperawatan, tetapi mencerminkan sepertiapa sebuah perkumpulan membangun mekanisme yang memungkinkan beragam keahlian bekerja berbareng untuk memberikan pelayanan yang lebih terintegrasi. Bagi kami, kelebihan keperawatan merupakan bagiankecil krusial dari upaya menghadirkan kualitas pelayanan terbaik bagi pasien kanker.”

Kincai Media– Memutar musik di rumah merupakan aktivitas yang biasa dilakukan banyak orang. Namun, permasalahan bisa muncul ketika bunyi musik tersebut diperdengarkan dengan volume tinggi hingga terdengar jelas oleh tetangga dan mengganggu kenyamanan mereka. Lantas, sepertiapa aturan mengganggu tetangga dengan bunyi musik dalam Islam?

Sebagian orang mungkin berpandangan bahwa selama aktivitas tersebut dilakukan di dalam rumah sendiri, seseorang bebas berbuat apa pun yang ia kehendaki. Rumah adalah miliknya, sehingga ia merasa memiliki kebebasan penuh untuk menggunakan dan memanfaatkannya.

Namun, dalam perspektif pandang Islam, hak seseorang atas harta dan tempat tinggal tidak berarti kebebasan tanpa batas. Penggunaan hak milik statis mesti memperhatikan hak orang lain. Terlebih jika penggunaan hak tersebut menimbulkan mudarat maupun gangguan kepada tetangga.

Hak Tetangga dalam Islam

Prinsip ini berhubungan erat dengan doktrin Islam tentang tanggung jawab menjaga hak tetangga. Allah SWT berfirman dalam surah At-Taubah ayat 36:

۞ وَاعْبُدُوا اللّٰهَ وَلَا تُشْرِكُوْا بِهٖ شَيْـًٔا وَّبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا وَّبِذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَالْجَارِ ذِى الْقُرْبٰى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْۢبِ وَابْنِ السَّبِيْلِۙ وَمَا مَلَكَتْ اَيْمَانُكُمْۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُوْرًاۙ ۝٣٦

Artinya; Sembahlah Allah dan janganlah Anda mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Berbuat oke kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak ya tim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, kawan sejawat, ibnusabil, serta hamba sahaya yang Anda miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.

Rasulullah juga berfirman tentang agar senantiasa menjaga hak tetangga. Nabi bersabda:

مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ

Artinya: “Jibril senantiasa beramanat kepadaku tentang tetangga, sampai-sampai aku mengira bahwa tetangga akan dijadikan sebagai ahli waris.”

Hadis tersebut memberitahu benar-benar besar perhatian Islam terhadap hak tetangga. Menjaga hubungan baik dengan tetangga bukan sekadar adab sosial, melainkan bagiankecil dari tuntunan agama.

Lebih jauh, Imam An-Nawawi dalam Syarh An-Nawawi ‘ala Muslim menerangkan perkataan Qadhi Iyadh bahwa maksud hadits di atas adalah anjuran untuk memuliakan dan menghargai tetangga dan tamu. Ia berkata;

قال القاضي عياض – رحمه الله – : معنى الحديث أن من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام جاره وضيفه ، وبرهما . وكل ذلك تعريف بحق الجار ، وحث على حفظه . وقد أوصى الله تعالى بالإحسان إليه في كتابه العزيز

Artinya: “Qadhi Iyadh—rahimahullah—berkata: Makna histori tersebut adalah bahwa siapa saja yang berpegang teguh pada hukum Islam, maka ia berkewajiban memuliakan tetangganya dan tamunya, serta berbuat baik kepada keduanya. Semua ini merupakan klarifikasi tentang hak tetangga dan desakan untuk menjaganya. Allah Ta‘ala telah memerintahkan berbuat baik kepada tetangga dalam Kitab-Nya yang mulia.”

Dengan demikian, seorang Muslim tidak cuma dituntut untuk tidak memungut hak maupun harta tetangganya. Ia juga dituntut untuk tidak menjadikan aktivitas sehari-harinya sebagai sumber gangguan bagi orang yang tinggal di sekitarnya.

