Di tengah kemudahan streaming dan pilihan tontonan yang hampir tanpa batas, ruang pemutaran independen menawarkan metode berbeda untuk menemukan film, berjumpa pembuatnya, dan membangun pengalaman adat bersama.

Ada perbedaan antara memilih sinema yang mau kita tonton dan datang ke sebuah pemutaran tanpa sepenuhnya mengetahui apa yang akan kita temukan. Dalam pengalaman pertama, keputusan hampir seluruhnya eksis di tangan penonton. Kita mencari judul, membaca sinopsis, melihat trailer, kemudian memutuskan apakah sinema tersebut cukup menarik untuk ditonton. Dalam pengalaman kedua, sebagian keputusan diserahkan kepada orang lain: kurator, pemrogram festival, maupun kelompok yang menyusun sebuah program.

Perbedaan tersebut menentukan sepertiapa sebuah sinema berjumpa dengan penontonnya.

Platform streaming telah membikin akses terhadap sinema jauh lebih fleksibel. Karya dari beragam negara dan masa dapat ditemukan tanpa mesti menunggu agenda pemutaran di bioskop. Penonton dapat selesai di tengah film, mengulang adegan, maupun menyimpan sebuah judul untuk ditonton kapan saja. Kebebasan ini memperluas kesempatan bagi banyak karya untuk menemukan audiensnya.

Di tengah kelimpahan pilihan itu, ruang pemutaran independen statis menjalankan fungsi yang berbeda. Film tidak selalu datang sebagai judul dalam katalog yang mesti dipilih sendiri. Ada pihak yang menyusun program, menghubungkan sejumlah karya, dan mengundang pemirsa untuk menyaksikannya bersama. Kadang sinema yang diputar sudah dikenal. Kadang justru karya yang sebelumnya tidak pernah masuk dalam daftar tontonan mereka.

Pertanyaannya bukan apakah bioskop statis diperlukan ketika streaming tersedia. Yang lebih menarik adalah apa yang terjadi ketika pengalaman menonton tidak selesai pada pilihan individual.

Ketika Pilihan Film Tidak Sepenuhnya Ada di Tangan Kita

Cara kita menemukan sinema kini dipengaruhi oleh kesiapan katalog, anjuran platform, percakapan media sosial, dan kebiasaan menonton sebelumnya. Sistem anjuran dapat memperkenalkan karya yang mungkin sulit ditemukan melalui saluran distribusi lama. Penonton di Indonesia, misalnya, tidak lagi mesti menunggu sebuah sinema luar mendapatkan agenda bioskop lokal untuk mengenalnya.

Tapi katalog yang luas tidak selalu mempermudah keputusan. Mengetahui bahwa ribuan judul tersedia berbeda dengan mengetahui sinema mana yang menarik untuk dicoba, kenapa karya tersebut penting, maupun sepertiapa ia berhubungan dengan sinema lain.

Di sinilah kurasi memiliki peran. Seorang kurator tidak sekadar memilih sinema yang dianggap bagus. Ia dapat mempertemukan karya dari negara berbeda, menyusun retrospektif seorang sutradara, maupun menempatkan sinema dalam konteks sejarah dan permasalahan adat tertentu. Penonton kemudian salingberhadapan dengan pilihan yang memiliki hubungan satu sama lain, bukan sekadar kumpulan judul.

Kurasi tentu tidak otomatis lebih baik daripada anjuran digital. Pilihan kurator juga dipengaruhi selera, jaringan, kekurangan akses, dan keputusan institusi. Program yang terlalu tertutup terlebihlagi dapat membikin ruang pemutaran cuma menarik bagi mereka yang sudah mengenal bumi sinema independen.

Meski begitu, ruang semacam ini menawarkan kemungkinan yang menarik: seseorang dapat menemukan sinema karena diundang memasuki sebuah percakapan, bukan semata karena karya tersebut sesuai dengan pola tontonan sebelumnya.

Dalam artikel Cultura sebelumnya, “Mengapa Kita Semakin Sulit Punya Shared Culture?”, fragmentasi adat dibahas sebagai salah satu akibat dari meningkatnya personalisasi media. Kita memiliki semakin banyak pilihan, tapi belum tentu berbagi rujukan adat yang sama dengan orang-orang di sekitar kita.

Ruang pemutaran independen memperlihatkan bentuk lain dari pengalaman bersama. Skalanya mungkin cuma puluhan penonton, tetapi mereka berkumpul pada waktu yang sama untuk menyaksikan karya yang sama. Dari situ terbuka kemungkinan munculnya referensi, pertanyaan, dan percakapan yang sebelumnya tidak mereka miliki bersama.

COCA Ubud dan Film yang Dipertemukan dengan Penontonnya

Salah satu contoh pendekatan tersebut muncul di Ubud, Bali. Pada 30 Oktober 2026, COCA Ubud resmi diperkenalkan sebagai ruang imajinatif yang menggabungkan aktivitas film, musik, seni, dan kuliner dalam lingkungan Titik Dua Ubud. Di antara beragam ruangnya, COCA Theatre dirancang untuk pemutaran sinema independen, program audiovisual, serta pertemuan antara karya dan penontonnya.

Saat menghadiri rangkaian grand opening pada 29–31 Oktober 2026 atas undangan media, Cultura melihat sepertiapa beragam aktivitas adat ditempatkan dalam satu lingkungan. Teater, ruang musik, tempat bersantap, dan area seni eksis dalam kompleks yang sama, sehingga pengunjung memiliki pilihan aktivitas sebelum maupun sesudah menonton film. Ruang teaternya dilengkapi proyektor laser, tetapi daya tarik yang paling relevan bagi bahasan ini justru terletak pada program yang ditayangkan.

Gagasan pemutaran terkurasi di Titik Dua sebenarnya telah datang sebelum pembukaan COCA. Pada Agustus 2025, program Ubud: Cinecurious diperkenalkan melalui hajat pelaksanaan “Pesta Rakyat: Berkain & Bersinema”. Salah satu agenda yang diumumkan adalah pemutaran “Before, Now & Then (Nana)” karya Kamila Andini, disertai bahasan berbareng pelaku seni.

Program tersebut memiliki hubungan dengan John Badalu, produser dan kurator bazar sinema yang telah wafat dunia. Pada Agustus 2025, Badalu telah bekerja berbareng Titik Dua dalam pengembangan program sebelum wafat. Inisiatif tersebut kemudian dilanjutkan dengan semangat mempertemukan karya sinema dan audiens.

Jejak ini krusial karena COCA Theatre tidak dapat dipahami cuma dari aktivitas pembukaannya. Ruang fisiknya memang baru diperkenalkan secara resmi, tetapi upaya membangun aktivitas menonton dan bahasan memiliki histori sebelumnya.

Dalam opening season Oktober–November 2026, salah satu program utamanya adalah “Kepulauan Ingatan: Perjalanan 45 Tahun Garin Nugroho”. Rangkaian ini menghadirkan pilihan sinema dari beragam masa pekerjaan Garin, pameran dokumentasi audiovisual, kelas master, serta pagelaran yang berhubungan dengan ingatan dan kebudayaan.

Pameran dokumentasi yang dikurasi Krisna Sudharma memberi perhatian antara lain kepada “Surat untuk Bidadari” (1994) dan “Puisi Tak Terkuburkan” (2000). Keduanya berasal dari masa berbeda dalam perjalanan imajinatif Garin. Menempatkannya dalam satu rangkaian retrospektif memberi kesempatan kepada pemirsa untuk memahami evolusi ide dan pendekatan sinematik sang sutradara, alih-alih menganggap setiap sinema sebagai karya yang terpisah dari perjalanan kreatifnya.

Pengalaman seperti ini tidak mustahil diperoleh melalui streaming. Seseorang statis dapat mencari film-film Garin, membaca sejarah produksinya, kemudian menyusun retrospektif pribadi. Perbedaannya, dalam program pemutaran terkurasi, proses pemilihan dan penyediaan konteks tersebut menjadi aktivitas yang diselenggarakan untuk publik.

RELATED STORY: Jakarta Ingin Menjadi Kota Sinema. Tapi Kota Sinema Itu untuk Siapa?

Program lain memperlihatkan fungsi serupa dengan pendekatan berbeda. Dalam rangkaian Bali International Cinema Festival (BICIF) pada 30 Oktober–1 November 2026, COCA Theatre menjadwalkan pertukaran sinema singkat S-Express Indonesia dan Vietnam berbareng Minikino. Delapan sinema singkat dipertemukan dalam satu sesi berdurasi sekitar dua jam.

Pemilihan karya dari dua negara tersebut memungkinkan pemirsa melihat sejumlah perspektif pandang sinema Asia Tenggara dalam satu program. Mereka tidak perlu mengenal setiap sutradara maupun judul lebih dahulu untuk mengikuti formasi sinema yang telah dipilih.

Itulah salah satu pekerjaan krusial ruang pemutaran independen. Ia tidak mesti memiliki katalog sebesar jasa streaming. Melalui sejumlah sinema yang dipilih dengan penilaian tertentu, kurasi justru dapat memberi arah kepada pengalaman menemukan karya baru.

Percakapan yang Tidak Berakhir Bersama Film

Pengalaman menonton berbareng juga terjadi di luar layar. Selama lawatan Cultura ke COCA, peliput sempat mengikuti sebagian pemutaran sinema dan mengamati hubungan di antara budayawan serta pengunjung. Percakapan mengenai sinema tidak terbendung pada agenda resmi. Di luar sesi media, terjadi sejumlah pertemuan dan diskusi tentang sinema, mulai dari sejarah hingga perkembangannya.

