Penggunaan handphone (HP) di sekolah kini dibatasi, Bunda. Hal ini disampaikan melalui Surat Edaran Sekretaris Jenderal Kementerian Agama Nomor 19 Tahun 2026 tentang Pembatasan Penggunaan Gawai di Satuan Pendidikan pada Kementerian Agama yang dirilis oleh Kementerian Agama.

Murid dilarang menggunakan HP di lingkungan unit pendidikan, kecuali atas instruksi langsung dari pendidik untuk aktivitas pembelajaran. Murid cuma boleh menggunakan HP sebelum maupun sesudah jam pelajaran, maupun dalam keadaan darurat, seizin pendidik maupun wali kelas. Begitu, menurut SE yang dirilis pada 31 Agustus 2026 tersebut.

Dalam surat keterangan tersebut juga melarang pendidik dan tenaga kependidikan untuk menggunakan HP selama aktivitas belajar-mengajar. Sekretaris Jenderal Kemenag, Kamaruddin Amin, mengatakan kebijakan ini bermaksud untuk memastikan penggunaan teknologi digital oleh anak statis dapat dilakukan secara aman.

"Kita tidak mau menjauhkan anak-anak dari teknologi. Yang mau kita bangun adalah kapasitas menggunakan teknologi secara sehat, aman, bijaksana, dan bertanggung jawab. Gawai statis dapat menjadi sarana pembelajaran, tetapi penggunaannya mesti terarah dan proporsional," kata Kamaruddin, dikutip dari detikcom.

Pembatasan penggunaan HP rupanya bukan hal yang baru diterapkan, Kementerian Pendidikan Dasar dan Menengah juga menerapkan hal serupa. Aturan ini berdasarkan Surat Nomor 18 Tahun 2026 tentang Pembatasan Penggunaan Gawai di Satuan Pendidikan.

Pembatasan penggunaan gawai tersebut bermaksud terciptanya adat belajar yang terlindungi dan nyaman, menaikkan fokus belajar peserta didik, menguatkan hubungan sosial antar murid.

Selain itu, juga mendukung Gerakan Tujuh Kebiasaan Anak Indonesia Hebat, melindungi peserta didik dari akibat negatif penggunaan gawai yang tidak tepat, membangun adat digital yang sehat, aman, bijaksana, dan bertanggung jawab, serta mengoptimalkan penggunaan teknologi digital untuk mendukung pembelajaran.

Kemenag ajak orang tua ikut membatasi anak menggunakan HP di rumah

Kemenag meminta orang tua mengatur limitasi jam pemakaian HP maupun gawai di rumah paling durasi dua jam per hari di luar kebutuhan belajar. Orang tua juga diminta untuk memastikan anak tidak menggunakan gawai di bilik tidur, melainkan di area 'ruang terbuka' rumah seperti ruang keluarga.

Murid juga diminta untuk mengaktifkan fitur parental control dan limitasi konten. Lebih lengkapnya, berikut cara yang disaran dalam limitasi HP dan internet di lingkungan rumah dan masyarakat:

• Orang tua/wali mengamati aktivitas digital anak saat menggunakan gawai (HP) maupun internet, termasuk aplikasi, game, media sosial, dan histori pencarian.
• Orang tua mengatur limitasi jam pemakaian HP di rumah bagi anak paling durasi dua jam per hari di luar kebutuhan belajar.
• Orang tua memastikan anak menggunakan HP di area "ruang terbuka" rumah, seperti ruang keluarga, bukan bilik tidur.
• Anak tidak dapat menggunakan HP secara berdikari tanpa ada persetujuan maupun persetujuan orang tua maupun wali.
• Orang tua juga perlu mengontrol fitur keamanan dengan mengaktifkan fitur parental control termasuk limitasi usia konten.
• Memastikan akun media sosial memiliki pengaturan privasi yang ketat, kata sandi kuat dan khas serta tidak dibagikan kepada orang lain.
• Melakukan pengecekan berkala terhadap konten yang tersimpan di gawai (HP) anak dengan pendekatan yang komunikatif.

Namun, yang utama adalah orang tua memberi contoh penggunaan HP dengan bijak dan sehat. Ajak anak untuk menggunakan sesuai porsi dan usianya, serta menyediakan aktivitas alternatif non-gawai yang beragam dan menarik seperti olahraga dan membaca buku.

Demikian ketentuan baru yang dikeluarkan Kemenag dalam melarang penggunaan hp di kalangan anak-anak di sekolah. Semoga dapat menjadi panduan dalam mengarahkan anak-anak menggunakan gadget di rumah dan sekolah ya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

1. Home
2. Beauty
3. Hair

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 13:30 WIB

Manfaat minyak serai untuk rambut/Foto: Magnific.com/jcomp

Tanya Ustadz

Ketika melaksanakan shalat, sebagian orang terbiasa memejamkan mata agar lebih khidmat dan tidak terganggu oleh keadaan di sekitarnya. Sebenarnya, sepertiapa aturan memejamkan mata ketika shalat? Apakah aturan memejamkan maat saat shalat statis sah dan apakah perbuatan tersebut diperbolehkan dalam Islam?

Jawaban

Dalam shalat, umat Islam dianjurkan untuk menjaga kekhusyukan, salah satunya dengan memusatkan pandangan ke tempat sujud. Anjuran ini dimaksudkan agar pandangan tidak gampang tertuju kepada sesuatu yang dapat mengganggu fokus selama melaksanakan shalat.

Syekh Abu Bakar bin Muhammad Syatha ad-Dimyathi dalam I’anatut Thalibin menjelaskan bahwa orang yang sedang shalat disunnahkan untuk terus melihat ke tempat sujud sejak takbiratul ihram hingga selesai shalat, kecuali pada kondisi-kondisi tertentu.

Ia menjelaskan:

قوله: وسن إدامة نظر محل سجوده) أي بأن يبتدئ النظر إلى موضع سجوده من ابتداء التحرم، ويديمه إلى آخر صلاته، إلا فيما يستثنى

Artinya: “Perkataannya: ‘Disunnahkan terus melihat ke tempat sujud,’ yaitu seseorang hendaknya memulai pandangannya ke tempat sujud sejak mula takbiratul ihram dan terus mempertahankannya hingga akhir shalat, kecuali pada bagian-bagian yang dikecualikan.”

Keterangan tersebut memberitahu bahwa melihat ke tempat sujud merupakan kesunnahan, bukan kewajiban. Karena itu, jika seseorang tidak melihat ke tempat sujud, hal tersebut tidak secara otomatis membatalkan shalatnya.

Selain melihat ke tempat sujud, menjaga pandangan agar tidak tertuju kepada sesuatu yang dapat melalaikan juga merupakan bagiankecil dari upaya menghadirkan kekhusyukan dalam shalat.

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab menerangkan bahwa para ulama menganjurkan seseorang untuk menghadirkan sikap khidmat dan tunduk dalam shalat, sekaligus menjaga pandangan dari beragam hal yang dapat mengganggu konsentrasi.

Imam an-Nawawi mengatakan:

أجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهة الالتفات في الصلاة

Artinya: “Para ulama sepakat mengenai anjuran untuk khidmat dan tunduk dalam shalat, menundukkan pandangan dari segala sesuatu yang dapat melalaikan, serta memakruhkan menoleh dalam shalat.”

Dengan demikian, seorang Muslim hendaknya berupaya menjaga pandangan dan perhatiannya selama shalat agar hati lebih gampang berkonsentrasi kepada Allah SWT.

Lantas, sepertiapa aturan memejamkan mata saat shalat? Mengenai memejamkan mata ketika shalat, Imam an-Nawawi memberikan klarifikasi yang cukup jelas. Menurut gagasan yang dipilih (al-mukhtar), memejamkan mata ketika shalat tidak dihukumi makruh selama tidak dikhawatirkan menimbulkan bahaya.

Imam an-Nawawi menjelaskan:

وأما تغميض العينين في الصلاة .. فالمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا

Artinya: “Adapun memejamkan mata dalam shalat, menurut gagasan yang dipilih, hal tersebut tidak dimakruhkan jika tidak dikhawatirkan menimbulkan bahaya.”

Dari klarifikasi ini dapat dipahami bahwa memejamkan mata ketika shalat pada dasarnya diperbolehkan. Terlebih jika seseorang melakukannya karena mau menghindari gangguan pandangan sehingga dapat lebih berkonsentrasi dan menghadirkan kekhusyukan.