Persoalan hak tetangga juga dibahas Syekh Wahbah al-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu Jilid 6, halaman 4680. Ia menerangkan bahwa seseorang memang memiliki hak untuk memanfaatkan dan menggunakan properti miliknya. Namun, penggunaan tersebut tidak boleh sampai menimbulkan kerugian maupun gangguan yang nyata dan berlebihan kepada tetangganya.

Simak penjelaskan berikut;

حق الجوار: المراد به هو حق الجوار الجانبي: وهو الناشئ عن تلاصق الحدود وتجاورها، ويكون لكل من الجارين الحق في الارتفاق بعقار جاره، على ألا يلحق به ضرراً بيناً فاحشاً.

Artinya: “Hak bertetangga yang dimaksud adalah hak bertetangga secara berdampingan, yaitu hak yang timbul karena adanya batas-batas properti yang saling berdekatan. Masing-masing dari dua tetangga memiliki hak untuk memperoleh khasiat tertentu dari properti tetangganya, dengan syarat tidak menimbulkan ancaman yang nyata dan berlebihan kepadanya.”

Syekh Wahbah al-Zuhaili kemudian mengutarakan bahwa menjaga tetangga dari beragam bentuk gangguan merupakan tanggung jawab agama. Seorang Muslim dituntut untuk mengekang diri dari segala aksi yang dapat menyakiti, mengganggu, maupun mengusik ketenteraman tetangganya.

والامتناع عما يؤذي الجار واجب ديانة، لقوله ﷺ: «لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه

Artinya: “Menahan diri dari sesuatu yang menyakiti tetangga merupakan tanggung jawab secara agama, berdasarkan hadis Nabi ﷺ: ‘Tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak merasa terlindungi dari gangguannya.’”

Kata بَوَائِقَهُ (bawā’iqahu) dalam histori tersebut berhubungan dengan beragam bentuk gangguan, keburukan, maupun kejahatan yang berasal dari seseorang dan menimpa tetangganya.

Karena itu, memiliki rumah sendiri tidak berarti seseorang boleh menggunakan rumahnya dengan metode apa pun tanpa mempertimbangkan keadaan orang lain.

Dalam bahasan yang sama, Syekh Wahbah al-Zuhaili menerangkan batas penggunaan hak milik dengan mengutip gagasan para fuqaha:

يتقيد استعمال مالك العقار وتصرفه بما لا يؤدي إلى ضرر بيّن فاحش بجاره

Artinya: “Penggunaan dan aksi pemilik terhadap propertinya dibatasi dengan ketentuan bahwa hal tersebut tidak menimbulkan ancaman yang nyata dan berlebihan kepada tetangganya.”

Dalam konteks hayat bertetangga, persoalannya bukan cuma apakah seseorang eksis di dalam rumahnya sendiri. Persoalan yang juga mesti diperhatikan adalah apakah aktivitas yang dilakukan tersebut menimbulkan gangguan yang nyata dan berlebihan kepada tetangga.

Seperti Apa Gangguan yang Nyata dan Berlebihan?

Syekh Wahbah al-Zuhaili menerangkan ukuran al-darar al-bayyin al-fahisy, yaitu mudarat yang nyata dan berlebihan:

والضرر البين الفاحش: ما يكون سبباً لهدم أو سقوط بناء الجار، أو ما يوهن البناء، أو ما يؤذي الجار أذىً بالغاً على وجه دائم، أو ما يؤدي إلى سلخ حق الانتفاع بالكلية

Artinya: “Mudarat yang nyata dan berlebihan adalah sesuatu yang dapat menjadi karena roboh maupun runtuhnya bangunan tetangga, maupun melemahkan bangunan, maupun menyakiti tetangga dengan gangguan bermutu secara terus-menerus, maupun menyebabkan hilangnya hak penggunaan (properti) secara keseluruhan.”