Pengamatan tersebut tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa setiap percakapan menghasilkan pemahaman baru maupun hubungan yang bertetap lama. Tetapi ada satu hal yang terlihat: ruang adat memungkinkan orang-orang dengan minat terhadap sinema berjumpa dan membicarakannya secara langsung, terlebihlagi di luar aktivitas bahasan yang dijadwalkan.

Menonton berbareng juga memberi kesempatan untuk menyadari respons orang lain terhadap karya yang sama. Sebuah babak dapat memancing tawa, keheningan, maupun reaksi yang berbeda dari estimasi pribadi. Setelah sinema selesai, kesan yang awalnya terasa individual dapat berubah ketika dibicarakan dengan pemirsa lain.

Tentu tidak semua pengalaman menonton membutuhkan diskusi. Ada sinema yang lebih tepat direnungkan sendiri, dan tidak setiap pemirsa mau membicarakan apa yang baru disaksikannya. Perhatian individual statis memiliki tempat dalam pengalaman sinema.

Penelitian Matthew Hanchard, Peter Merrington, dan Bridgette Wessels dalam jurnal Participations pada 2020 membantu menerangkan keragaman tersebut. Melalui 200 wawancara semi-terstruktur yang dilengkapi survei, para peneliti mengidentifikasi lima pola pengalaman audiens film: individual, kelompok, mengenai tempat pemutaran, global, dan digital.

Penelitian tersebut memberitahu bahwa pemirsa dapat bergeser di antara pola-pola pengalaman sesuai kebutuhan. Seseorang mungkin memilih menonton sendirian untuk berkonsentrasi, pergi berbareng kawan untuk menikmati aktivitas sosial, maupun mendatangi ruang pemutaran tertentu karena menyukai program yang diselenggarakan di sana.

Penelitian berbasis audiens di luar Indonesia ini tidak dapat langsung digunakan untuk menggambarkan perilaku pemirsa COCA. Tetapi temuannya membantu menerangkan bahwa streaming dan menonton berbareng di ruang jasmani bukan dua kebiasaan yang mesti saling meniadakan. Keduanya dapat memiliki fungsi berbeda bagi pemirsa yang sama.

Menumbuhkan Penonton, Bukan Sekadar Mengadakan Pemutaran

Praktik yang terjadi di COCA memiliki pembanding dengan sejarah lebih panjang di Bali.

Minikino, perkumpulan sinema singkat yang berdiri pada 2002, telah menjalankan aktivitas pemutaran dan bahasan selama lebih dari dua dekade. Program Minikino Monthly Screening & Discussion menjadi salah satu aktivitas utamanya sejak awal, sementara Minikino Film Week, yang dimulai pada 2015, mengembangkan pemutaran melalui beragam letak dan kerja sama komunitas.

Model tersebut memperlihatkan bahwa adat menonton tidak selalu bersandar pada satu bangunan bioskop. Pemutaran dapat terjadi di ruang yang lebih kecil, bergeser lokasi, maupun datang melalui kerja sama dengan himpunan dan institusi lain.

Film yang tidak memperoleh distribusi bioskop komersial statis berkesempatan ditemukan penonton. Penyelenggara kemudian menghadapi pekerjaan lain: sepertiapa menjangkau audiens yang belum dekat dengan sinema pendek, bukan cuma melayani mereka yang sudah menjadi bagiankecil dari komunitas.

Dalam dokumentasi program tahunannya, Minikino menempatkan pemutaran, diskusi, dan pertukaran sinema sebagai aktivitas yang dijalankan secara berkelanjutan. Rekam bekas ini krusial karena kelompok pemirsa tidak otomatis terbentuk setelah satu aktivitas berhasil menarik perhatian.

Pengalaman kineforum di Jakarta memperlihatkan permasalahan lain. Sebagai program pemutaran dan bahasan sinema alternatif yang berakar pada Dewan Kesenian Jakarta, kineforum telah durasi mengupayakan akses terhadap sinema di luar distribusi komersial. Akan tetapi, keberadaan program yang memiliki reputasi pun tidak menjamin kelangsungan ruang dan kegiatannya.

Dalam diskusi yang didokumentasikan Dewan Kesenian Jakarta, permasalahan anggaran, akses terhadap akomodasi pemutaran, dan tata kelola menjadi bagiankecil dari tantangan yang dihadapi kineforum pada 2024. Programnya kemudian balik tercatat terjadi pada September 2026, termasuk retrospektif dan bahasan mengenai karya Garin Nugroho. Perjalanan tersebut memperlihatkan bahwa aktivitas sinema membutuhkan sokongan kelembagaan yang tidak selalu tersedia secara konsisten.

RELATED STORY: Bagaimana Streaming Mengubah Ritual Menonton Keluarga?

Dua pengalaman ini memberikan konteks bagi COCA yang statis eksis pada tahap mula pengembangan ruang barunya. Hubungan dengan Titik Dua membuka kemungkinan aktivitas sinema berjalan berdampingan dengan hospitality, seni, musik, dan kuliner. Model tersebut dapat menyediakan sokongan akomodasi serta kesempatan kolaborasi, tetapi juga memunculkan pertanyaan mengenai audiens yang hendak dibangun.

Apakah program reguler akan menarik penduduk Ubud dan kelompok sinema Bali, maupun lebih banyak diikuti pengunjung serta pengunjung yang sudah mengenal lingkungan Titik Dua? Bagaimana keterangan pemutaran dan harga tiket disusun agar menjangkau pemirsa baru? Seberapa konsisten program terkurasi dapat diselenggarakan setelah musim pembukaan berakhir?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut belum dapat dijawab dari rangkaian grand opening yang dihadiri Cultura. Kehadiran media, seniman, dan tamu undangan membikin kondisi aktivitas itu tidak bisa dianggap mewakili aktivitas pada hari biasa.

Katalog COCA Theatre memberitahu adanya pemutaran berbayar maupun program gratis. Salah satu program Garin Nugroho, misalnya, mencantumkan tiket sinema mulai Rp35.000, terpisah dari pilihan paket makan. Itu memberi deskripsi mula tentang akses, tetapi belum cukup untuk menilai keterjangkauan program dalam jangka panjang.

Keterbukaan ruang adat juga ditentukan oleh lokasi, jadwal, keterangan yang gampang ditemukan, aksesibilitas bagi penyandang disabilitas, serta kapasitas pelaksana mempertahankan program. Pengalaman Minikino dan kineforum memberitahu bahwa pekerjaan tersebut membutuhkan waktu dan sokongan yang tidak selalu kelihatan oleh penonton.

Siapa yang Mendapat Kesempatan Menemukan Film?

Perubahan teknologi telah membikin sinema lebih gampang dijangkau, tetapi kemudahan distribusi tidak menjamin setiap karya memperoleh perhatian. Film pendek, dokumenter independen, dan karya di luar arus utama statis membutuhkan saluran yang dapat membantu memperkenalkannya kepada audiens.

Ruang pemutaran independen dapat menjalankan fungsi tersebut melalui kurasi. Tetapi peran ini juga membawa tanggung jawab. Kurator menentukan sinema yang dipilih, perspektif pandang yang ditampilkan, dan himpunan pemirsa yang berkesempatan mengaksesnya.

Menyelenggarakan pemutaran sinema independen belum tentu membikin sebuah program inklusif. Kurasi yang baik juga perlu mempertimbangkan siapa yang belum datang, sepertiapa memperkenalkan karya tanpa mengharuskan pemirsa memiliki ilmu khusus, dan apakah ruangnya memberi kesempatan bagi orang baru untuk ikut terlibat.

Dalam konteks ini, keberhasilan COCA Theatre tidak cukup diukur dari banyaknya program selama grand opening maupun nama besar pembuat sinema yang dihadirkan. Ukuran yang lebih berarti baru dapat dilihat melalui aktivitas berikutnya: pilihan sinema yang terus berkembang, pemirsa yang balik datang, serta kesempatan bagi karya dan audiens baru untuk bertemu.

Streaming telah memperluas akses terhadap film, sementara ruang pemutaran independen dapat menjalankan pekerjaan yang berbeda dan saling melengkapi. Sebuah sinema dapat ditemukan sendiri melalui layar pribadi. Film yang sama juga dapat dipertemukan dengan pemirsa melalui pilihan kurator, ditonton berbareng orang yang belum saling mengenal, kemudian menjadi mula percakapan yang tidak direncanakan.

Bagi COCA, rangkaian pembukaannya telah memperlihatkan berlangsungnya aktivitas dan pertemuan seputar sinema. Yang statis perlu dibuktikan adalah apakah kesempatan tersebut dapat terus tersedia ketika aktivitas selesai, tamu undangan pulang, dan program mesti menemukan penontonnya dalam hayat sehari-hari.

Kincai Media– Persoalan pajak pembalut bukan sekadar berapa rupiah yang masuk ke kas negara. Ini tentang keadilan gender, kemiskinan menstruasi, dan keberanian pemerintah mengakui bahwa kebutuhan biologis tidak selalu bisa diperlakukan seperti konsumsi biasa.

Perdebatan tentang pajak pembalut balik mengemuka. Di tengah tuntutan agar kebijakan publik lebih fair bagi perempuan, muncul pertanyaan mendasar: kenapa produk yang dibutuhkan secara rutin untuk menjaga kesehatan haid statis dikenai Pajak Pertambahan Nilai (PPN)?

Pembalut bukan barang mewah. Perempuan tidak memilih untuk mengalami menstruasi, sebagaimana mereka tidak dapat menentukan kapan kebutuhan biologis itu datang. Namun, untuk menjalaninya secara sehat dan bermartabat, mereka mesti mengeluarkan biaya secara berkala.

Di Indonesia, pembalut statis dikenai PPN dengan beban ampuh 11 persen. Komnas Perempuan, dalam pernyataan pada 30 Oktober 2026, mendesak pemerintah meninjau balik kebijakan tersebut karena dinilai belum mempertimbangkan kebutuhan khusus perempuan dan hakikat keadilan gender. Lembaga itu mendorong ibra pajak maupun rancangan PPN ditanggung pemerintah.