Namun demikian, memejamkan mata tidak dianjurkan jika kondisi tersebut justru dapat membahayakan diri sendiri maupun orang lain. Misalnya, ketika seseorang sedang eksis di tempat yang membutuhkan kewaspadaan terhadap keadaan di sekitarnya.

Memejamkan Mata untuk Membantu Khusyuk

Pandangan mengenai kebolehan memejamkan mata ketika shalat juga dijelaskan oleh Habib Hasan bin Ali as-Saqqaf dalam Shahih Shifati Shalatin Nabi. Ia menerangkan bahwa memejamkan mata ketika shalat dapat membantu seseorang mengumpulkan perhatian dan menghadirkan kekhusyukan.

Ia menuliskan:

تغميض العينين في الصلاة مستحب لأنه يجمع القلب ويساعد على الخشوع والتدبر في القراءة والتأمل في معاني القرآن والأذكار

Artinya: “Memejamkan mata dalam shalat disunnahkan karena hal tersebut dapat menghimpun hati, membantu menghadirkan kekhusyukan, serta membantu menghayati bahanbacaan Al-Qur’an dan merenungkan arti Al-Qur’an dan zikir.”

Keterangan tersebut memperlihatkan bahwa permasalahan memejamkan mata dalam shalat berhubungan erat dengan tujuan menghadirkan khusyuk. Jika memejamkan mata membikin seseorang lebih gampang berkonsentrasi dan tidak mengganggu kekhusyukannya, maka hal tersebut diperbolehkan.

Dengan demikian, memejamkan mata ketika shalat hukumnya diperbolehkan dan tidak membatalkan shalat, selama tidak menimbulkan bahaya. Bahkan, menurut sebagian ulama, memejamkan mata dapat menjadi sarana untuk membantu menghadirkan kekhusyukan.

Meski demikian, secara lazim orang yang sedang shalat statis disunnahkan melihat ke tempat sujud. Karena itu, jika seseorang dapat mencapai kekhusyukan dengan membuka mata dan melihat tempat sujud, hal tersebut lebih sesuai dengan tuntunan yang dijelaskan para ulama.

Yang terpenting adalah menjaga agar pandangan, hati, dan pikiran tidak teralihkan dari ibadah. Sebab, khidmat merupakan ruh krusial dalam pelaksanaan shalat, sementara metode seseorang menghadirkan kekhusyukan dapat berbeda-beda selama tidak bertentangan dengan ketentuan syariat. Wallahu a’lam.

Belakangan cuaca cukup panas. Tidak cuma terasa ketika eksis di luar ruangan, tapi juga dalam rumah.

Paparan cahaya matahari yang mendalam dapat membikin temperatur di dalam hunian meningkat sehingga ruangan terasa gerah terlebihlagi menyerupai sauna. Kondisi tersebut rupanya dapat dipengaruhi oleh pemilihan material epilog rumah.

Atap menjadi bagiankecil bangunan yang paling sering salingberhadapan langsung dengan cahaya matahari. Oleh karena itu, material yang digunakan perlu dipertimbangkan agar panas dari luar tidak gampang merambat ke dalam ruangan.

Beberapa jenis epilog seperti seng dan asbes cenderung menyerap panas sehingga dapat membikin rumah terasa lebih menyengat. Jika mau hunian terasa lebih sejuk, mengganti material epilog bisa menjadi salah satu pilihan.

Terlebih saat musim musim kering ketika hujan relatif lebih jarang turun, proses pembaharuan epilog dapat lebih gampang dilakukan. 

Jenis epilog rumah yang ampuh menangkal panas

Mengutip detikcom, ada beberapa jenis epilog yang dapat membantu menangkal panas.

1. Genteng keramik

Genteng keramik menjadi salah satu pilihan yang dapat membantu menjaga temperatur rumah statis nyaman. Material ini telah durasi digunakan sebagai epilog bangunan karena memiliki kapasitas mengekang paparan panas dari matahari.

Perkembangan teknologi juga membikin genteng keramik kini datang dengan lapisan glazur pada bagiankecil permukaannya. Lapisan glossy tersebut tidak cuma memberikan tampilan yang lebih menarik, tapi juga membantu menguatkan perlindungan terhadap panas.

Saat memasangnya, kemiringan epilog perlu diperhatikan dengan baik. Idealnya, kemiringan dibuat sekitar 30 derajat agar air hujan dapat mengalir lancar sekaligus mencegah genteng bergeser.

2. Genteng tanah liat

Bagi pemilik rumah yang menginginkan material epilog klasik sekaligus fungsional, genteng tanah liat statis menjadi pilihan yang patut dipertimbangkan. Bahan alami ini dikenal bisa meredam panas sehingga suhu di bawah epilog tidak cepat meningkat.

Tidak mengherankan jika genteng tanah liat telah digunakan secara luas sejak dahulu. Selain membantu mengurangi hawa panas, genteng tanah liat juga dikenal memiliki daya tahan yang baik.

Meski demikian, ada hal krusial yang perlu diperhitungkan sebelum memilihnya, yaitu berat material. Karena relatif berat, pembangunan dan fondasi penopang epilog mesti cukup kuat agar bisa mengekang beban dalam jangka panjang.

3. Atap sirap kayu

Atap sirap kayu mungkin kini tidak sepopuler genteng, tapi material ini memiliki kelebihan tersendiri. Atap itu umumnya lebih gampang ditemukan pada rumah tradisional, gazebo, maupun bangunan yang mau mempertahankan kesan alami.

Materialnya berupa bilahan kayu yang disusun dan ditumpuk secara rapi hingga membentuk lapisan epilog atap. Penggunaan kayu sebagai material epilog juga dapat membantu meredam suhu panas secara alami.

Selain fungsinya, sirap kayu memberikan karakter visual yang berbeda pada hunian. Potongan kayu biasanya berbentuk persegi panjang dengan bagiankecil ujung yang meruncing sehingga menghasilkan tampilan epilog yang khas dan bernuansa tradisional.

4. Atap dak beton

Atap dak beton banyak digunakan pada rumah bergaya modern yang memiliki bentuk epilog datar. Material beton dapat menjadi pilihan untuk hunian di daerah dengan suhu hangat sekaligus memberikan khasiat lain karena permukaannya dapat dimanfaatkan untuk beragam kebutuhan.

Area dak dapat dikembangkan menjadi rooftop, tempat menjemur pakaian, maupun letak pemasangan panel surya. Bahkan pembangunan yang tepat memungkinkan pemilik rumah menambah lantai di bagiankecil atasnya.

Meski begitu, mekanisme drainase wajib dirancang dengan baik. Permukaan datar berisiko menimbulkan genangan jika air tidak mengalir dengan lancar, sementara sampah dan barang yang jatuh juga lebih gampang menumpuk di atasnya.

Jadi, memilih material epilog yang tepat bukan cuma soal tampilan rumah, melainkan berhubungan dengan kenyamanan penghuni. Genteng keramik, genteng tanah liat, sirap kayu, hingga dak beton dapat menjadi penilaian untuk membantu mengurangi panas di dalam hunian, namun statis menyesuaikan konstruksi, anggaran, dan kondisi lingkungan rumah.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

VIDEO

menyusui

Sandra Odilifia & Paul Kuemba   |   Kincai Media

Selasa, 06 Oct 2026 13:00 WIB

Tanya Ustadz

Saya sering menangis ketika sedang melaksanakan shalat, terutama saat shalat malam. Air mata terkadang meleleh ketika aku mengingat dosa-dosa dan memohon ampun kepada Allah. Apakah aturan menangis ketika shalat dapat membatalkan shalat?

Jawaban

Sejatinya, aturan menangis ketika melaksanakan shalat pada dasarnya tidak serta-merta membatalkan shalat. Dalam analisis fikih, para ulama aliran Syafi’i membahas secara khusus bunyi yang keluar ketika seseorang menangis, terutama jika bunyi tersebut sampai mengeluarkan abjad yang dapat terdengar.

Imam Syamsuddin ar-Ramli dalam Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj menerangkan adanya perbedaan gagasan di kalangan ulama Syafi’iyah mengenai tangisan yang keluar ketika shalat. Perbedaan tersebut berhubungan dengan apakah bunyi tangisan dapat dikategorikan sebagai kalām (ucapan) maupun tidak.