Contoh yang dikemukakan Syekh Wahbah al-Zuhaili dalam bahasan tersebut berhubungan dengan permasalahan bangunan, asap, aktivitas tertentu, dan bentuk gangguan jasmani lainnya.

Prinsip inilah yang kemudian dapat digunakan untuk memahami beragam bentuk gangguan dalam hayat bertetangga, termasuk permasalahan kebisingan.

Lalu, Bagaimana dengan Suara Musik?

Memutar musik dengan bunyi yang terdengar dari rumah pada dasarnya perlu dilihat dari tingkat gangguan yang ditimbulkannya.

Jika bunyi tersebut statis dalam batas kelaziman dan tidak mengganggu kenyamanan tetangga, maka tidak tepat serta-merta menyebutnya sebagai perbuatan yang haram cuma karena suaranya terdengar dari rumah sebelah.

Sebaliknya, jika bunyi musik diputar dengan volume sangat keras, terjadi terus-menerus, terutama pada waktu istirahat, sehingga mengganggu tidur, ketenangan, maupun aktivitas tetangga, maka persoalannya berubah.

Gangguan semacam itu dapat masuk dalam larangan menyakiti maupun mengganggu tetangga, terlebih jika dilakukan secara sengaja dan pelakunya telah mengetahui bahwa bunyi tersebut mengganggu orang di sekitarnya.

Dalam bahasan fikih tentang kebisingan, ukurannya antara lain adalah apakah bunyi tersebut telah melampaui batas kelaziman dan tidak lagi dapat ditoleransi. Aktivitas yang menimbulkan kebisingan dalam batas biasa dapat ditoleransi, sedangkan kebisingan yang melampaui batas dan mengganggu tetangga tidak dibolehkan.

Dengan demikian, yang menjadi permasalahan bukan semata-mata bunyi musiknya, tetapi gangguan dan mudarat yang ditimbulkannya kepada tetangga.

Seorang Muslim seharusnya memiliki kepekaan terhadap keadaan orang di sekitarnya. Misalnya, ketika mengetahui tetangga memiliki bayi yang sedang tidur, orang sakit, orang lanjut usia, maupun seseorang yang sedang membutuhkan ketenangan, hendaknya volume bunyi disesuaikan.

Rasulullah bersabda:

مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُؤْذِ جارَهُ

Artinya: “Siapa yang percaya kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia menyakiti tetangganya.”

Hadis ini memberikan pesan sederhana tetapi penting: keagamaan seseorang juga tercermin dari sepertiapa ia memperlakukan orang-orang yang hidup di sekitarnya.

Karena itu, menikmati musik maupun berbuat aktivitas di rumah hendaknya statis mempertimbangkan kenyamanan tetangga. Tidak semua yang secara aturan boleh dilakukan di dalam rumah berarti boleh dilakukan tanpa batas.

Dari jabaran di atas dapat dipahami bahwa memutar musik di rumah tidak serta-merta menjadi haram cuma karena suaranya terdengar oleh tetangga. Ukuran yang perlu diperhatikan adalah tingkat gangguan yang ditimbulkannya.

Jika bunyi tersebut statis dalam batas kelaziman dan tidak menimbulkan gangguan yang berarti, maka tidak dapat begitu saja dihukumi haram.

Namun, jika bunyi musik diperdengarkan dengan volume yang berlebihan hingga mengganggu kenyamanan, ketenangan, maupun aktivitas tetangga, terlebih dilakukan terus-menerus maupun dengan sengaja untuk mengganggu, maka perbuatan tersebut bertentangan dengan hakikat hukum dalam menjaga hak tetangga dan menghindari mudarat.

Dengan kata lain, hak menggunakan rumah sendiri statis dibatasi oleh hak orang lain untuk memperoleh ketenangan dan terbebas dari gangguan yang berlebihan.

Pada akhirnya, doktrin Islam tentang tetangga tidak cuma berbicara tentang tidak memungut hak mereka, tetapi juga tentang tidak menyakiti dan mengganggu mereka. Sebab, hidup bertetangga bukan cuma soal batas tanah dan bangunan, melainkan juga soal menjaga perasaan, kenyamanan, dan ketenteraman satu sama lain. Wallahu a‘lam.