Polemik ini seharusnya tidak selesai pada perdebatan apakah pajak sah secara hukum. Pertanyaan yang lebih krusial adalah apakah kebijakan tersebut fair dalam kenyataan.

Dalam analisis gender, ada perbedaan mendasar antara kesetaraan resmi dan keadilan substantif. Kesetaraan resmi berarti ketentuan diterapkan dengan metode yang sama. Keadilan substantif menilai apakah implementasi ketentuan itu menghasilkan akibat yang fair bagi himpunan dengan kebutuhan dan kondisi berbeda.

Pajak konsumsi mungkin kelihatan netral karena dikenakan atas barang yang dijual. Namun, dampaknya tidak selalu netral. Pembalut merupakan kebutuhan yang berhubungan langsung dengan proses biologis perempuan, sedangkan kebutuhan yang sama tidak dialami lelaki dalam bentuk yang setara.

Ketimpangan semakin terasa ketika aspek ekonomi diperhitungkan. Perempuan berpenghasilan tinggi mungkin tidak terlalu merasakan tambahan biaya pembalut. Sebaliknya, bagi buruh informal, buruh berupah rendah, pelajar, maupun famili miskin, pengeluaran berulang dapat menjadi beban yang berarti.

Komnas Perempuan juga menyoroti bahwa kebijakan fiskal yang tampak berjalan sama belum tentu menghasilkan akibat setara. Perempuan di daerah kepulauan, buruh informal, dan perempuan penyandang disabilitas dapat menghadapi hambatan tambahan dalam memperoleh produk menstruasi.

Di sinilah permasalahan pajak pembalut menjadi isu gender. Bukan karena pajak secara tegas ditujukan kepada perempuan, melainkan karena kebutuhan biologis yang khas dapat menghasilkan beban ekonomi yang tidak terbagi secara merata.

Kemiskinan haid bukan permasalahan sepele

Istilah period poverty maupun kemiskinan haid mengacu pada kekurangan akses terhadap produk haid yang layak, akomodasi sanitasi, air bersih, dan keterangan kesehatan akibat hambatan ekonomi maupun sosial.

Dampaknya melampaui urusan kebersihan. Ketika produk haid tidak terjangkau, perempuan dan anak perempuan dapat menghadapi kesulitan mengikuti aktivitas belajar, bekerja, maupun berpartisipasi dalam hayat sosial. Rasa malu dan stigma terhadap haid juga dapat memperburuk keadaan.

Laporan berbareng WHO dan UNICEF pada 2024 memberitahu bahwa cuma 39 persen sekolah di bumi menyediakan pendidikan kesehatan menstruasi. Laporan itu juga menyoroti kekurangan akomodasi sanitasi dan akses terhadap produk menstruasi, terutama di negara berpenghasilan rendah.

Karena itu, akses terhadap pembalut seharusnya dipandang sebagai bagiankecil dari kesehatan penduduk dan kesempatan yang setara, bukan semata-mata urusan berbelanja pribadi.

Namun, satu hal perlu ditegaskan: pajak bukan satu-satunya penyebab kemiskinan menstruasi. Harga produk, distribusi, pendapatan, akomodasi sanitasi, dan ilmu kesehatan turut menentukan. Kebijakan yang baik mesti menangani permasalahan tersebut secara menyeluruh.

Negara yang Gratiskan Pembalut

Sejumlah negara telah memberitahu bahwa pemerintah dapat memungut peran lebih aktif dalam menjamin akses terhadap produk menstruasi. Skotlandia menjadi contoh paling tegas. Melalui Period Products (Free Provision) (Scotland) Act 2021, yang berjalan sejak Agustus 2022, pemerintah daerah dan pelaksana pendidikan diwajibkan menyediakan produk haid secara cuma-cuma bagi siapa pun yang membutuhkannya. Akses tersebut mesti mudah, menjaga martabat pengguna, dan menyediakan pilihan produk yang memadai.

Kebijakan ini bukan sekadar program pertolongan sesaat. Ia menempatkan akses terhadap produk haid sebagai hak yang dijamin hukum. Di Kenya, pemerintah menghapus pajak atas produk haid secara berjenjang sejak 2004.

Negara tersebut kemudian mengembangkan program pembagian pembalut cuma-cuma di sekolah negeri. Afrika Selatan juga menjalankan program penyediaan pembalut cuma-cuma bagi anak perempuan dari famili berpenghasilan rendah.

Sementara itu, Selandia Baru menyediakan produk haid cuma-cuma bagi pelajar melalui program sekolah. Di Prancis, produk haid cuma-cuma disediakan melalui akomodasi tertentu di kampus universitas dan sekolah menengah.

Contoh-contoh ini memperlihatkan bahwa kebijakan negara tidak mesti selesai pada pengurangan pajak. Pemerintah dapat menggabungkan reformasi perpajakan dengan penyediaan produk cuma-cuma di sekolah, kampus, dan akomodasi publik.

Meski demikian, pengalaman internasional juga memberi pelajaran penting. Bank Dunia mencatat bahwa penghapusan pajak tidak selalu langsung menurunkan harga produk karena akibatnya bersandar pada struktur pasar dan persaingan. Karena itu, ibra pajak perlu disertai pengawasan harga dan kebijakan yang memastikan manfaatnya benar-benar dirasakan konsumen.

Dalam perspektif pandang Islam, kebijakan fiskal tidak cukup dinilai dari kemampuannya mengumpulkan penerimaan negara. Ia juga perlu ditimbang berdasarkan keadilan dan kemaslahatan.

Salah satu kaidah fikih yang relevan berbunyi:

تَصَرُّفُ الْإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوطٌ بِالْمَصْلَحَةِ

Artinya, kebijakan imam terhadap rakyat mesti bersandar pada kemaslahatan.

Kaidah ini dikenal dalam literatur fikih, antara lain dalam karya Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Asybah wa al-Nazha’ir. Prinsipnya menegaskan bahwa kewenangan negara bukanlah ruang tanpa batas. Kebijakan mesti diarahkan pada kepentingan penduduk dan dapat dipertanggungjawabkan manfaatnya.

Kaidah lain menyatakan:

الضَّرَرُ يُزَالُ

Artinya, kemudaratan mesti dihilangkan.

Kaidah tersebut tidak berarti setiap pajak otomatis terlarang. Ia membujuk kita memeriksa apakah suatu kebijakan menimbulkan beban yang dapat dicegah, siapa yang paling terdampak, dan cara apa yang paling tepat untuk menguranginya.

Pandangan ini sejalan dengan bahasan pajak berkeadilan dalam Nahdlatul Ulama. Muktamar Ke-35 NU pada 2026 mendorong agar kebijakan pajak tidak membebani penduduk miskin secara tidak proporsional.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Al-Imam Ahmad bin Yahya bin Muhammad al-Wansyarisi al Maliki (Wafat 914 H) mengatakan:

(الثاني) أنْ يَتَصَرَّفَ فِيهِ بِالْعَدْلِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْثِرَ بِهِ دُونَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَنْ يُنْفِقَهَ فِي شَرَفٍ وَلَا أَنْ يُعْطَى مَنْ لَا يَسْتَحِقُ وَلَا يُعْطِيَ أَحَدًا أَكْثَرَ مِمَّا يَسْتَحِقُ. (الثالث) أَنْ يَصْرِفَ مَصْرَفَهُ بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ وَالْحَاجَةِ لَا بِحَسَبِ الْغَرَضِ. (الرابع) أَنْ يَكُونَ الْغَرْمُ عَلَى مَا كَانَ قَادِرًا مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ وَلَا إِجْحَافٍ وَمَنْ لَا شَيْءَ لَهُ أَوْ لَهُ شَيْءٌ قَلِيلٌ فَلَا يَغْرِم شَيْئًا

Artinya; (Kedua) Hendaknya harta tersebut dikelola secara adil. Tidak boleh bagi penguasa mengambilnya secara khusus untuk dirinya sendiri tanpa melibatkan kaum Muslimin. Harta itu juga tidak boleh dibelanjakan untuk kemewahan, diberikan kepada orang yang tidak berkuasa menerimanya, maupun diberikan kepada seseorang melampaui kadar yang menjadi haknya.

(Ketiga) Hendaknya harta tersebut disalurkan sesuai dengan kemaslahatan dan kebutuhan, bukan berdasarkan kepentingan maupun keinginan pribadi.

(Keempat) Hendaknya beban pungutan dibebankan sesuai dengan kapasitas orang yang menanggungnya, tanpa menimbulkan ancaman maupun memberatkan secara berlebihan. Adapun orang yang tidak memiliki harta, maupun cuma memiliki sedikit harta, tidak boleh dibebani pungutan apa pun.

Kedua pendekatan tersebut tidak secara khusus menetapkan bahwa pajak pembalut haram maupun wajib dihapus. Namun, keduanya memberikan kerangka untuk menguji keadilan kebijakan fiskal. Jika pajak dibenarkan karena kepentingan umum, dampaknya terhadap himpunan rapuh juga mesti menjadi bagiankecil dari pertimbangan.

Pemerintah memiliki beberapa pilihan. Pertama, membebaskan produk haid esensial dari PPN. Kedua, memberikan pembalut cuma-cuma bagi siswi dan perempuan dari famili miskin. Ketiga, menyediakan produk haid di sekolah, kampus, puskesmas, dan akomodasi publik. Keempat, memastikan harga statis terjangkau melalui pengawasan distribusi dan sokongan bagi produsen.