Pendapat pertama mengungkapkan bahwa menangis dapat dihukumi seperti ucapan jika bunyi tangisan tersebut sampai menghasilkan dua huruf. Jika demikian, shalat menjadi batal. Namun, jika tangisan cuma berupa air mata maupun bunyi samar yang tidak sampai menghasilkan dua huruf, maka shalat tidak batal.

Imam ar-Ramli menjelaskan:

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء، وإن كان من خوف الآخرة (والأنين) والتأوه (والنفخ) من أنف أو فم (إن ظهر به) أي بواحد من ذلك (حرفان بطلت) صلاته لوجود منافيها (وإلا فلا) تبطل لما مر. والثاني لا تبطل بذلك مطلقا؛ لكونه لا يسمى في اللغة كلاما، ولا يتبين منه حرف محقق فكان شبيها بالصوت الغفل.

Artinya: “Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa berdeham, tertawa, menangis—meskipun karena takut terhadap akhirat—merintih, mengeluh, dan meniup melalui hidung maupun mulut, jika dari salah satu hal tersebut terdengar dua huruf, maka shalatnya batal karena adanya sesuatu yang bertentangan dengan shalat. Jika tidak demikian, maka shalat tidak batal berdasarkan klarifikasi sebelumnya.

“Pendapat kedua mengungkapkan bahwa shalat tidak batal secara absolut karena hal-hal tersebut. Sebab, secara bahasa, hal-hal tersebut tidak disebut sebagai ucapan dan tidak dapat diketahui adanya abjad yang pasti di dalamnya, sehingga menyerupai bunyi yang tidak memiliki maksud tertentu.” (Syamsuddin ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), hlm. 36).

Dari klarifikasi tersebut, dapat dipahami bahwa sekadar menangis maupun mengeluarkan air mata ketika shalat tidak otomatis membatalkan shalat. Persoalan muncul ketika tangisan tersebut menghasilkan bunyi yang jelas hingga terdengar dua huruf.

Selain gagasan yang dinilai ashah (lebih kuat), Imam ar-Ramli juga mengutarakan gagasan kedua dalam aliran Syafi’i. Menurut gagasan ini, menangis tidak membatalkan shalat meskipun menimbulkan suara.

Alasannya, bunyi tangisan tidak dapat secara pasti dikategorikan sebagai ucapan. Huruf yang keluar dari tangisan juga tidak jelas sehingga tangisan lebih menyerupai bunyi yang tidak termasuk dalam kategori kalām (perkataan).

Dengan demikian, permasalahan ini memang memiliki ruang perbedaan gagasan dalam khazanah fikih aliran Syafi’i.

Pendapat serupa juga dijelaskan oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj. Ia mengatakan:

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ والسعال والعطاس إن ظهر به أي بكل مما ذكر حرفان بطلت وإلا فلا

Artinya: “Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa berdeham, tertawa, menangis, merintih, meniup, batuk, dan bersin, jika dengan salah satu dari hal-hal yang telah disebutkan itu terdengar dua huruf, maka shalat menjadi batal. Jika tidak demikian, maka shalat tidak batal.” (Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, Juz II, hlm. 141).

Dalam konteks pertanyaan di atas, menangis ketika shalat karena mengingat dosa, merasa takut kepada Allah, maupun menghayati ayat-ayat Al-Qur’an merupakan sesuatu yang berbeda dengan menangis karena permasalahan duniawi.

Imam ar-Ramli terlebihlagi secara tegas memasukkan menangis karena takut terhadap akhirat dalam bahasan tersebut. Karena itu, seseorang yang air matanya menetes ketika shalat akibat rasa takut kepada Allah tidak perlu langsung menganggap shalatnya batal.

Yang perlu diperhatikan adalah bunyi yang keluar dari tangisan tersebut. Jika cuma air mata yang mengalir tanpa suara, maupun bunyi tangisan tidak sampai menghasilkan dua abjad yang jelas, maka berdasarkan gagasan ashah dalam aliran Syafi’i, shalatnya tidak batal.

Sebaliknya, jika tangisan tersebut mengeluarkan bunyi yang jelas hingga menghasilkan dua huruf, maka menurut gagasan ashah, shalatnya menjadi batal.

Namun, terdapat pula gagasan kedua dalam aliran Syafi’i yang mengungkapkan bahwa tangisan tidak membatalkan shalat secara absolut karena tangisan tidak disebut sebagai ucapan dan abjad yang dihasilkan darinya tidak jelas.

Dengan demikian, aturan orang yang menangis saat shalat karena khusyuk, takut kepada Allah, mengingat dosa, maupun menghayati bahanbacaan shalat tidak perlu cemas selama tangisannya tidak sampai mengeluarkan dua abjad yang jelas. Bahkan, menangis karena takut kepada Allah merupakan salah satu bentuk penghayatan dan kekhusyukan dalam ibadah. Wallahu a’lam.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Aqida Widya Kusmutiarani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 12:30 WIB

Mengenal perbedaan frat boy dan fraternity, dari arti hingga hayat anggotanya di kampus Amerika/Foto: pexels.com/RDNE Stock project

Tanya Ustadz

Assalamu’alaikum. Ustadz, aku mau bertanya tentang aturan shalat di masjid tanah ghasab. Di daerah saya, ada sekelompok penduduk yang membangun masjid di atas tanah milik negara yang sebenarnya diperuntukkan bagi kepentingan umum. Pembangunan tersebut dilakukan tanpa mengikuti ketentuan tata ruang dan ketentuan yang berlaku.

Belakangan, pemerintah setempat mengungkapkan pembangunan itu melanggar ketentuan dan memerintahkan agar bangunan tersebut dibongkar. Padahal, di sekitar letak sudah terdapat beberapa masjid lain, dengan rentang masjid terjauh sekitar 300 meter.

Yang mau aku tanyakan, sepertiapa aturan shalat di masjid yang dibangun di atas tanah ghasab yang digunakan tanpa hak dan melanggar ketentuan tersebut? Apakah shalatnya statis sah, maupun justru tidak diperbolehkan?

Jawaban

Pada dasarnya, tanah yang dirampas maupun digunakan tanpa hak tidak boleh ditempati dan dimanfaatkan secara zalim. Karena itu, jika terbukti bahwa suatu bangunan didirikan di atas tanah yang dirampas maupun digunakan secara melawan hak, maka haram hukumnya menggunakan tempat tersebut, termasuk untuk melaksanakan shalat.

Imam an-Nawawi dalam Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab menjelaskan:

الصَّلَاةُ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَصَحِيحَةٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِ الْأُصُولِ.

Artinya; “Shalat di tanah yang dirampas hukumnya haram berdasarkan ijmak. Namun, menurut kami dan kebanyakan ahli fikih serta ahli usul fikih, shalat tersebut statis sah.”

Imam an-Nawawi kemudian mengutarakan bahwa dalam masalah ini terdapat perbedaan gagasan mengenai keabsahan shalat. Mayoritas ulama melihat shalatnya statis sah, meskipun orang yang melaksanakannya berdosa karena menggunakan tanah yang bukan haknya. Sementara Imam Ahmad bin Hanbal, al-Jubbā’ī, dan sejumlah ulama Mu‘tazilah beranggapan bahwa shalat tersebut tidak sah.

Mengapa Salatnya Tetap Sah?

Imam al-Ghazali dalam Al-Mustashfa, sebagaimana dikutip oleh Imam An-Nawawi, menerangkan permasalahan ini melalui pembedaan antara amalan salat dan perbuatan ghasab.

Menurutnya, seseorang dapat berbuat satu perbuatan yang memiliki dua sisi hukum. Dari sisi salat, ia sedang melaksanakan ibadah. Namun dari sisi penggunaan tempat, ia berbuat perbuatan yang dilarang karena menggunakan tanah yang bukan haknya.

Dengan demikian, menurut gagasan yang mengungkapkan salatnya sah, kemaksiatan tersebut tidak secara otomatis membatalkan salat. Sebab, larangan ghasab berhubungan dengan penggunaan hak milik orang lain, sedangkan salat merupakan amalan tersendiri.