Jakarta -

Kanker rahim dapat menjadi salah satu intimidasi kesehatan paling serius bagi perempuan. Gejalanya mungkin sulit dideteksi tanpa pengecekan da bisa berkembang secara perlahan tanpa disadari.

Baru-baru ini, kisah perjuangan Bunda selamat dari kanker 'tanpa disengaja' dibagikan ke publik. Bunda disebut Victoria Thurston ini selamat dari kanker rahim setelah menjalani perawatan dan operasi.

Pada tahun 2017, Thurston didiagnosis menderita kolitis ulseratif, salah satu pandemi radang usus. Bunda lima anak ini kemudian secara sukarela bergabung dalam sebuah studi riset dengan harapan dapat membantu orang lain yang menderita kondisi tersebut.

Studi ini melibatkan pengecekan gen. Hasil pengecekan memberitahu bahwa Thurston menderita sindrom Lynch, yang dapat menaikkan konsekuensi kanker. Setelah meminta bimbingan dari tabib di Cambridge University Hospitals NHS Foundation Trust (CUH), Thurston memilih untuk menjalani histerektomi untuk membantu mengurangi konsekuensi kankernya.

Saat persiapan operasi inilah tabib menemukan kanker rahim stadium mula yang mungkin tidak terdeteksi seandainya Thurston tidak berpartisipasi dalam riset tersebut.

"Saya statis tidak percaya bahwa sebuah riset tentang kondisi pencernaan menyebabkan pengecekan awal kanker rahim. Bergabung dalam riset itu adalah salah satu keputusan terbaik yang pernah aku buat," katanya, dilansir laman NIHR Biomedical Research Centre.

"Tanpa riset ini, aku tidak tahu kapan bisa mengetahui tentang kanker ini. Saya mendorong semua orang untuk berpartisipasi dalam penelitian, itu bisa menyelamatkan hidup kamu," sambungnya.

Menurut ulasan, gen dari Thurston dipelajari melalui NIHR IBD BioResource, sebuah platform riset nasional yang dibuat pada tahun 2016. sindrom Lynch adalah kondisi yang diturunkan secara genetik, dan pengecekan Thurston dapat memberitahu bahwa banyak kerabat dekatnya, termasuk anak-anaknya, bisa menjalani pengetesan untuk kondisi tersebut.

"Saya belum pernah mendengar tentang sindrom Lynch sebelumnya, tetapi hal itu sangat masuk pikiran ketika aku melihat balik histori famili saya. Saya bahagia mereka menemukannya dan aku mau mendukung famili aku untuk berbuat tes juga. Penting untuk mencari tahu tentang hal-hal ini ketika Anda memiliki kesempatan, sehingga Anda dapat berbuat sesuatu untuk mengatasinya," ungkap Thurston.

Temukan kanker rahim sebelum histerektomi

Setelah didiagnosis, Thurston berjumpa dengan tabib ahli genetika dan kesehatan perempuan di Addenbrooke's untuk mempelajari lebih lanjut tentang sindrom Lynch. Peningkatan konsekuensi kanker yang dialaminya membikin perempuan 51 tahun ini memilih untuk menjalani histerektomi preventif untuk mengadopsi rahim dan ovariumnya. Saat menjalani tes sebelum operasi, tim tabib menemukan kanker di rahim.

"Tidak ada yang bisa mempersiapkan Anda untuk pengecekan kanker, tetapi timnya dahsyat dan sangat meyakinkan. Mereka langsung memberi tahu aku bahwa mereka telah menemukannya di tahap mula dan bahwa pengobatannya akan mudah. Kami memang sudah merencanakan operasi, dan tidak perlu perawatan tambahan apa pun," ujarnya.