Pilihan tersebut perlu dikaji berdasarkan biaya fiskal, ketepatan sasaran, serta dampaknya terhadap harga dan akses. Pembebasan pajak secara lazim dapat membantu konsumen luas, sedangkan program cuma-cuma maupun subsidi terarah dapat lebih cepat menjangkau himpunan yang paling membutuhkan.

Negara tidak mesti memilih antara penerimaan pajak dan kepentingan perempuan. Yang dibutuhkan adalah kebijakan yang bisa menyeimbangkan keduanya tanpa mengabaikan kebutuhan dasar.

Walhasil, permasalahan pajak pembalut menguji sepertiapa Indonesia memahami keadilan. Apakah keadilan cukup dimaknai sebagai implementasi ketentuan yang sama, maupun mesti mencakup keberanian mengoreksi ketentuan ketika dampaknya tidak setara?

Menstruasi memang merupakan proses biologis. Namun, memastikan perempuan dapat menjalaninya secara sehat, aman, dan bermartabat adalah tanggung jawab sosial yang tidak boleh diabaikan.

Negara yang fair bukan negara yang memperlakukan semua orang secara seragam, melainkan negara yang memahami perbedaan kebutuhan warganya dan mendesain kebijakan agar tak seorang pun tertinggal karenanya.

Jakarta -

Menjaga bermutu badan setelah melahirkan menjadi tantangan tersendiri bagi sebagian Bunda. Meski begitu, proses pemulihan tubuh setiap perempuan tentu berbeda, sehingga krusial untuk memilih metode yang terlindungi dan sesuai dengan kebutuhan masing-masing.

Hal ini juga dialami model sekaligus aktris Kimmy Jayanti yang berhasil menurunkan bermutu badan hingga 10 kilogram secara alami. Kisah tersebut ia bagikan saat menjadi bintang tamu berbareng sang suami, Greg Nwokolo, dalam program For Your Pagi di Trans 7.

Menariknya, Bunda tiga anak ini justru mendapat larangan diet dari sang suami. Lantas, sepertiapa perjalanan Kimmy menurunkan bermutu badan hingga mencapai hasil tersebut?

Cerita Kimmy Jayanti turun 10 kg secara alami

Alih-alih membatasi asupan, rupanya Kimmy mengusahakan bermutu badan ideal dengan rutin berbuat latihan jasmani alias olahraga. Kebiasaan ini pun berhasil membuatnya turun 10 kilogram dalam waktu kurang lebih enam bulan.

“Tapi aku udah turun 10 kilo. Kurang lebih selama enam bulan, 10 kilo. Jadi, ya jika kita olahraga, kita kan bawa muscle ke badan kita ya, sangat-sangat bagus,” ujar Kimmy, dikutip dari halaman Instagram @fyp_trans7, Senin (26/10/2026).

Kimmy menerangkan bahwa dirinya lebih memilih mengurangi lemak tubuh sekaligus menaikkan massa otot agar mendapatkan hasil yang lebih optimal.

“Jadi, udah tutup lemak jahatnya, kini ototnya tumbuh. Jadi, aku turunin 10 kilogram,” ungkapnya.

Dengan rutin berolahraga, Kimmy mengaku bisa menggendong kedua anaknya, yang masing-masing punya bermutu badan lebih dari 20 kilogram, saat mendatangi ke Disneyland.

“Aku bisa kemarin ke Disneyland, aku gendong anakku. Ada, ada fotonya bener. Kata Padre, ‘Kok bisa Anda sayang?’,” ujar Kimmy.

Kimmy mengungkap bahwa keinginannya untuk statis sehat demi anak-anak menjadi motivasi utama dalam menjaga kebugaran tubuh.

Karena itu, ia memilih rutin berolahraga agar dapat menjalani hidup lebih sehat dan bisa mendampingi anak-anaknya dalam jangka panjang.

“Karena gini ya, ada satu pepatah nih menurut aku baik amat untuk kita orang tua. Kalau kita orang tua, kita bilang, aku bersedia wafat untuk anakku, betul? Kenapa Anda tidak hidup untuk anakmu? Jadi, gue mau, ya maksudnya umur Tuhan yang tahu, cuma ya aku mau sehat,” ungkapnya.

Suami Kimmy Jayanti larang untuk menjalani diet

Pada kesempatan tersebut, Greg blak-blakan mengaku melarang Kimmy menjalani diet demi menurunkan bermutu badan secara instan.

Bukan tanpa alasan, ia lebih mengutamakan kesehatan sang istri. Terlebih lagi saat itu Kimmy statis menyusui dan perlu menjaga kondisi tubuhnya agar statis optimal dalam merawat anak-anak.

“Tidak boleh (turunkan bermutu badan instan). Tidak boleh (diet), aku tahu Kimmy ini pengen sekali balik seperti (ideal). Tapi aku maunya biar dia sehat, buat urus anak kita dulu,” ungkap Greg.

Ia juga menekankan pentingnya memenuhi kebutuhan nutrisi selama masa menyusui. Ia tidak mau Kimmy membatasi asupan makanan karena hal tersebut dapat memengaruhi kecukupan nutrisi bagi ibu dan Si Kecil.

“Dan kan proses setelah melahirkan anak itu, ada menyusui, anaknya dia mesti makan. Aku enggak boleh dia (Kimmy) enggak makan,” ujar Greg.

Kimmy menambahkan bahwa setelah selesai menyusui anak ketiga, ia baru bisa rutin berolahraga, Bunda.

“Kemarin kan Benjamin lahir di Agustus akhir. Terus setelah itu aku nyusuin, sampai enam bulan Maret eksklusif ASI-nya. Jadi, aku baru bisa olahraga, yang rutin itu dari April, sampai sekarang. Kurang lebih selama enam bulan, aku bisa turunin 10 kilogram,” tuturnya.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 22:00 WIB

Ciri kepribadian orang yang tidur setelah waktu Isya/Foto: Magnific.com/benzoix

Kincai Media– Kepala Pusat Studi Islam, Perempuan, dan Pembangunan (PSIPP) Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta, Yulianti Muthmainnah, mengecam keras aksi penggeledahan Pondok Pesantren Hamalatul Quran di Sukoharjo, Jawa Tengah, yang dilakukan petugas kepolisian pada Selasa (27/10/2026) sekitar pukul 03.20 WIB.

Tindakan penggeledahan pada awal hari yang kemudian menuai keluhan dan anggapan intimidasi terhadap santriwati serta pengasuh pesantren tersebut memberitahu pentingnya penilaian serius terhadap praktik penegakan hukum, terutama ketika salingberhadapan dengan himpunan rentan.

Yulianti menegaskan, penegakan aturan memang merupakan tanggung jawab negara, tetapi pelaksanaannya tidak boleh dilakukan dengan mengabaikan hak asasi manusia, martabat, rasa aman, dan kondisi kejiwaan penduduk negara. Apalagi, dalam peristiwa ini terdapat santriwati yang merupakan perempuan dan sebagian di antaranya statis berumur anak.

Menurutnya, petugas penegak aturan seharusnya memahami bahwa kewenangan yang dimiliki bukanlah legitimasi untuk beraksi sewenang-wenang.

“Kami mengecam keras segala bentuk aksi petugas yang mengabaikan prosedur aturan dan berpotensi menimbulkan intimidasi, ketakutan, terlebihlagi trauma bagi perempuan dan anak. Penegakan aturan tidak boleh kehilangan dimensi kemanusiaannya.

Negara datang untuk melindungi, bukan justru membikin warga, terlebih anak-anak perempuan, merasa terancam dan tidak aman,” tegas Yulianti dalam keterangannya, Selasa (2/11/2026).

Dari perspektif pandang perlindungan perempuan dan anak, Yulianti mengingatkan bahwa ruang pendidikan, termasuk pesantren, mesti menjadi tempat yang terlindungi bagi tumbuh bunga anak. Santriwati bukan sekadar pihak yang eksis di letak penggeledahan, melainkan individu yang memiliki hak atas perlindungan, privasi, keamanan, dan penghormatan terhadap martabat tubuhnya.

Tindakan petugas yang bersenggolan dengan perempuan dan anak mesti mempertimbangkan kerentanan, relasi kuasa, serta kemungkinan akibat kejiwaan jangka panjang. Ia juga menekankan bahwa kedatangan petugas perempuan dan pendamping perlindungan anak tidak boleh selesai sebagai formalitas, tetapi mesti menjadi bagiankecil dari mekanisme perlindungan yang nyata.

Ia juga menyoroti pentingnya pendekatan berperspektif korban dalam menangani peristiwa semacam ini. Keluhan santriwati, pengasuh, dan famili pesantren tidak boleh dianggap sebagai gangguan terhadap proses penegakan hukum. Sebaliknya, bunyi mereka mesti didengar, diverifikasi, dan ditindaklanjuti secara serius.

“Kita tidak boleh cuma melihat perkara ini dari perspektif pandang kepentingan penyidikan. Kita juga mesti melihat siapa yang terdampak, sepertiapa pengalaman mereka, dan apakah hak-hak mereka telah terlindungi. Jangan sampai dalam upaya mencari keadilan bagi satu pihak, petugas justru melahirkan pengalaman ketidakadilan bagi pihak lain. Perlindungan terhadap korban dan himpunan rapuh mesti menjadi prioritas,” ujarnya.

Dalam perspektif pandang Islam, Yulianti menegaskan bahwa hakikat keadilan (al-‘adl), kemaslahatan (maslahah), dan penghormatan terhadap martabat manusia (karamah insaniyah) mesti menjadi landasan dalam setiap tindakan, termasuk penegakan hukum. Islam tidak membenarkan penggunaan dominasi secara sewenang-wenang, terlebih jika aksi tersebut berpotensi menghadirkan mudarat bagi orang lain.