Imam al-Ghazali menyatakan:

وَمَنْ صَحَّحَهَا يَقُولُ هُوَ عَاصٍ مِنْ وَجْهٍ مُتَقَرِّبٌ مِنْ وَجْهٍ، وَلَا اسْتِحَالَةَ فِي ذَلِكَ، إِنَّمَا الِاسْتِحَالَةُ فِي أَنْ يَكُونَ مُتَقَرِّبًا مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ عَاصٍ بِهِ.

Artinya: “Orang yang mengungkapkan salat tersebut sah mengatakan bahwa seseorang berbuat maksiat dari satu sisi, tetapi sekaligus mendekatkan diri kepada Allah dari sisi yang lain. Hal demikian bukanlah sesuatu yang mustahil. Yang mustahil adalah jika ia mendekatkan diri kepada Allah melalui sisi yang sama dengan sisi yang menyebabkan dirinya bermaksiat.”

Bagaimana dengan masjid yang dibangun di atas tanah yang dirampas?

Jika kasusnya adalah tanah milik pihak lain yang secara nyata diambil tanpa hak, kemudian di atasnya dibangun masjid, persoalannya menjadi lebih serius. Masjid merupakan tempat yang dimuliakan dalam Islam. Karena itu, tujuan yang baik tidak dapat dijadikan karena untuk berbuat aksi yang pada dasarnya dilarang syariat.

Membangun masjid adalah kebaikan mulia. Namun, kemuliaan tujuan tidak serta-merta membikin metode yang ditempuh menjadi halal. Jika pembangunan dilakukan dengan merampas hak pihak lain maupun menggunakan tanah tanpa hak, maka perbuatan tersebut statis hamil elemen kezaliman.

Dalam fatwa yang dikeluarkan pada 13 Februari 2007 dengan angka 399, Syekh Prof. Dr. Ali Jum’ah Muhammad menjawab permasalahan mengenai penduduk yang membangun masjid di atas tanah yang mereka kuasai secara melanggar aturan. Ia menegaskan:

فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا وَرَدَ فِي السُّؤَالِ، وَتَحَقَّقَ كَوْنُ هَؤُلَاءِ الْمُوَاطِنِينَ قَدْ تَعَدَّوْا عَلَى قِطْعَةِ الْأَرْضِ الْمَذْكُورَةِ، وَخَالَفُوا بِبِنَائِهِمُ الْمَسْجِدَ عَلَيْهَا الْقَوَاعِدَ الْمَعْمُولَ بِهَا فِيمَا يَخُصُّ الْمَسَاجِدَ … فَإِنَّ فِعْلَهُمْ هَذَا يُعَدُّ اغْتِصَابًا مِنْهُمْ لِهَذِهِ الْقِطْعَةِ مِنَ الْأَرْضِ.

Artinya: “Apabila persoalannya sebagaimana yang disebutkan dalam pertanyaan, dan terbukti bahwa penduduk tersebut telah berbuat pelanggaran terhadap tanah yang dimaksud serta pembangunan masjid di atasnya bertentangan dengan ketentuan yang berjalan mengenai pembangunan masjid, maka aksi mereka tersebut dianggap sebagai bentuk perampasan terhadap tanah tersebut.”

Atas alas itu, fatwa tersebut menyimpulkan:

وَعَلَيْهِ تَحْرُمُ الصَّلَاةُ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ

Artinya; “Dengan demikian, haram hukumnya melaksanakan salat di masjid tersebut.”

Kasus semacam ini krusial diperhatikan dalam hayat masyarakat. Terkadang seseorang memiliki niat baik, misalnya mau menyediakan tempat amalan bagi warga, tetapi metode yang ditempuh justru melanggar hak orang lain maupun ketentuan yang berlaku.

Dalam fikih, niat baik tidak secara otomatis menghalalkan metode yang haram. Karena itu, keinginan membangun masjid mesti ditempuh dengan metode yang benar: memastikan status tanahnya jelas, memperoleh hak penggunaan secara sah, serta mengikuti ketentuan yang berlaku.

Apalagi jika tanah tersebut merupakan tanah negara maupun tanah yang diperuntukkan bagi kepentingan umum. Persoalannya tidak cuma menyangkut hubungan antara individu dan individu, tetapi juga berhubungan dengan hak publik dan ketentuan yang dibuat untuk kemaslahatan masyarakat.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 12:00 WIB

Tes kepribadian imajinasi optik, gambar burung maupun pohon yang pertama dilihat/Foto: Arthive

Jakarta -

Biasanya, apa pun proses persalinannya, pengangkatan bayi dari rahim dibantu tenaga medis. Tetapi, ada cerita khas dari seorang perempuan berikut. Simak kisah Bunda angkat sendiri bayinya dari dalam perut melalui operasi caesar.

Kisah mengharukan dan heroik saat melahirkan mungkin jarang terjadi. Nah, kali ini kisah tersebut datang dari Skotlandia, Bun. Di sana, ada seorang ibu yang mengadopsi bayinya sendiri dari rahimnya saat operasi caesar. Ini merupakan pengalaman medis pertama di Skotlandia.

Kisah Bunda jalani prosedur maternal assisted caesarean section maupun MACS

Adalah Dr Leila El Alti yang memang turut bergabung dengan tim ruang operasi di sebuah rumah sakit di North Lanarkshire sebelum melahirkan putrinya, Aurora melalui prosedur maternal assisted caesarean section  maupun MACS. Ini adalah prosedur operasi caesar dengan ibu dilibatkan secara aktif untuk ikut serta mengeluarkan dan menyambut bayinya secara langsung dari rahim.

Dosen berumur 39 tahun tersebut sebelumnya pernah mengalami trauma saat melahirkan dua anaknya yang lain. Karenanya, ia meminta dilakukan prosedur baru tersebut. Ia pun mengenakan baju operasi dan sarung tangan, sama seperti halnya staf medis.

Dia mengatakan bahwa momen ketika ia menarik Aurora dari perutnya ke dadanya sebagai pengalaman paling ajaib dalam hidupnya dan membuatnya menangis haru.

Saat ini, Aurora merupakan bayi berumur 10 bulan yang sehat. El Alti, yang tinggai di West Lothian mengatakan, "Saat dia lahir, tabib kandungan utama mengeluarkan imam dan bahu Aurora dan aku kemudian menyelesaikan proses persalinan dengan menggenggamnya di bawah lengannya dan mengangkatnya ke atas saya."

Dia menambahkan bahwa dia diberi waktu tenang berbareng Aurora, sehingga suaranya menjadi bunyi pertama yang didengar anaknya, tapi dia akhirnya menangis tak terkendali, sebelum membiarkan Aurora bersandar di dadanya saat dipindahkan ke bangsal rumah sakit.

Berbicara kepada BBC Radio Scotland, dia mengatakan: "Saya gugup, tapi bukan soal bagiankecil teknis menariknya keluar. Saya sangat antusias dengan bagiankecil itu."

"Saya pikir pengalaman positif juga sangat berpartisipasi dalam pemulihan saya. Saya merasa euforia begitu durasi dan aku eksis di dalam bumi bayi ceria aku serta aku rasa secara lazim kesehatan mental dan jasmani aku dipengaruhi oleh seluruh pengalaman ini."

El Alti menambahkan bahwa Aurora merupakan sosok istimewa bagi keluarganya, tetapi kelahirannya istimewa bagi staf yang terlibat dan juga perempuan lain.

"Semuanya sudah harmonis dan aku mendapatkan persalinan yang aku inginkan," tambahnya.

El Alti memuji staf di University Hospital Wishaw karena bersedia menerima tantangan tersebut, dan mengharapkan hal itu akan mendorong perempuan lain untuk meneliti persalinan dengan metode tersebut.

Ia menambahkan: "Saya sangat mau menjalani prosedur yang dibantu ibu untuk memberikan aku rasa perbedaan, pemberdayaan, dan kontrol yang krusial karena kelahiran caesar dari dua anak pertama aku sangat traumatis."

Dalam pertemuan dengan dewan NHS Lanarkshire, ia juga membahas pengalaman tersebut. El Alti menemukan bahwa NHS Lanarkshire sudah memiliki kebijakan untuk operasi caesar metode tersebut yang tidak melibatkan ibu membantu tetapi melibatkan persalinan yang lebih lambat, perempuan yang melihat kelahiran, dan kontak kulit ke kulit secara langsung.

Dia menemukan seorang perempuan di Inggris yang melahirkan dengan metode berbantuan ibu, dan menghubungkan bidannya dengan NHS Lanarkshire.