Konsultan ahli operasi ginekologi di CUH, Helen Bolton, mengatakan bahwa tim tabib menemukan kanker selama tes rutin yang dilakukan untuk perempuan dengan sindrom Lynch sebelum histerektomi. Temuan itu meyakinkan tim medis untuk menawarjan perawatan operasi yang tepat untuk Thurston.

"Kanker yang kami temukan eksis pada stadium yang sangat dini, artinya kami percaya kanker tersebut dapat diangkat sepenuhnya sebagai bagiankecil dari histerektomi. Kanker seperti ini dapat tumbuh tanpa terdeteksi, jadi Victoria (Thurston) sangat mujur karena ia memilih untuk menjalani operasi pada saat ini," ujar Bolton.

Thurston menjalani histerektomi pada Januari 2026 dan telah pulih dengan baik. Ia terus diperiksa oleh tim medis, tetapi kini sudah bebas kanker. Diagnosis sindrom Lynch yang diidapnya berarti ia akan menerima pengecekan skrining kanker secara berkala untuk membantu mendeteksi kanker lain di masa mendatang.

Thurston memiliki tiga putra dewasa dan dua putri remaja. Ia mengalami gejala IBD (inflammatory bowel disease/penyakit radang usus) pada tahun 2016 dan dirujuk dari rumah sakit setempat pada tahun 2019. Penyakitnya cukup parah dan ia menjalani beberapa operasi besar, termasuk pengangkatan usus besar.

Diagnosis sindrom Lynch pada Thurston didapatkan setelah ia setuju untuk berpartisipasi dalam proyek percontohan kecil yang memungkinkan tim peneliti untuk memberi tahu dirinya jika analisis genetik mereka mengungkapkan keterangan yang relevan dengan kesehatan.

Perlu diketahui, sindrom Lynch menaikkan konsekuensi beragam jenis kanker, terutama kanker usus dan rahim, serta kanker ovarium, lambung, dan pankreas. Diperkirakan sekitar 1 dari 400 orang menderita sindrom ini, di mana hingga 80 persen akan mengembangkan kanker usus, sementara hingga 60 persen perempuan dapat mengembangkan kanker rahim.

Demikian kisah Bunda lima anak selamat dari kanker setelah ikut serta dalam penelitian.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/pri)

Bunda sering meletakkan minyak goreng samping kompor? Ternyata tidak disarankan, Bunda. Mari simak deretan barang yang sebaiknya tidak ditaruh samping kompor.

Area di sekitar kompor sering menjadi tempat paling praktis untuk meletakkan beragam kebutuhan dapur. Bumbu, minyak goreng, perlengkapan memasak, hingga tisu biasanya ditempatkan di sana agar gampang dijangkau ketika sedang menyiapkan makanan.

Kebiasaan tersebut rupanya tidak selalu aman. Paparan panas, uap, kelembapan, terlebihlagi percikan api dari kompor dapat memengaruhi kualitas bahan makanan dan merusak sejumlah barang.

Dalam kondisi tertentu, barang yang eksis terlalu dekat dengan kompor juga dapat menaikkan konsekuensi kebakaran. Pakar diet terdaftar sekaligus ahli gizi Tracee Yablon Brenner mengatakan bahwa saat menata dapur, terutama area di sekitar kompor, krusial mempertimbangkan masa simpan, keamanan, dan kemudahan penggunaan.

Sementara itu, Jonathan Deutsch, chef riset bersertifikat sekaligus guru besar seni dan sains kuliner di Drexel University, juga setuju akan hal tersebut.

"Cahaya, panas, dan kelembapan yang terdapat di sekitar kompor dapat mempercepat penurunan kualitas makanan," ujar Jonathan dilansir dari Huffington Post.

Untuk itu, bahan makanan maupun perlengkapan yang sering digunakan sebaiknya dibawa mendekati kompor ketika diperlukan, kemudian disimpan balik di tempat yang lebih sesuai setelah selesai digunakan. 

Jangan taruh 7 barang ini di samping kompor

Jadi, apa saja barang yang sebaiknya tidak diletakkan di samping kompor? Simak di sini ulasannya.