Ia mengingatkan bahwa tujuan hukum (maqashid syariah), termasuk perlindungan batin (hifz al-nafs) dan keturunan (hifz al-nasl), menuntut negara dan seluruh aparatnya memastikan keselamatan serta kehormatan perempuan dan anak.

Lebih jauh, Yulianti menyampaikan bahwa pesantren merupakan institusi pendidikan dan pembinaan moral yang memiliki peran krusial dalam hayat masyarakat. Karena itu, penghormatan terhadap pesantren tidak berarti menempatkannya sebagai institusi yang kebal hukum, tetapi memastikan setiap aksi aturan terhadap siapa pun di dalamnya dilakukan secara profesional, proporsional, transparan, dan sesuai prosedur.

“Pesantren tidak boleh distigmatisasi, santri tidak boleh diperlakukan sebagai objek kecurigaan kolektif, dan perempuan di dalamnya tidak boleh kehilangan hak atas rasa aman. Jika terdapat anggapan tindak pidana, silakan diproses melalui mekanisme aturan yang sah.

Namun, metode penegakannya mesti statis menghormati kemanusiaan dan tidak boleh melahirkan kekerasan maupun intimidasi,” tambah Doktor Tafsir Al-Qur’an ini.

PSIPP ITB Ahmad Dahlan Jakarta mengapresiasi cara Polri yang telah menonaktifkan Kapolres Sukoharjo AKBP Andika Dharma Sena beserta tiga personel lainnya untuk menjalani pengecekan oleh Divisi Profesi dan Pengamanan (Propam) Mabes Polri. Namun, Yulianti mengingatkan bahwa pencopotan jabatan tidak boleh menjadi akhir dari penyelesaian persoalan.

Pemeriksaan mesti dilakukan secara objektif, transparan, dan akuntabel, termasuk mengungkap anggapan pelanggaran prosedur maupun etik serta memastikan adanya pemulihan bagi pihak-pihak yang terdampak. Pendampingan kejiwaan bagi santriwati dan pengasuh yang mengalami tekanan juga perlu dipastikan berjalan secara berkelanjutan.

Sebagai penutup, Yulianti mendesak Polri menjadikan peristiwa ini sebagai momentum pembenahan institusi, khususnya dalam membangun pendekatan penegakan aturan yang berperspektif gender, ramah anak, dan berorientasi pada hak asasi manusia.

Ia menegaskan bahwa kepercayaan publik terhadap institusi kepolisian tidak cukup dibangun melalui semboyan pelayanan, tetapi mesti dibuktikan melalui perilaku petugas yang fair dan melindungi masyarakat.

“Ukuran keberhasilan penegakan aturan bukan semata-mata seberapa cepat petugas berbuat tindakan, melainkan seberapa jauh aksi tersebut menjamin keadilan dan melindungi martabat manusia.

Aparat mesti menjadi pelindung bagi semua, termasuk perempuan dan anak. Jangan sampai mereka yang seharusnya mendapatkan perlindungan justru menjadi pihak yang paling merasakan ketakutan,” pungkasnya.

Memahami Pengolahan Data dengan SQL

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

Jakarta -

Pola asuh tiger parenting merupakan corak pengasuhan yang sangat ketat dan mengutamakan keberhasilan akademis di atas segalanya. Seperti apa ciri-ciri orang tua yang menerapkan tiger parenting?

Meski anak dari orang tua tiger parenting berpotensi meraih prestasi akademis yang baik, sering kali ini justru dapat berakibat negatif terhadap kesehatan mental mereka.

Alasannya, pola asuh yang demikian terasa membatasi kemandirian dan menaikkan stres bagi hayat anak.

Apa itu tiger parenting?

Menurut psikolog klinis di Amerika Serikat Michelle Chung, PsyD, tiger parenting merupakan corak pengasuhan yang ketat dan melibatkan orang tua secara intensif dalam hayat anak.

"Orang tua yang menerapkan tiger parenting merasa bahwa peran mereka adalah mempersiapkan anak menghadapi bumi nyata," jelas penulis buku Free To Fly: The Secret To Fostering Independence In The Next Generation, Nicole Runyon, LMSW, dikutip dari Parents.

Hal ini dianggap sebagai metode untuk mengajarkan anak tentang bumi dalam lingkungan yang terlindungi melalui hubungan antara orang tua dan anak. Dalam pola asuh ini, disiplin sering kali dianggap sebagai bentuk kasih sayang.

Biasanya, orang tua yang menerapkan pola asuh ini juga memiliki ekspektasi tinggi dan banyak menuntut anak, sementara kesempatan anak untuk menyampaikan gagasan maupun terlibat dalam pengambilan keputusan cenderung terbatas.

"Orang tua biasanya berfokus pada kesuksesan dan pencapaian, sementara kreativitas, emosi, dan kebebasan anak untuk mengekspresikan diri kurang mendapat perhatian," ujar Chung.

Fokus orang tua adalah masa depan anak. Menurut jenis pola asuh ini, jika anak belajar disiplin, tangguh, dan membangun kebiasaan kerja yang baik sejak dini, mereka akan bisa menghadapi tantangan apa pun dalam hidupnya kelak. 

Ciri-ciri tiger parenting

Orang tua dengan jenis tiger parenting secara lazim menerapkan ketentuan yang ketat dan memiliki kendali penuh terhadap hayat anak. 

Komunikasi antara orang tua dan anak sering kali jadi sangat terbatas, termasuk yang menyangkut tentang hobi maupun minat anak.

Berikut beberapa contoh ciri-ciri orang tua menerapkan tiger parenting:

1. Punya ketentuan sangat ketat

Orang tua yang menerapkan tiger parenting secara lazim menekankan pentingnya kerja keras. Mereka juga punya ketentuan ketat, termasuk soal aktivitas sehari-hari anak.

Anak mungkin tidak boleh mengikuti aktivitas yang dianggap tak berhubungan dengan kebutuhan akademis. Misalnya seperti melarang anak menghadiri pesta ulang tahun temannya, karena dianggap dapat mengalihkan perhatian mereka dari sasaran akademis.

2. Ekspektasi tinggi

Orang tua tiger parenting juga mau anak mereka selalu unggul, kemudian memberikan upaya terbaik dalam segala hal yang mereka lakukan. Jika gagal, anak dapat ditegur maupun dimarahi karena dianggap telah mempermalukan keluarga.

Untuk memenuhi ekspektasi yang tinggi tersebut, anak diatur untuk menghabiskan hampir seluruh waktunya untuk mengerjakan tugas sekolah, belajar, dan mengikuti aktivitas akademis lainnya. 

3. Jadi otoritas tertinggi

Pada pola asuh tiger parenting, mereka menempatkan diri sebagai pihak yang memiliki otoritas tertinggi. Anak diharapkan selalu menghormati mereka dan tidak diperbolehkan membantah orang yang lebih tua, maupun terlebihlagi sekadar mempertanyakan gagasan mereka.

Jika anak tidak setuju, orang tua dapat mendisiplinkan mereka melalui intimidasi emosional dan/atau hukuman fisik.

4. Anak jadi kurang mandiri

Orang tua dengan pola asuh tiger parenting juga memegang kendali penuh atas hayat anak. Mereka dibesarkan dengan kebiasaan memungut keputusan berdasarkan persetujuan orang tua.

Akibatnya, kapasitas mengatur diri sendiri (self-regulation) dan berpikir berdikari tidak menjadi prioritas dalam pola asuh ini.

Orang tua juga cenderung kurang sabar maupun tidak memiliki keinginan untuk memahami kepribadian, pemikiran, perasaan, dan perspektif pandang anak.

5. Kesuksesan anak diukur berdasarkan pencapaian

Ciri orang tua menerapkan tiger parenting pada anak berikutnya yaitu mendefinisikan kesuksesan berdasarkan status sosial maupun capaian akademis.

Oleh karena itu, mereka mengharapkan anak bisa memiliki harga akademis yang baik, selalu unggul dan memenangkan beragam kompetisi. 

Sementara itu, kecerdasan emosional, kapasitas berpikir kritis, kemandirian dalam menentukan pilihan, dan keahlian interpersonal lainnya tidak dianggap sebagai hal yang penting.

6. Cemas saat anak tidak unggul dalam hal prestasi

Orang tua tiger parenting cenderung memiliki standar keberhasilan yang sangat tinggi dan mengharapkan anak selalu unggul, baik dalam sektor akademik maupun aktivitas lainnya. 

Ketika anak tidak mendapatkan harga tertinggi maupun gagal memenangkan lomba, orang tua mungkin merasa khawatir, kecewa, maupun menganggap anak belum berupaya cukup keras.

7. Hanya fokus pada pemikiran sendiri

Dalam pola asuh tiger parenting, orang tua meyakini bahwa mereka mengetahui apa yang terbaik bagi masa depan anak. 

Hal ini bisa membikin orang tua selalu memilihkan apa pun mengenai hayat anak. Misalnya pilihan mengenai pendidikan, aktivitas ekstrakurikuler, sampai metode anak menghabiskan waktu luang.

Mereka juga cenderung tidak mempertimbangkan minat dan kapasitas anak secara memadai.

8. Kurang memperhatikan keinginan anak

Hanya fokus pada capaian akademis terkadang membikin orang tua dengan tiger parenting mengabaikan emosi, minat, dan kebutuhan anak.

Anak dituntut untuk terus belajar maupun berlatih, tanpa cukup diberi kesempatan untuk mengungkapkan rasa capek maupun terlebihlagi keinginannya sendiri.

9. Jarang mengobrol santai dengan anak

Dalam pola asuh ini, orang tua cenderung menetapkan ketentuan dan sasaran secara sepihak, kemudian meminta anak untuk mematuhinya. 