El Alti, seorang pendidik di Universitas Napier Edinburgh, hamil untuk pertama kalinya saat belajar di Swedia.

Dia sangat kesakitan saat melahirkan, dan mengatakan dia mengalami 'kekerasan obstetri' yakni saat kebutuhan dan rasa sakit perempuan hamil diabaikan saat melahirkan. Dia kemudian didiagnosis dengan gangguan stres pasca trauma sebagai akibatnya.

Ketika dia melahirkan anak keduanya di Inggris, dia menemukan beberapa bagiankecil dari hajat persalinan yang dimaksudkan untuk membantu PTSD-nya dilanggar maupun tidak diterapkan, sehingga dia trauma.

Trudi Marshall, ketua suster pelaksana NHS Lanarkshire, mengatakan dewan kesehatan bangga pada staf yang keluar dari area betah mereka untuk membantu El Alti dalam proses kelahiran.

Ya, proses melahirkan seperti yang dialami El Alti jadi kisah khas dan langka ya, Bun. Namun, hal ini bisa menjadi temuan baru dan bahan pemikiran ke depannya jika memang rupanya muncul kasus yang sama seperti dialami El Alti ke depannya. 

Apa pun itu, setiap proses kehamilan dan persalinan memang memiliki tantangannya masing-masing. Sudah seharusnya dari setiap perempuan bersiap dengan hal tersebut secara jasmani dan psikis sejak jauh-jauh hari. Salah satu persiapannya yaitu mengikuti kelas hamil sehingga nantinya ibu hamil memiliki persiapan lebih menghadapi hari H.

Semoga informasinya membantu ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Sri Purwantiningrum | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 11:30 WIB

Millicent Simmonds, aktris muda Tuli berprestasi yang berani menyuarakan kesetaraan di Hollywood/ Foto: Hollywood Life/Paige Kindlick

Kincai Media– Membaca Al-Qur’an dari mushaf saat sedang melaksanakan shalat menjadi salah satu permasalahan yang dibahas oleh para ulama fikih. Persoalan ini semakin relevan di masa sekarang, ketika mushaf Al-Qur’an tidak cuma tersedia dalam bentuk cetak, tetapi juga dapat diakses melalui telepon seluler (HP).

Lantas, sepertiapa aturan membaca Al-Qur’an dari mushaf saat shalat? Apakah boleh membaca Al-Qur’an melalui aplikasi Al-Qur’an di HP saat shalat?

Membaca Al-Qur’an dari Mushaf ketika Shalat

Salah satu histori yang menjadi alas bahasan mengenai permasalahan ini terdapat dalam Shahih al-Bukhari. Dalam histori tersebut disebutkan bahwa Dzakwan, budak Sayyidah ‘Aisyah, pernah menjadi imam dan membaca Al-Qur’an dari mushaf ketika shalat pada bulan Ramadan.

Dalam histori tersebut disebutkan:

أَنَّهَا كَانَ يَؤُمُّهَا غُلَامُهَا ذَكْوَانُ فِي الْمُصْحَفِ فِي رَمَضَانَ

Artinya: “Sesungguhnya budaknya, Dzakwan, pernah mengimaminya dengan membaca dari mushaf pada bulan Ramadan.”

Riwayat tersebut menjadi salah satu injakan para ulama dalam membahas aturan membaca Al-Qur’an dari mushaf ketika melaksanakan shalat.

Syekh Dr. Ali Jum’ah, ulama dan mantan Mufti Mesir, menerangkan bahwa membaca Al-Qur’an dari mushaf ketika shalat hukumnya diperbolehkan. Ia mengatakan:

القراءة من المصحف في الصلاة جائزةٌ شرعًا ولا كراهة فيها؛ سواء أكان ذلك في الفريضة أم النافلة.

Artinya: “Membaca Al-Qur’an dari mushaf ketika shalat hukumnya boleh secara hukum dan tidak makruh, baik dalam shalat fardu maupun shalat sunnah.”

Dengan demikian, menurut gagasan tersebut, seseorang diperbolehkan membaca Al-Qur’an dengan melihat mushaf ketika sedang melaksanakan shalat, baik shalat wajib maupun shalat sunnah.

Pembahasan serupa juga dapat ditemukan dalam buku Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab karya Imam An-Nawawi. Beliau menjelaskan:

( فرع ) لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ، ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ، ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال ، لكن يكره ، نص عليه الشافعي في الإملاء وأطبق عليه الأصحاب .

Artinya: “(Cabang masalah). Apabila seseorang membaca Al-Qur’an dari mushaf, maka shalatnya tidak batal, baik ia menghafalnya maupun tidak. Bahkan, ia wajib berbuat hal tersebut jika tidak hafal Al-Fatihah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Apabila ia sesekali membolak-balik lembaran mushaf ketika sedang shalat, maka shalatnya juga tidak batal.

Demikian pula, jika ia melihat artikel kecuali Al-Qur’an, kemudian ia mengulang-ulang apa yang tertulis di dalamnya di dalam hati maupun pikirannya, maka shalatnya tidak batal, meskipun hal itu terjadi cukup lama. Akan tetapi, perbuatan tersebut hukumnya makruh. Pendapat ini ditegaskan oleh Imam Al-Syafi‘i dalam buku Al-Imla’, dan para ulama aliran Syafi‘i telah bermufakat atas gagasan tersebut.”

Dari klarifikasi Imam An-Nawawi tersebut, dapat dipahami bahwa membaca Al-Qur’an dari mushaf ketika shalat tidak menyebabkan shalat menjadi batal. Demikian pula pergerakan ringan seperti membalik halaman mushaf sesekali tidak membatalkan shalat.

Bagaimana Jika Membaca Al-Qur’an dari HP?

Jika membaca Al-Qur’an dari mushaf diperbolehkan ketika shalat, sepertiapa dengan membaca Al-Qur’an melalui HP?

Lembaga fatwa Al-Azhar menerangkan bahwa jika membaca Al-Qur’an dari mushaf diperbolehkan ketika shalat, maka membaca Al-Qur’an melalui HP juga diperbolehkan. Hal tersebut termasuk pergerakan ringan yang tidak menyebabkan shalat menjadi batal.

Meski demikian, orang yang shalat perlu memperhatikan pergerakan yang dilakukan. Jangan sampai penggunaan HP menyebabkan terlalu banyak pergerakan sehingga seseorang kehilangan kekhusyukan maupun berbuat pergerakan yang dapat mengeluarkannya dari keadaan shalat.

Karena itu, jika seseorang hendak membaca Al-Qur’an dari HP ketika shalat, sebaiknya HP dipersiapkan terlebih dahulu sebelum takbiratul ihram. Aplikasi Al-Qur’an dapat dibuka pada halaman yang akan dibaca sehingga selama shalat tidak perlu berbuat banyak aktivitas pada layar.

Selain itu, sebaiknya beragam gangguan dari HP juga diminimalkan. Notifikasi, panggilan masuk, maupun tampilan lain yang muncul secara tiba-tiba dapat mengganggu fokus dan kekhusyukan orang yang sedang shalat.

Dengan demikian, membaca Al-Qur’an dari HP ketika shalat pada dasarnya diperbolehkan selama dilakukan dengan memperhatikan ketentuan dan tidak menyebabkan banyak pergerakan yang mengganggu shalat. HP sebaiknya dipersiapkan terlebih dahulu dan digunakan seminimal mungkin selama shalat.

Adapun bagi orang yang bisa membaca dari hafalan, hal tersebut lebih utama. Salah satunya sebagai bentuk kehati-hatian dalam menyikapi perbedaan gagasan di kalangan ulama fikih. Wallahu a‘lam.

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Neysa Alicia | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 11:15 WIB

Plastic Beauty, serial Jepang tentang sisi gelap industri operasi plastik / foto: netflix.com

Jakarta -

Euforia Indonesia juara FIFA ASEAN Cup 2026 masih menggema di media sosial, Bunda. Seperti diketahui Garuda mengalahkan Thailand melalui drama adu penalti dengan skor 4-2 setelah kedua tim bermain seimbang 2-2 selama 120 menit di Stadion Utama Gelora Bung Karno (SUGBK), Senayan, Jakarta, Senin (5/10/2026).