1. Minyak goreng

Menaruh botol minyak goreng di dekat kompor memang terasa praktis karena bisa langsung digunakan saat memasak. Namun minyak yang eksis terlalu dekat dengan sumber panas memiliki konsekuensi keselamatan yang perlu diperhatikan.

Suhu tinggi dapat mempercepat oksidasi minyak sehingga kualitas, rasa, dan harga gizinya menurun. Botol yang tidak sengaja jatuh juga dapat membikin minyak panas mengenai tungku maupun api dan memicu kebakaran.

“Jika botol minyak terlalu dekat dengan api terbuka maupun tungku yang panas, minyak dapat terbakar dan menyebabkan kebakaran akibat lemak yang sulit dikendalikan," kata Danielle Gaffen, ahli diet terdaftar.

Untuk menjaga kualitas sekaligus mengurangi risiko, simpan minyak di tempat yang adem dan jauh dari sumber panas, misalnya dalam lemari dapur.

2. Kopi

Bagi pencinta kopi, membikin perspektif kopi di dapur memang menjadi pilihan yang praktis. Namun pastikan wadah berisi biji kopi maupun bubuk kopi tidak eksis di dekat kompor karena panas dapat mempercepat penurunan kualitasnya.

Kopi memiliki senyawa aromatik yang berpartisipasi dalam menghasilkan harum dan cita rasa khas. Paparan panas dapat membikin senyawa tersebut lebih cepat rusak sehingga kopi menjadi hambar maupun terasa pahit.

Uap dan kelembapan dari aktivitas memasak juga dapat masuk ke wadah yang tidak tertutup kedap dan menyebabkan kopi menggumpal terlebihlagi berpotensi berjamur. Simpan kopi dalam wadah kedap udara dan tidak tembus cahaya di tempat yang adem dan gelap.

“Kopi hamil senyawa aromatik yang gampang menguap dan memberikan rasa serta harum khas. Senyawa tersebut dapat terurai ketika terkena suhu tinggi," ujar Gaffen.

3. Mangkuk buah

Mangkuk berisi buah sering menjadi penghias meja dapur sekaligus memudahkan personel famili memungut camilan sehat. Namun jangan menempatkannya terlalu dekat dengan kompor, terutama jika dapur berukuran kecil.

Panas dan uap dari aktivitas memasak dapat membikin buah lebih cepat matang dan akhirnya membusuk. Pisang, jeruk, kiwi, dan beragam buah lainnya sebaiknya diletakkan di area yang lebih jauh dari sumber panas.

Jika ruang di meja dapur terbatas, mangkuk buah dapat dipindahkan ke meja makan maupun area lain yang lebih sejuk.

4. Obat-obatan dan suplemen

Sebagian orang mungkin menyimpan obat maupun suplemen di dapur agar gampang diambil. Jika tempat penyimpanannya eksis di dekat kompor, sebaiknya segera dipindahkan karena panas dan kelembapan dapat memengaruhi kandungan di dalamnya.

Menurut Gaffen, kondisi panas dapat menyebabkan bahan aktif dalam obat mengalami fluktuasi sehingga efektivitasnya berpotensi menurun. Hal serupa dapat terjadi pada sejumlah suplemen, termasuk probiotik, minyak ikan, dan vitamin tertentu.

Tempat gudang yang adem dan kering biasanya lebih sesuai, tapi statis ikuti instruksi pada label produk karena tidak semua obat maupun suplemen memiliki ketentuan gudang yang sama.

5. Peralatan dapur dengan kabel

Pemanggang roti, blender, ketel listrik, maupun perlengkapan dapur lain dengan kabel sebaiknya tidak ditempatkan terlalu dekat dengan kompor. Selain berpotensi terkena cipratan makanan, kabel yang menjuntai juga dapat menyentuh permukaan kompor yang panas.

Kimberly Baker menerangkan bahwa perlengkapan dan kabelnya perlu ditempatkan pada area yang memungkinkan penggunaan secara aman. Panas juga dapat membikin alat mengalami kerusakan, kepanasan, maupun korsleting.