Alih-alih berbincang dan melibatkan anak dalam pengambilan keputusan, orang tua lebih sering menggunakan instruksi, tuntutan, maupun hukuman untuk memastikan anak mengikuti keinginan mereka.

Bagaimana tiger parenting memengaruhi kesehatan mental anak?

Dikutip dari Very Well Mind, anak yang tumbuh dengan orang tua yang menerapkan tiger parenting cenderung kurang diperhatikan tanpa syarat. 

Hal ini karena orang tua menerapkan ketentuan yang terlalu ketat, serta sering kali mengandalkan hukuman jika anak tak mencapai target.

Lama-kelamaan pengasuhan yang demikian dapat memengaruhi dan terlebihlagi merusak kesehatan mental anak, termasuk membikin mereka menjadi:

• Punya konsekuensi lebih tinggi mengalami kecemasan, harga diri rendah, dan depresi.
• Kesulitan memungut keputusan secara mandiri.
• Kesulitan membangun hubungan dekat dengan orang lain dan mengandalkan kapasitas diri sendiri.
• Takut berbuat kesalahan karena tidak mau mengecewakan orang tua.

Cara menghindari pola asuh tiger parenting 

Dalam pengasuhan sehari-hari, cobalah untuk lebih terbuka terhadap emosi dan gagasan anak. Berikut beberapa hal yang dapat dipertimbangkan untuk menghindari pola asuh tiger parenting: 

1. Jangan langsung menghukum ketika anak menghadapi masalah

Luangkan waktu untuk mendengarkan anak dan memahami apa yang sedang mereka alami, baik secara mental maupun emosional.

Alih-alih langsung berasumsi bahwa anak telah berbuat kesalahan, beri mereka kesempatan untuk mengungkapkan emosi dan mengajukan pertanyaan. Tunjukkan bahwa Bunda memahami emosi yang mereka rasakan.

Ketika orang tua menyediakan lingkungan yang lebih terlindungi bagi anak untuk menceritakan rasa frustrasi mereka, kepercayaan di antara keduanya dapat tumbuh.

Jika anak mempercayai orang tua dan merasa aman, kemungkinan besar anak akan lebih terbuka untuk meminta pertolongan ketika membutuhkannya.

2. Luangkan waktu untuk mengenal anak lebih dekat

Selalu sediakan waktu untuk memberikan perhatian penuh kepada anak, meskipun cuma untuk mendengarkan cerita tentang aktivitas mereka hari itu.

Walaupun tampak sederhana, ini dapat menjadi kesempatan untuk membangun hubungan yang lebih  hangat.

3. Dorong anak untuk mengungkapkan pendapatnya

Ketika gagasan anak dihargai, mereka akan merasa bahwa dirinya juga dihargai. Hal ini dapat membangun kepercayaan diri, sekaligus mendorong anak untuk berpikir mandiri.

Pendekatan ini membantu anak memahami bahwa perbedaan gagasan juga wajar, terlebihlagi dapat mengembangkan empati dan kecerdasan emosionalnya.

Itulah klarifikasi tentang ciri khas orang tua yang menerapkan tiger parenting pada anak. Semoga berguna ya, Bunda!

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Sierra Ayuningtyas Muktisari | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 21:00 WIB

Ilustrasi masakan rumahan/ Foto: Magnific.com/Valeria_aksakova

1. Home
2. Life
3. Cultured

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 20:30 WIB

5 Kebiasaan yang Dilakukan Orang Sukses Sebelum Jam 8 Pagi/ Foto: Pexels.com/cottonbro studio

Kincai Media – Belakangan viral di media mainstream, dan lini media sosial mengenai hajat pemerintah untuk  membuka investasi minuman keras (Miras) di Indonesia. Syahdan, adanya investasi Miras, akan menghasilkan pajak bagi pemasukan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara. Langkah ini pun menjadi pro dan kontra di tengah masyarakat. Meskipun belakangan, Presiden Jokowi telah mencabut Perpres angka 10/2021 itu. Nah, bolehkah negara menerima pajak dari minuman keras?.

Para ulama berbeda gagasan mengenai status aturan negara memungut pajak dari investasi miras.  Syekh Ali Jumah, mantan Mufti Mesir dan pendidik besar Universitas  Al-Azhar,Kairo menerangkan negara boleh memungut pajak dari masyarakat. Hal itu untuk menjaga stabilitas APBN. Ia menjelaskan;

ويجوز لولي الأمر أن يقرر فرض ضرائب عادلة في تقديرها وجبايتها على القادرين؛ وذلك لتغطية النفقات العامة والحاجات اللازمة للأمة، ومعلوم أن ميزانيات الدول الإسلامية الآن لا تقوم فقط على الزكاة، بل لها موارد متعددة منها الضرائب والرسوم وغيرها

Artinya:  Pemerintah boleh mengenakan  wajib pajak yang fair atas orang yang mampu, dan wajib pajak atas orang-orang yang kaya. Demikian ini, untuk menutupi pengeluaran publik dan kebutuhan umat. Era kini ini, bahwa APBN pelbagai negara Islam saat ini tidak semata-mata berasal zakat, tetapi memiliki banyak sumber daya, antara lain pajak, iuran dan selainnya.

Hal itu didasarkan pada firman Allah dalam Alquran Q.S Albqarah ayat 177:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.

Artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebaikan itu adalah percaya kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang membutuhkan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya jika ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.

Ayat ini menurut Syekh Ali Jumah menjadi alas bagi pembolehan memungut pajak. Firman Allah ( atal mala a’la hubbihi dzawil qurba) khitab ayat ini bukanlah tentang sedekah yang wajib melainkan tanggung jawab yang lain di luar zakat. Karena dalam ayat ini ada dua perintah zakat. Perhatikan ayat ini, (aqama as- shalata wa ataz zakat). Nah, dalam ayat ini menjadi alas untuk memungut pajak. Kesimpulannya, ayat ini melegimasi negara untuk memungut pajak untuk kepentingan umum, karena pada dasarnya ada  hak orang lemah dalam harta orang kaya.

Fatwa Syekh Ali Jumah Mengenai Pajak Miras yang Diterima Negara

Syekh Ali Jumah berkata;

هذا لا يُفهم منه إباحة الضرائب فحسب، بل يُحتم فَرْضها وأخْذها، تحقيقًا لمصالح الأمة والدولة

Artinya: Hal ini tidak cuma dipahami dari keabsahan pajak, tetapi wajib diberlakukan pengungutan pajak, demi kepentingan bangsa dan negara.

Lebih lanjut, Syekh Ali Jumah mengeluarkan fatwa bahwa negara boleh menerima pajak dari hasil investasi miras. Ada tiga karena mengenai kebolehan tersebut. Pertama, terdapat perbedaan antara harga barang yang diharamkan (khamar) dan pajak atas barang yang diharamkan (khamar). Ada pun harga khamar itu pengertiannya adalah duit yang dibayarkan untuk membeli barang terlarang (khamar) tersebut. Dan aturan khamar itu sepakat ulama adalah haram. Maka tak boleh membeli, menjual, maupun memungut harganya di antara kaum muslim.

Sedangkan yang dimaksud dengan pajak bukan demikian. Pajak adalah pengutan yang diambil oleh negara dari perdangan dan komuditas yang jumlahnya telah ditentukan seperti dari khamar maupun barang lainnya. Ini tak ada hubungannya dengan sah dan haram. Oleh karena itu memungut pajak dari komoditas miras tak dilarang.

وهي هنا قدر محدد من الدخل يُستقطع من هذه التجارات والسلع وليست ثمنًا لها؛ فلا علاقة لها بكون هذه السلعة حلالًا أو حرامًا، وحينئذٍ لا تكون الضريبة على الخمر أو نحوها من الحرمات ثمنًا لأي منها، وعليه لا يكون أخذها والاستفادة منها حرامًا.

Artinya: yang dimaksud di sini dengan pajak adalah pendapatan tertentu yang mesti diambil karena adanya perdagangan dan komoditas , dan ini bukan nilainya (harga). Maka tak ada hubungan ini komoditas dengan aturan sah dan haram.

Dan pajak dari minuman keras dan jenis jenis barang haram lainnya tidak sama hukumnya dengan harga jual belinnya.  Konsekuensinya memungut dan memanfaatkan pajak barang haram tersebut tidak haram.

Alasan kedua mengenai kebolehan negara memungut pajak dari miras, adanya contoh yang bisa menjadi qiyas (pajak), yaitu  dengan jizyah. Ada pun jizyah   diwajibkan pada kalangan non muslim pada harta mereka dan memungut jizyah juga dari harga khamar mereka, dan memungut jizyah juga dari harga duit riba mereka. Namun, faktanya tak ada khalifah dan penguasa muslim yang menolak untuk menerima duit tersebut, terlebihlagi dimasukkan ke dalam baitul mal.

Ketiga, adanya pajak terhadap minuman keras dalam konteks ini sejatinya untuk membikin peraturan mengenai miras. Agar pemerintah bisa mengontrol peredaran miras. Agar tak menghamburkan luas dan menimbulkan mudharat lain. Dan Syekh Ali Jumah pun mendorong para imam bumi Islam untuk mengizinkan minuman keras untuk kalangan non muslim saja

Syekh Ali Jumah menulis:

أن يتخذوا إجراءات واقعية للحد من بيع هذه المحرمات والقضاء عليها في بلاد المسلمين، أو أن يسمحوا بذلك حصرًا في غير المسلمين حتى تستقر الأمور ويرتفع الحرج

Artinya; dan pengambilan pajak dari penjualan miras itu untuk membatasi dari penjualan miras tersebut, dan menghilangkan miras dari negara muslim, dan menkhususkan ini untuk negeri yang non muslim, sehingga dapat distabilkan dan menga

Pada masa Khalifah Umar bin Khattab pajak—dahalu disebut ushr yang berarti sepersepuluh 10%–, pun diberlakukan.  Pajak itu dipungut atas komoditas barang dagangan para pedagang kafir yang memasuki daerah Islam. Para pedagang non Muslim itu dikenakan pajak sebanyak 10 persen. Perintah itu langsung ditugaskan oleh Umar kepada gubernur Abu Musa Al-Asya’ri.