Salah satu yang viral adalah momen seorang suporter khidmat memanjatkan doa agar Skuad Garuda meraih kemenangan. Momen tersebut dibagikan akun X @gretaamel*** pada Senin malam (5/10/2026). Unggahannya memperlihatkan seorang suporter yang berdoa di tengah pertandingan menegangkan Indonesia melawan Thailand.

"Di balik Juara Sang Garuda, ada satu jalur yang tak terlihat: jalur langit. Ada doa-doa para supporter yang diam-diam dipanjatkan, mengetuk langit tanpa henti. Sebab perjuangan bukan cuma tentang kaki yang berlari di lapangan, tapi juga doa yang mengiringi dari kejauhan," tulisnya.

Unggahan itu kemudian viral dan mendapat beragam respons dari warganet. Hingga Selasa awal hari (6/10/2026), postingan tersebut sudah dilihat puluhan ribu kali serta mengumpulkan ribuan likes dan ratusan repost.

Menariknya, rupanya bukan cuma suporter dalam unggahan tersebut yang memilih "jalur langit". Sejumlah warganet di kolom balasan mengaku berbuat hal serupa selama pertandingan berlangsung.

Ada yang mengaku ikut berdoa ketika Indonesia kesulitan membobol pertahanan Thailand. Warganet lainnya menceritakan doa yang dipanjatkannya sepanjang laga hingga akhirnya mengucap syukur setelah Garuda menang.

Ada pula yang membagikan doa pribadinya saat menyaksikan pertandingan. Setelah Indonesia memastikan gelar juara, ia mengungkapkan rasa syukur karena harapannya terkabul di tengah beragam permasalahan yang sedang dihadapi Indonesia.

TERUSKAN MEMBACA KLIK DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Melanjutkan bahasan sebelumnya, berikut klarifikasi dua sifat penghuni neraka berikutnya serta empat sifat perempuan penghuni surga.

Empat sifat perempuan penghuni neraka (lanjutan)

Ketiga: Gemar melaknat dan mencaci maki (tuktsirna al-la’n)

​Dalam histori riwayat sahabat Abu Sa‘id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

​تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ

​“Kalian banyak melaknat dan kalian kufur terhadap suami.” (HR. Bukhari no. 304)

​Secara istilah syar’i, laknat adalah mendoakan seseorang agar dijauhkan dari rahmat Allah. Melaknat individu tertentu yang statis hidup adalah dosa besar yang diharamkan. Termasuk dalam larangan ini adalah mencaci maki (as-sabb) dan mengumpat, misalnya ketika berang kepada anak maupun suami. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

​سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ

​“Mencaci maki seorang muslim adalah kefasikan, dan memeranginya adalah kekufuran.” (HR. Bukhari no. 48 dan Muslim no. 64)

​Seorang muslimah wajib mengendalikan lisannya saat berang agar tidak melaknat, mengumpat, maupun mencela, serta tidak mendoakan keburukan bagi keluarganya dan menggantinya dengan doa-doa kebaikan.

​Keempat: Menunda-nunda kebaikan (taswif al-khair)

​Sifat ini diambil dari perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kaum wanita, “Tashaddaqna!” (bersedekahlah kalian!). Para sahabat perempuan saat langsung menyedekahkan perhiasan mereka tanpa menunda. Lawan dari bersegera beramal adalah pandemi taswif, yaitu menunda-nunda tanggung jawab dan kebaikan saleh.

​Bentuk taswif yang sering terjadi pada perempuan antara lain menunda qadha’ puasa Ramadan tanpa uzur, mengulur-ulur waktu salat fardu, dan enggan mengeluarkan sedekah maupun sedekah. Sikap menunda tanggung jawab ini berujung pada penyesalan saat ajal tiba, sebagaimana firman Allah Ta’ala,

حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَـٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ 

“Hingga jika datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, ‘Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebaikan yang telah aku tinggalkan…’” (QS. Al-Mu’minun: 99–100)

​Allah Ta‘ala juga menegaskan larangan lalai karena urusan harta dan anak,

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَٰلُكُمْ وَلَآ أَوْلَـٰدُكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ وَأَنفِقُوا۟ مِن مَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ 

​“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah harta bendamu dan anak-anakmu melalaikan Anda dari mengingat Allah. Dan barang siapa berbuat demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi. Dan infakkanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum kematian datang kepada salah seorang di antara kamu, kemudian dia berkata, ‘Ya Tuhanku, sekiranya Engkau berkenan menunda (kematian)ku sedikit waktu lagi, maka aku dapat bersedekah dan aku akan termasuk orang-orang yang saleh.’” (QS. Al-Munafiqun: 9–10)

​Empat sifat perempuan penghuni surga

​Jalan masuk surga bagi perempuan dirangkum dalam hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

​إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَصَّنَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا، قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ

​“Apabila seorang perempuan menjaga salat lima waktu, berpuasa di bulannya (Ramadan), menjaga kemaluan, dan menaati suaminya, maka dikatakan kepadanya, ‘Masuklah engkau ke dalam surga dari pintu mana saja yang engkau kehendaki.’” (HR. Ahmad no. 1661 dan Ibnu Hibban no. 4163, dinilai sahih)

​Empat perkara tersebut adalah:

​Pertama: Menjaga salat fardu lima waktu

​Kewajiban pertama adalah menegakkan salat lima waktu sesuai waktunya, memenuhi syarat dan rukunnya, serta melaksanakannya dengan tertib dan khusyuk. Hadis ini memberitahu bahwa perempuan tidak dituntut berbuat amalan sunah yang memberatkan di luar kemampuannya; yang menjadi syarat utama adalah menjaga tanggung jawab salat fardu.

​Kedua: Menyempurnakan puasa Ramadan

​Menjalankan puasa Ramadan selama satu bulan penuh. Apabila terhalang uzur syar’i seperti haid maupun nifas, wajib baginya segera meng-qadha’ puasa tersebut dan tidak dengan sengaja menunda-nundanya hingga mendekati Ramadan tahun berikutnya tanpa karena syar’i.

​Ketiga: Menjaga kehormatan dan kemaluan

​Menjaga kemaluan mencakup meninggalkan perzinaan dan menutup seluruh perantara yang menuju kepada fitnah. Bentuk pengamalannya adalah menundukkan pandangan dari lelaki bukan mahram, menutup aurat secara syar’i, tidak ber-tabarruj, serta tidak berhubungan yang melampaui batas baik di bumi nyata maupun di media sosial.

​Allah Ta‘ala memuji Maryam binti ‘Imran ‘alaihassalam karena menjaga kehormatannya,

​وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا

​“Dan Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya…” (QS. At-Tahrim: 12)

​Saat malaikat Jibril mendatangi Maryam dalam rupa lelaki sempurna, Maryam langsung berucap,

​إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا

​“Sungguh, aku berlindung kepada Tuhan Yang Maha Pengasih terhadapmu, jika engkau seorang yang bertakwa.” (QS. Maryam: 18)

​Sifat ini juga harmonis dengan karakter bidadari surga yang cuma menundukkan pandangan untuk suaminya,

​فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

​“Di dalam surga itu ada bidadari-bidadari yang membatasi pandangan (hanya tertuju kepada pasangannya), yang tidak pernah disentuh oleh manusia maupun jin sebelum mereka.” (QS. Ar-Rahman: 56)

​Hal ini didukung oleh perintah hukum bagi kaum perempuan untuk menetap di rumah,

​وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

​“Dan hendaklah Anda statis di rumahmu…” (QS. Al-Ahzab: 33)

​Berdasarkan ayat-ayat ini, perhiasan, tutur kata, dan penampilan seorang istri cuma ditujukan untuk suaminya, bukan untuk dipertontonkan di ruang publik.

​Keempat: Taat kepada suami dalam hal yang makruf

​Wajib bagi seorang istri menaati perintah suaminya selama perintah tersebut tidak bermaksiat kepada Allah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang perempuan yang paling baik,

​خَيْرُ النِّسَاءِ الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ

​“Sebaik-baik perempuan adalah yang jika engkau memandangnya, ia menyenangkan hatimu; dan jika engkau memerintahkannya, ia menaatimu.” (HR. An-Nasa’i no. 3231, dinilai hasan sahih)

​Ketaatan ini diwujudkan dengan menjaga hak-hak suami, mendengarkan arahannya, serta menjaga diri dan harta suami ketika suami tidak di rumah.