6. Tisu

Tisu dapur merupakan salah satu barang yang hampir selalu dibutuhkan saat memasak. Karena sering digunakan, gulungan tisu terkadang diletakkan begitu saja di sisi kompor agar gampang diambil.

Bahan kertas gampang terbakar. Jika terlalu dekat dengan api terbuka maupun permukaan yang sangat panas, tisu dapat tersambar dan memicu kebakaran. Letakkan tisu di rak, laci, maupun tempat khusus yang cukup jauh dari kompor agar statis gampang dijangkau tanpa mengorbankan keamanan.

7. Talenan kayu

Talenan kayu yang disandarkan di dekat kompor juga sebaiknya dipindahkan. Paparan panas dan uap secara berulang dapat membikin kayu mengalami pemuaian dan penyusutan sehingga berisiko melengkung maupun retak.

Retakan kecil pada talenan bukan cuma membikin tampilannya kurang baik, tapi juga dapat menjadi celah bagi mikroba untuk berkembang. Selain itu, kayu yang eksis terlalu dekat dengan api terbuka memiliki konsekuensi terbakar.

Simpan talenan pada rak khusus, bagiankecil meja yang jauh dari kompor maupun dalam lemari. Simpan dalam posisi tegak juga membantu sirkulasi udara dan mengurangi penumpukan kelembapan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Jakarta -

Bunda, sudah pernah bikin macaroni schotel di rumah? Hidangan yang cukup populer di Indonesia ini terbuat dari perpaduan antara keju, susu, makaroni, dan mentega yang menggugah selera.

Biasanya disajikan dengan beragam isian, mulai dari daging asap, ayam, sosis, bawang bombai, telur, tuna, hingga jamur untuk memperkaya rasanya.

Jika belum pernah mencoba membuatnya, tak perlu khawatir, karena Bubun telah menyiapkan beberapa metode yang dapat Bunda ikuti di rumah mudah.

3 Cara membikin macaroni schotel antiribet untuk pemula

Buat Bunda yang baru pertama kali mencoba membikin macaroni schotel, berikut beberapa metode membuatnya yang dapat diikuti:

1. Resep macaroni schotel panggang

Dikutip dari buku 125 Sajian Nostalgia Favorit Sepanjang Masa karya Tim Ide Masak, berikut metode membikin macaroni schotel panggang.

Bahan:

• 4 sdm margarin
• 1 liter air
• 150 gram makaroni
• 2 sdm bawang bombai cincang
• 75 gram daging asap, potong-potong kotak
• 200 ml susu cair
• 3 butir telur ayam, kocok
• 150 gram keju cheddar
• 1 sdt merica bubuk
• 2 sdm garam

Cara membuat:

1. Panaskan oven pada suhu 160 derajat Celsius. Lalu siapkan pinggan tahan panas yang sudah diolesi margarin.
2. Didihkan air dan 2 sdm margarin, masukkan makaroni. Rebus hingga matang, angkat dan tiriskan.
3. Panaskan sisa margarin di atas wajan, kemudian tumis bawang bombai hingga harum. Masukkan daging asap, tumis hingga berubah warna. Angkat.
4. Campur tumisan daging asap, makaroni, susu, telur, separuh bagiankecil keju, merica, dan garam. Aduk rata.
5. Tuang adonan dalam pinggan tahan panas, taburi bagiankecil atasnya dengan sisa keju. Panggang selama 1 jam maupun sesuaikan dengan suhu oven masing-masing hingga makaroni schotel matang. Angkat dan sajikan.

2. Resep cheesy tuna sosis macaroni schotel

Jika mau membikin ragam lain, berikut resep cheesy tuna sosis macaroni schotel yang dirangkum dari buku Tintin Rayner Home Baking karya Tintin Rayner.