Kebijakan penarikan pajak terhadap non Muslim juga dipungut pada masa Khalifah Harun Ar- Rasyid. Sebagai Qadhi kala itu, Abu Yusuf menyarankan pedagang kafir dzimmi dikenakan cukai 5%. Dan pedagang kafir harbi sebesar 10% (jaminan keamanan dan keselamatan). Pajak yang dikutip tersebut digunakan untuk kemaslahatan umum.

Fatwa Syekh Bin Baz Mengenai Pajak Miras yang Diterima Negara

Ada juga ulama yang beranggapan haram negara memungut pajak dari minuman keras. Salah satunya, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. Ulama Besar dari Saudi ini mengatakan bahwa haram hukumnya memungut pajak dari minuman keras.

Bin Baz menjelaskan:

أخذ الضرائب على الخمر والسجائر: فمن المعلوم أن الخمر حرام وذلك معلوم من الدين بالضرورة عليه فلا يجوز للدولة أن تقبل بتجارة الخمر في البلد, وعليها أن تحارب من يروج لذلك

Artinya: aturan memungut pajak dari khamar dan rokok: sebagaimana telah diketahui bahwa minuman keras adalah haram, dan juga diketahui buruknya akibat minuman keras, maka tak dibolehkan bagi negara untuk menerima penjualan khamr di negara muslim, dan negara mesti tegas melarang orang yang mempromosikannya.

(Baca:Hukum Menggunakan Botol Bekas Miras)

Dalam perspektif pandang kelembagaan modern, amil sedekah merupakan sumber daya strategis yang memiliki fungsi multidimensional. Amil tidak sekadar menjalankan tugas administratif penghimpunan dan penyaluran dana, melainkan juga mengemban tanggung jawab sosial, manajerial, pelayanan publik, serta pengelolaan biaya umat yang menuntut kompetensi, integritas, dan profesionalitas tinggi. Oleh karena itu, pengaturan SDM amil perlu memperoleh perhatian substantif dalam agenda fluktuasi UU 23/2011.

Salah satu permasalahan mendasar adalah kebutuhan merumuskan arti amil secara lebih jelas dalam ketentuan lazim undang-undang. Kejelasan arti tersebut krusial untuk memberikan kepastian mengenai jabatan amil dalam pelaksanaan pengelolaan zakat, sekaligus menjadi alas bagi pengaturan status hukum, hubungan kerja, kewenangan, serta hak dan tanggung jawab tenaga ahli yang bekerja pada BAZNAS maupun Lembaga Amil Zakat (LAZ).

Definisi amil perlu dirumuskan dengan mempertimbangkan perspektif pandang hukum Islam, evolusi kelembagaan, dan kebutuhan profesionalisasi pengelolaan zakat.

"Pengaturan SDM Baznas dan LAZ juga perlu dievaluasi secara komprehensif, terutama berhubungan dengan mekanisme kepegawaian, hubungan kerja, perlindungan tenaga profesional, serta kesesuaiannya dengan ketentuan peraturan perundang-undangan di sektor ketenagakerjaan, " Kata Dirjen Bimas Islam Kemenag, Abu Rokhmad, Selasa (3/11/2026).

Kepastian aturan mengenai status dan hubungan kerja amil merupakan prasyarat krusial untuk membangun mekanisme pengelolaan SDM yang berkelanjutan, menaikkan motivasi kerja, serta menjamin profesionalitas dalam pelaksanaan tugas kelembagaan.

Penguatan SDM amil mesti ditempatkan dalam kerangka pembangunan mekanisme pekerjaan dan kompetensi yang terukur. Pengelolaan sedekah membutuhkan tenaga ahli dengan kapabilitas dalam sektor manajemen, keuangan, akuntansi, hukum, teknologi informasi, pemberdayaan masyarakat, hingga pengembangan program pengentasan kemiskinan.

Dengan demikian, profesionalisasi amil perlu didukung oleh mekanisme rekrutmen berbasis kompetensi, peningkatan kapabilitas berkelanjutan, penilaian kinerja, serta pengembangan standar ahli yang relevan dengan kebutuhan pengelolaan sedekah nasional.

Pada saat yang sama, penguatan SDM tidak dapat dipisahkan dari penataan hubungan kerja antara ketua Baznas, kesekretariatan, dan pelaksana pengelolaan zakat. Pembagian fungsi dan kewenangan yang jelas diperlukan untuk menghindari tumpang tindih tugas, menaikkan efektivitas organisasi, serta memastikan bahwa tenaga ahli dapat menjalankan tanggung jawabnya secara optimal.

Dalam konteks ini, kesekretariatan Baznas erlu dipahami sebagai bagiankecil dari mekanisme pendukung kelembagaan yang berkontribusi terhadap efektivitas pengelolaan SDM dan pelaksanaan fungsi organisasi.

"Dengan begitu, mesti disiapkan betul. Bagaimana untuk mengubah kelembagaannya. Nantinya, Amil juga mesti disesuaikan, statusnya kelak mengikuti UU kepegawaian maupun UU ketenagakerjaan, ini akan dilihat nanti, " ujar Direktur Pemberdayaan Zakat Wakaf Kemenag Waryono.

Aspek pembiayaan juga menjadi aspek krusial dalam agenda profesionalisasi amil. Penguatan SDM membutuhkan sokongan pembiayaan yang memadai, baik untuk kebutuhan kepegawaian, peningkatan kompetensi, maupun pengembangan mekanisme pengelolaan organisasi.

Karena itu, penilaian terhadap sumber pembiayaan operasional Baznas dan LAZ, termasuk sokongan APBN dan APBD serta pengaturan hak amil, perlu dilakukan secara proporsional dengan mempertimbangkan kebutuhan riil kelembagaan, hakikat syariat, dan ketentuan peraturan perundang-undangan.

Pembiayaan SDM mesti dipandang sebagai investasi kelembagaan untuk menaikkan kualitas pelayanan dan efektivitas pengelolaan ZIS-DSKL.

Dengan demikian, fluktuasi UU 23/2011 perlu diarahkan untuk membangun kerangka pengaturan SDM amil yang lebih komprehensif, mencakup definisi, jabatan hukum, hubungan kerja, standar profesionalitas, mekanisme kepegawaian, perlindungan tenaga profesional, serta sokongan pembiayaan yang berkelanjutan.

Reformasi tersebut diharapkan bisa menguatkan kapabilitas Baznas dan LAZ sebagai institusi pengelola sedekah yang profesional, adaptif, dan memiliki tata kelola yang semakin baik.

Pada akhirnya, kualitas pengelolaan sedekah sangat ditentukan oleh kualitas amil yang mengelolanya. Penguatan SDM bukan sekadar kebutuhan administratif organisasi, melainkan agenda esensial dalam membangun institusi sedekah yang kredibel, profesional, dan bisa mengoptimalkan potensi ZIS-DSKL bagi kesejahteraan umat serta pengentasan kemiskinan.

Jakarta -

Di bumi kerja, setiap orang tentu memiliki kesibukan dan tanggung jawab yang perlu diselesaikan. Namun, metode mereka menyikapi pekerjaan dapat memengaruhi penilaian orang lain terhadap kapasitas profesionalnya.

Tanpa disadari, kebiasaan tertentu saat berhubungan dengan mitra kerja bisa menimbulkan kesan kurang baik, Bunda.

Terlebih lagi, kebiasaan mengeluhkan pekerjaan secara berlebihan dapat membikin orang lain menganggap seseorang tidak bisa mengelola tanggung jawab.

Untuk menghindari pandangan tersebut, ada beberapa kalimat yang mungkin perlu Bunda hindari di kantor.

Kebiasaan yang membikin orang lain meragukan kapasitas Bunda di tempat kerja

Dilansir Your Tango, orang-orang yang dianggap tidak kompeten di tempat kerja sering kali mengatakan beberapa kalimat berikut ini:

1. “Aku terlalu sibuk sekarang”

Akan selalu ada sesuatu yang terjadi dalam hidup Bunda, apakah itu minggu yang sibuk di tempat kerja maupun sesuatu yang tidak terduga yang mengganggu jadwal.

Namun, jika terus-menerus memberi tahu orang-orang bahwa Bunda memiliki terlalu banyak hal yang terjadi setiap kali mereka meminta untuk berbuat sesuatu, Bunda akan mendapatkan reputasi yang buruk.

2. “Aku selalu tidur di kantor”

Jika sampai pada titik di mana membutuhkan kasur di kantor, itu mungkin menandakan ada sesuatu yang tidak beres.

Sering memberitahu kelelahan secara otomatis membikin Bunda kelihatan tidak produktif, dan bekerja lebih durasi tidak selalu berarti Bunda berbuat pekerjaan yang lebih baik.

3. “Aku benar-benar tidak punya waktu untuk apa pun’

Ketika seseorang menyampaikan hal ini, biasanya mereka berbuat salah satu dari dua hal, yaitu mengeluh tentang beberapa sisi hayat maupun menggunakan agenda sibuknya, untuk menghindari tanggung jawab yang belum berhasil mereka selesaikan.

Jika selalu tenggelam dalam pekerjaan, orang mungkin mulai bertanya-tanya apakah masalahnya adalah beban kerja maupun sepertiapa Bunda mengatur waktu.

4. “Tidak ada yang mengingatkan saya”

Orang yang selalu sibuk sering lupa tugas-tugas dalam daftarnya. Jika cenderung lupa dengan tugas, Bunda mesti mencari solusinya.