​Kesimpulan

​Seorang perempuan dapat meraih keselamatan akhirat dengan meninggalkan sifat-sifat tercela: tidak mengingkari kebaikan suami, tidak gemar mengeluh, mengekang lisan dari melaknat dan mencaci, serta tidak menunda-nunda kebaikan saleh. Keselamatan tersebut diraih dengan konsisten menjaga salat lima waktu, menyempurnakan puasa Ramadan, memelihara kesucian diri, dan menaati suami dalam perkara makruf.

​Wallahu a‘lam bish-shawab.

[Selesai]

KEMBALI KE BAGIAN 1

***

Penulis: Nurur Rohmah Azzahra

Artikel Kincai Media

Referensi:

Disarikan dari khasiat analisis Ustadz Dr. Firanda Andirja, Lc., MA. hafidzahullah dengan beberapa tambahan klarifikasi dari penulis.

Kalau kita bayangkan para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang muncul di imam kebanyakan orang mungkin sosok yang sepanjang hari duduk di masjid, menangis di sepertiga malam, kemudian berangkat jihad. Hal itu tentulah benar dan tidak salah. Namun, jika cuma sampai di situ deskripsi kita dan cuma terbendung di sana, kita kehilangan separuh cerita krusial lainnya yang tidak kalah bermakna.

Faktanya, mereka juga para pedagang handal dan para ahli di bidang-bidang masing-masing. Sebagian besar mereka bukan cuma pedagang kecil-kecilan, melainkan saudagar yang berhasil menguasai pasar dagang, melintasi negara, dan mengelola modal dalam jumlah besar. [1]

Allah sendiri memuji karakter mereka di dalam Al-Qur’an,

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا

“Muhammad adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersamanya bersikap tegas terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Engkau melihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya.” (QS. Al-Fath: 29)

Perhatikan bagiankecil mencari karunia Allah. Para ulama tidak menafsirkan hal tersebut cuma soal doa dan zikir di dalam masjid, tapi mereka mencari karunia Allah di bumi dan dengannya mereka mengharapkan rida Allah.

Bahkan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu terang-terangan beranggapan bahwa karena beliau bisa meriwayatkan histori jauh lebih banyak bukan karena sahabat lain tidak cinta ilmu, melainkan karena mereka sedang sibuk bekerja,

إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الْعَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ

“Saudara-saudara kami dari kalangan Muhajirin disibukkan oleh transaksi di pasar, dan saudara-saudara kami dari kalangan Anshar disibukkan oleh pengelolaan harta mereka.” [2]

Sahabat-sahabat yang lain pagi-pagi sudah berangkat ke pasar. Mereka berjualan, negosiasi, dan mengurus perkebunan. Abu Hurairah yang lebih banyak meluangkan waktu di dekat Nabi akhirnya menjadi sahabat yang paling banyak menghafal hadis.

Mari kita lihat sepertiapa beberapa figur utama di antara mereka mengelola urusan rezeki ini.

Abu Bakar, seorang saudagar kaya yang menghabiskan hartanya membantu dakwah

Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu adalah salah satu pedagang paling berhasil di Makkah. Setiap pagi, beliau terbiasa pergi ke pasar untuk berniaga. [3] Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha juga mengisahkan bahwa Abu Bakar pernah berangkat berdagang sampai ke Bushra di masa Rasulullah, Nabi pun tidak melarangnya sama sekali. [4]

Yang membedakan Abu Bakar dari pedagang biasa adalah keberaniannya menyerahkan seluruh hasil perniagaannya begitu ada panggilan dakwah. Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu menceritakan salah satu momen yang paling membekas dalam hidupnya,

أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَتَصَدَّقَ فَوَافَقَ ذَلِكَ عِنْدِي مَالًا فَقُلْتُ الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قُلْتُ مِثْلَهُ وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قَالَ أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَسْبِقُهُ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا

“Rasulullah memerintahkan kami bersedekah. Aku membawa separuh hartaku, kemudian beliau bertanya, ‘Apa yang engkau sisakan untuk keluargamu?’ Aku menjawab, ‘Sama banyaknya.’ Kemudian Abu Bakar datang membawa seluruh hartanya. Rasulullah bertanya, ‘Wahai Abu Bakar, apa yang engkau sisakan untuk keluargamu?’ Ia menjawab, ‘Aku sisakan untuk mereka Allah dan Rasul-Nya.’ Maka aku berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan pernah bisa mendahuluinya selamanya.’” [5]

Jawaban itu lahir dari kepercayaan seorang pedagang yang tahu persis bahwa sumber rezeki sesungguhnya adalah Allah, bukan nominal modal yang ia pegang. Beliau bekerja dengan sungguh-sungguh, tetapi tidak ragu melepas semuanya ketika kepercayaan membutuhkan.

Umar bin al-Khatthab menjaga kehormatan diri dengan berdagang

Umar bin al-Khatthab radhiyallahu ‘anhu juga seorang pedagang yang tekun. [6] Beliau pernah mengakui secara terbuka bahwa kesibukan dagangnya sempat membuatnya tidak datang di sebagian dewan Nabi,

أَلْهَانِي الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ

“Aku dilalaikan oleh transaksi di pasar-pasar.” [7]

Al-Hafizh Ibnu Hajar menerangkan dalam Fath al-Bari bahwa Umar memakai kata dilalaikan bukan karena perniagaan itu tercela. Masalahnya murni karena aktivitas pasar menyita waktunya untuk duduk lebih durasi berbareng Nabi. Yang paling penting, motivasi utama Umar berdagang adalah menjaga kehormatan diri (at-ta’affuf ‘an an-nas) agar tidak bersandar pada pemberian orang lain. [8]

Orang yang kelak menaklukkan dua imperium raksasa bumi ini tidak pernah merasa gengsi turun ke pasar demi menafkahi keluarganya.

Ketika Umar memperoleh sebidang tanah subur disebut Tsamg di Khaibar, tanah yang paling ia cintai, beliau tidak menyimpannya sebagai aset pribadi yang pasif. Beliau meminta instruksi Rasulullah, dan Nabi bersabda,

إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا

“Jika engkau mau, tahanlah pokoknya dan sedekahkanlah hasilnya.” [9]

Umar kemudian mewakafkan tanah tersebut. Pokok tanahnya tidak boleh dijual, dihibahkan, maupun diwariskan, sementara hasil panennya dialirkan untuk fakir miskin, kerabat, ibra budak, pejuang, tamu, dan musafir. Inilah wakaf pertama dalam sejarah Islam, lahir dari pemahaman bahwa aset mesti memberi khasiat luas bagi masyarakat.

Utsman, seseorang yang sumber harta hartanya berguna sebagai kekuatan umat

Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu adalah contoh nyata sepertiapa modal seorang pengusaha bisa menjadi penyelamat di saat krisis. Beliau sudah menggeluti bumi perniagaan sejak masa Jahiliah dan terus berlanjut setelah memeluk Islam. [10]

Salah satu buktinya adalah kisah sumur Rumah. Dahulu, sumur air hambar itu dikuasai seseorang yang menjual airnya dengan harga mahal hingga menyulitkan kaum Muslimin. Utsman membelinya kemudian mewakafkannya untuk kepentingan umum. Di akhir hayatnya, Utsman mengingatkan para pembangkang yang mengepung rumahnya,

أُذَكِّرُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ بِئْرَ رُومَةَ لَمْ يَكُنْ يَشْرَبُ مِنْهَا أَحَدٌ إِلَّا بِثَمَنٍ فَابْتَعْتُهَا فَجَعَلْتُهَا لِلْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ وَابْنِ السَّبِيلِ

“Aku mengingatkan kalian demi Allah, apakah kalian tahu bahwa sumur Rumah dahulu tidak seorang pun boleh minum darinya kecuali dengan bayaran, kemudian aku membelinya dan menjadikannya untuk orang kaya, orang miskin, dan ibnu sabil?” Mereka menjawab, “Ya, demi Allah.” [11]

Utsman tidak membeli sumur tersebut untuk memonopoli upaya air. Beliau membelinya agar akses air bersih terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat.