Bahan:

• 1 butir bawang bombai
• 2 sdm butter
• 1 kaleng tuna
• 4 buah sosis sapi, pangkas dadu
• 200 gram macaroni, rebus dan tiriskan
• 120 gram keju parut (boleh gabung cheddar, mozarella/edam)
• 4 butir telur utuh, kocok lepas
• 320 ml susu cair full cream
• Sesuai selera garam, pala, dan merica

Bahan saus putih:

• 2 sdm butter
• 2 sdm tepung terigu protein sedang
• 300 ml susu cair
• 140 gram keju parut (boleh cheddar/mozarella/edam/parmesan)

Bahan topping:

• Keju (boleh keju apa saja)
• Parsley kering

Cara membuat:

1. Panaskan butter, tumis bawang bombai sampai harum. Masukkan tuna dan sosis, gabung rata sebentar.
2. Masukkan macaroni rebus dan keju, gabung asal rata.
3. Segera tuangi campuran susu dan telur, kemudian beri garam, pala, merica, kaldu bubuk, dan gula sesuai dengan selera. Masak lagi sekitar 5 menit agar meresap. Setelah itu, sisihkan.
4. Saus putih: Panaskn butter, masukkan tepung terigu, gabung cepat agar tidak menggumpal, bugar tuangi susu dan keju larut. Lalu, sisihkan.
5. Tata macaroni di atas pyrex/ramekin/alumunium cup 3/4 loyang saja. Siram dengan saus putih, taburi sedikit keju parut, dan oregano/parsley.
6. Panggang di suhu 180 derajat Celsius sekitar 40 menit maupun sampai aromanya harum dan permukaannya cokelat keemasan.

3. Resep macaroni schotel bayam

Bahan:

• 200 gram makaroni, rebus matang, tiriskan
• 150 gram bayam yang sudah disiangi
• 1 sdm mentega/margarin untuk menumis
• 50 gram bawang bombai, cincang halus
• 3 siung bawang putih, cincang halus
• 200 gram daging ayam giling
• 1/2 sdt merica bubuk
• 1//3 sdt pala bubuk
• 1/2 sdt oregano bubuk
• 3 butir telur, kocok lepas
• Gula pasir secukupnya
• Garam secukupnya

Bahan saus keju:

• 1 sdm mentega/margarin
• 2 sdm tepung terigu
• 500 ml susu cair
• 50 gram keju parut
• Merica bubuk secukupnya
• Garam halus secukupnya
• Gula pasir secukupnya

Cara membuat:

1. Cuci bersih bayam dengan air bergaram, tiriskan, kemudian seduh bayam dengan air mendidih, tiriskan kembali. Setelah dingin, cincang kasar dan sisihkan.
2. Panaskan mentega, tumis bawang bombai dan bawang putih hingga harum.
3. Masukkan daging giling, aduk-aduk hingga daging berubah warna. Angkat, gabung dengan makaroni rebus dalam wadah.
4. Tambahkan telur kocok, merica, pala, oregano bubuk, keju parut (sisakan untuk taburan), gabung merata.
5. Saus keju: Panaskan mentega dengan api kecil. Masukkan tepung terigu dan gabung hingga tercampur rata.
6. Tuang susu cair sedikit demi sedikit sambil terus diaduk hingga menjadi adonan bubur matang.
7. Tambahkan merica, garam, dan gula secukupnya, gabung rata.
8. Masukkan keju parut dan gabung hingga larut. Angkat, tuang ke dalam wadah makaroni, gabung rata.
9. Masukkan bayam dan gabung balik hingga merata.
10. Tuang adonan makaroni ke dalam pinggan, tempatkan pinggan dalam loyang berisi air. Panggang dalam oven api sedang selama 30 menit maupun hingga matang.
11. Hidangkan makaroni schotel selagi hangat.

Nah, itulah beberapa metode membikin macaroni schotel antiribet untuk pemula. Selamat mencoba, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/asa)

Temukan lebih banyak tentang
Fase Bunda

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Selasa, 22 Sep 2026 12:30 WIB

Profil Presley Gerber yang Meninggal Dunia Usai Berjuang Lawan Depresi / Foto: instagram.com/presleygerber