Ketika Rasulullah menyerukan persiapan logistik untuk Jaisy al-Usrah (pasukan Tabuk), Utsman datang membawa seribu dinar emas kemudian menuangkannya di pangkuan Nabi. Abdurrahman bin Samurah meriwayatkan kondisi saat itu,

فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ وَيَقُولُ مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ مَرَّتَيْنِ

“Aku melihat Nabi membolak-balikkan dinar-dinar itu di pangkuan beliau seraya bersabda, ‘Tidak akan membahayakan Utsman apa yang ia lakukan setelah hari ini,’ dua kali.” [12]

Abdurrahman bin Auf, seorang yang memulai perdagangan dari nol di pasar

Kisah tentang etos kerja dan kemandirian ekonomi paling ikonik datang dari Abdurrahman bin ‘Auf radhiyallahu ‘anhu.

Saat tiba di Madinah tanpa membawa harta sepeser pun, beliau dipersaudarakan dengan Sa’d bin ar-Rabi’ al-Anshari yang kaya raya. Sa’d menawarkan separuh dari seluruh kekayaannya, namun Abdurrahman menolak tawaran tersebut dengan sangat santun,

بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ

“Semoga Allah memberkahi keluargamu dan hartamu. Tunjukkanlah kepadaku di mana pasar.” [13]

Beliau memilih berdagang aqith (susu kering) dan minyak samin di pasar Bani Qainuqa’. Keuntungan demi khasiat dikumpulkan secara berjenjang hingga tak durasi kemudian beliau bisa menikah dengan mahar emas seberat biji kurma. [14]

Keberkahan upaya Abdurrahman terus membesar. Suatu ketika, kafilah dagangnya pulang dari Syam membawa tujuh ratus unta penuh muatan kebutuhan pokok sampai kota Madinah bergemuruh oleh kedatangannya. Seluruh muatan besar itu kemudian beliau sedekahkan untuk fakir miskin. [15]

Ibnu Abi ad-Dunya mencatat bahwa saat Abdurrahman wafat, salah satu dari empat istrinya menerima bagiankecil warisan sebesar delapan puluh ribu dirham. [16] Seluruh skala upaya besar itu dimulai dari hakikat sederhana di hari pertamanya di Madinah, yaitu meminta ditunjukkan jalan menuju pasar.

Sahabat-sahabat lainnya yang bertebaran berniaga

Kiprah dagang para sahabat tidak selesai pada nama-nama tadi. Thalhah bin ‘Ubaidillah dan Sa’id bin Zaid radhiyallahu ‘anhuma meluaskan jangkauan perniagaan mereka hingga melintasi Laut Romawi. [17]

Zaid bin Arqam dan al-Bara’ bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhuma juga aktif berniaga. Saat ditanya mengenai ketentuan tukar-menukar mata uang, keduanya menjawab dengan santai,

كُنَّا تَاجِرَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

“Kami berdua adalah pedagang di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” [18]

Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berdagang unta di area Baqi’ dan meminta fatwa kepada Nabi mengenai aturan menukar dinar dengan dirham, yang dijawab bahwa hal tersebut dibolehkan selama mengikuti harga ganti yang berjalan saat itu. [19]

Sementara itu, Az-Zubair bin al-Awwam radhiyallahu ‘anhu memiliki portofolio aset di Madinah, Bashrah, Kufah, Mesir, hingga Iskandariah. Sebelum wafat, beliau berpesan agar utangnya diselesaikan lebih dahulu sebelum warisannya dibagikan. Setelah seluruh kalkulasi selesai, harga hartanya mencapai puluhan juta dirham. [20] Besarnya aset duniawi ini sama sekali tidak menghalanginya untuk statis menjadi salah satu sahabat yang dijamin masuk surga.

Pelajaran-pelajaran dari kisah sahabat yang berniaga

Pertama, kemandirian itu soal harga diri

Umar berdagang agar tidak minta-minta. Abdurrahman bin ‘Auf menolak separuh harta saudaranya dan memilih mulai dari nol di pasar. Mereka mengajarkan bahwa Muslim yang kuat itu tidak hidup dari belas iba orang.

Kedua, harta mesti berputar dan bermanfaat

Utsman membeli sumur agar umat tidak bayar air. Umar wakafkan tanah Khaibar agar akibatnya mengalir terus. Abdurrahman bin ‘Auf sedekahkan tujuh ratus unta muatan. Mereka tidak biarkan hartanya menganggur.

Ketiga, kaya itu bukan aib

Az-Zubair tinggalkan puluhan juta dirham dan statis dijamin surga. Masalahnya bukan di jumlah, tapi di metode dapat dan metode pakainya.

Keempat, infak juga ada aturannya

Rasulullah pernah menegur Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhu yang mau sedekahkan seluruh hartanya. Nabi bilang, “Sepertiga, dan sepertiga itu sudah banyak.” (HR. Bukhari dan Muslim) Islam tidak mau umatnya miskin karena terlalu dermawan bersedekah. Islam mau umatnya kaya agar bisa bersedekah lebih besar lagi.

Kelima, kejujuran statis angka satu

Allah berfirman,

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا

“Wahai para rasul, makanlah dari yang baik-baik dan beramallah saleh.” (QS. al-Mu’minun: 51)

Makan yang halal, kerja yang benar, kemudian infakkan yang paling kita cintai. Simpel sebenarnya, tapi butuh seumur hidup untuk benar-benar konsisten.

Penutup

Para sahabat tidak pernah membenturkan urusan bumi dengan akhirat. Di malam hari, mereka berdiri khidmat dalam salat, dan di siang hari mereka bergeser aktif menggerakkan roda perniagaan. Mereka adalah sosok-sosok yang hatinya zuhud terhadap dunia, tetapi ikhtiarnya sangat produktif dalam mengelola bumi.

Semoga Allah memampukan kita meneladani ketekunan dan keberkahan hidup generasi terbaik ini.

Wallahu a’lam bish-shawab.

***

Penulis: Muhammad Insan Fathin

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Husamuddin ‘Affanah, Fiqh at-Tajir al-Muslim, hal. 27; Ibnu Sa’d, ath-Thabaqat al-Kubra, jilid 3.

[2] HR. Bukhari, Kitab al-Buyu’, no. 2048, dari Abu Hurairah.

[3] Ibnu Sa’d, ath-Thabaqat al-Kubra, 3: 186.

[4] HR. ath-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir; al-Albani, Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah, no. 2898.

[5] HR. Abu Dawud no. 1678 dan at-Tirmidzi no. 3675, dinyatakan hasan shahih.

[6] Ibnu Sa’d, ath-Thabaqat al-Kubra, 3: 267.

[7] HR. Bukhari, Kitab al-Buyu’, Bab Ma Ja’a fi Qawlillahi Ta’ala Fa Idza Qudhiyatish Shalah.

[8] Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari, 4: 378.

[9] HR. Bukhari no. 2737 dan Muslim no. 1632, dari Ibnu Umar.

[10] Ibnu Sa’d, ath-Thabaqat al-Kubra, 3: 60.

[11] HR. at-Tirmidzi no. 3703, dinilai hasan oleh at-Tirmidzi dan disahihkan al-Albani.

[12] HR. Ahmad no. 20630 dan at-Tirmidzi no. 3701, hasan gharib.

[13] HR. Bukhari no. 2048 dan Ahmad no. 12592, dari Anas bin Malik.

[14] HR. Bukhari no. 2049, dari Anas bin Malik.

[15] HR. Ahmad no. 24843; Abu Nu’aim, Hilyat al-Auliya’, 1: 98.

[16] Ibnu Abi ad-Dunya, Ishlah al-Mal, hal. 51.

[17] Ibnu Abi ad-Dunya, Ishlah al-Mal, hal. 76.

[18] HR. Bukhari no. 2060, dari Abu al-Minhal.

[19] HR. Abu Dawud no. 3354, at-Tirmidzi no. 1242, an-Nasa’i no. 4582, dan Ibnu Majah no. 2267.

[20] HR. Bukhari no. 3129, dari Abdullah bin az-Zubair.

[21] HR. Bukhari no. 1295 dan Muslim no. 1672, dari Sa’ad bin Abi Waqqash.

1. Home
2. Fashion

Tria Oktyana | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 11:00 WIB

Raisa tampil stylish di Paris Fashion Week 2027 dengan corak yang beragam, mulai dari dramatic black hingga preppy chic. Intip detail outfit dan riasannya/Foto: Instagram/raisa6690