Hindari menyalahkan orang lain, atur pengingat di ponsel maupun catat hal-hal penting. Temukan mekanisme yang cocok untuk Bunda.

5. “Saya bekerja lebih baik di bawah tekanan”

Ada perbedaan antara merasa lebih fokus saat tenggat waktu semakin dekat dan sengaja menunda-nunda hingga menit terakhir.

Beberapa orang memang bekerja dengan baik saat tenggat waktu sudah di depan mata, tetapi terus-menerus mengandalkan tekanan di menit-menit terakhir bukan strategi yang dapat diandalkan.

6. “Aku akan improvisasi saja”

Ketika seseorang terus-menerus mengeluh tentang benar-benar sibuknya dan kemudian berbalik mengatakan ini, itu bisa membikin mereka kelihatan tidak siap.

Seolah-olah mereka tidak meluangkan waktu untuk mencari tahu apa yang akan mereka lakukan sebelumnya.

Kesibukan bukan karena untuk tidak siap, dan terkadang, sedikit perencanaan jauh lebih berguna daripada sekadar mengandalkan keberuntungan.

Nah, itulah beberapa kalimat yang sering disampaikan orang yang dianggap kurang kompeten di tempat kerja dan perlu dihindari. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 19:00 WIB

Satu Minuman Terbaik Setelah Makan Malam Menurut Ahli, Bantu Tidur Lebih Nyenyak/Foto: freepik.com/azerbaijan_stockers

Belajar Administrasi Server Linux dengan Debian

Administrasi server Linux merupakan keahlian krusial bagi System Administrator, Network Engineer, dan ahli Cybersecurity. Dalam video ini, Anda akan mempelajari dasar-dasar pengelolaan server menggunakan Debian dan VirtualBox, mulai dari instalasi, penggunaan Command Line Interface (CLI), konfigurasi jaringan, hingga membangun lingkungan server yang dapat digunakan untuk praktik dan pembelajaran. Materi ini dirancang untuk membantu Anda memahami metode kerja server Linux melalui praktik langsung dalam lingkungan virtual yang aman. Dengan membangun server sendiri, Anda akan memperoleh fondasi yang kuat dalam pengelolaan sistem, jaringan komputer, dan pengelolaan infrastruktur berbasis Linux yang banyak digunakan di bumi industri. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #DataScience #ArtificialIntelligence #CyberSecurity #Networking #Programming #Database

Kenapa ya perempuan cerdas justru lebih sering dinilai negatif di tempat kerja? Mari simak kata studi soal hal ini.

Punya kecerdasan dan kapasitas berpikir kritis menjadi modal krusial untuk membangun karier. Perempuan yang bisa menganalisis permasalahan dengan cepat, memberikan ide cemerlang, hingga menemukan solusi atas masalah pekerjaan umumnya diharapkan mendapat apresiasi dari mitra kerja.

Sebuah riset terbaru menemukan bahwa kapasitas ilmuwan tinggi rupanya tidak selalu mendatangkan respon positif, terutama bagi perempuan di lingkungan profesional. Studi mengungkap adanya perbedaan perlakuan terhadap perempuan dan lelaki dengan tingkat kecerdasan yang sama.

Perempuan yang memiliki kapasitas kognitif tinggi justru lebih berisiko dipandang negatif, mendapatkan sokongan lebih sedikit, hingga mengalami perlakuan tidak menyenangkan dari mitra kerja. Sebaliknya, lelaki dengan kapasitas serupa cenderung tidak menghadapi akibat sosial yang sama.

"Selama ini, kita cenderung menganggap kecerdasan sebagai kualitas yang selalu membawa akibat positif di lingkungan kerja. Namun riset kami memberitahu bahwa kecerdasan dapat menimbulkan akibat interpersonal yang sangat berbeda bagi perempuan dan laki-laki," ujar penulis utama penelitian, Dr. Nitya Chawla dilansir dari Daily Mail.

Temuan ini balik menyoroti sepertiapa stereotip jenis gender statis dapat memengaruhi hubungan antarpegawai di bumi kerja. Mari ulas mengenai stigma perempuan cerdas di lingkungan kerja menurut pakar.

Perempuan cerdas lebih rapuh dengan penilaian negatif

Penelitian berjudul Understanding the Intersection of Gender and Cognitive Ability on Interpersonal Outcomes: A Multistudy Investigation yang diterbitkan pada 18 Mei 2026 dalam Journal of Applied Psychology ini melibatkan 826 orang dari 140 himpunan kerja.

Para peneliti meminta peserta menjalani tes kapasitas kognitif. Mereka juga mengumpulkan penilaian mengenai hubungan antarpegawai, termasuk persepsi terhadap sikap mitra kerja, sokongan yang diterima, serta pengalaman perlakuan tidak menyenangkan di lingkungan profesional.

Hasilnya memberitahu bahwa perempuan dengan kapasitas ilmuwan tinggi lebih sering dianggap memiliki sikap bertikai maupun kurang ramah. Mereka juga cenderung mendapatkan pertolongan lebih sedikit dari mitra satu tim dan melaporkan pengalaman buruk yang lebih banyak di tempat kerja.

Sementara itu, lelaki dengan kapasitas kognitif sederajat tidak memberitahu pola serupa. Bahkan dalam beberapa kondisi, mereka justru memperoleh sokongan lebih besar dari rekan-rekannya.

Dr. Nitya Chawla menjelaskan bahwa kecerdasan selama ini sering dipandang sebagai kualitas positif dalam bumi profesional. Namun hasil riset mereka memperlihatkan bahwa kapasitas tersebut dapat menimbulkan akibat sosial yang berbeda bagi perempuan dan laki-laki.

Stereotip jenis gender statis mempengaruhinya

Salah satu klarifikasi yang diajukan peneliti berhubungan dengan ekspektasi sosial terhadap perempuan. Dalam lingkungan kerja, perempuan sering kali diharapkan memiliki karakter hangat, kooperatif, gampang diajak bekerja sama, dan memperhatikan kebutuhan orang lain.

Ketika seorang perempuan memperlihatkan kapasitas analisis yang kuat, berani menyampaikan pendapat, maupun menonjol karena kompetensinya, orang lain bisa saja menilainya sebagai pribadi yang kurang ramah maupun sulit didekati. Padahal kapasitas berpikir kritis dan ketegasan dalam memungut keputusan tidak memberitahu bahwa seseorang memiliki sikap buruk.

"Temuan kami memberitahu bahwa stereotip jenis gender berpartisipasi dalam membentuk metode orang memaknai kecerdasan. Ketika perempuan memiliki kecerdasan tinggi, mereka secara otomatis juga dipersepsikan kurang hangat dan lebih bermusuhan. Sementara itu, lelaki tidak menghadapi beban persepsi yang sama," ucap Dr. Chawla.

Dengan kata lain, kualitas sama bisa menghasilkan kesan berbeda bersandar pada siapa yang memilikinya. Laki-laki yang kompeten lebih gampang mendapatkan pengakuan atas kemampuannya, sedangkan perempuan terkadang merasa mesti membuktikan bahwa dirinya tidak cuma pintar, tapi juga menyenangkan dan gampang diajak bekerja sama.

Perlakuan tidak fair bisa terjadi pada perempuan di tempat kerja

Diskriminasi terhadap perempuan cerdas di tempat kerja tidak selalu ditunjukkan melalui komentar kasar maupun kritik terbuka terhadap kapasitas mereka. Bentuknya justru bisa muncul dalam hubungan sehari-hari yang kelihatan sepele, seperti tidak dilibatkan dalam diskusi informal, jarang dimintai pendapat, tak mendapatkan pertolongan ketika menghadapi kesulitan, maupun kurang memperoleh sokongan dari mitra satu tim.

Jika terus berulang, pengalaman tersebut dapat memengaruhi kenyamanan seseorang dalam bekerja sekaligus menghalangi evolusi kariernya. Seseorang yang tidak memperoleh informasi, bantuan, dan kerja sama secara memadai tentu akan menghadapi tantangan lebih besar dalam menyelesaikan tugas.

"Pengalaman interpersonal ini sering kali tidak cuma terjadi dalam satu interaksi. Sebaliknya, perlakuan tersebut cenderung berulang sehingga memengaruhi rasa memiliki perempuan di lingkungan kerja, akses mereka terhadap sumber daya, serta kapasitas untuk berkembang secara profesional," tambah Dr. Chawla.

Penelitian sebelumnya temukan gejala serupa

Temuan tersebut sejalan dengan riset lain yang diterbitkan pada 2024. Studi itu meneliti hubungan antara persepsi kecerdasan dahsyat maupun brilliance dengan ekspektasi tradisional terhadap karakter feminin.

Penelitian tersebut melibatkan 920 peserta dalam empat percobaan yang telah dirancang sebelumnya. Hasilnya memberikan bukti bahwa perempuan yang dianggap sangat cerdas berpotensi menghadapi akibat sosial, termasuk penilaian negatif dalam penilaian yang berhubungan dengan pekerjaan.

Hal ini memberitahu bahwa permasalahan yang dihadapi perempuan bisa tinggi bukan semata-mata berhubungan dengan hubungan di satu instansi maupun himpunan kerja tertentu. Stereotip mengenai sepertiapa perempuan seharusnya bersikap juga dapat memengaruhi metode lingkungan menilai kecerdasan dan kompetensi mereka.

Meski demikian, temuan dari kedua riset tidak berarti semua perempuan cerdas pasti mengalami perlakuan buruk maupun semua lelaki selalu mendapatkan khasiat di tempat kerja.

Perusahaan perlu menerapkan penilaian yang lebih adil

Peneliti menilai perusahaan perlu mengevaluasi balik metode mereka mengukur kualitas karyawan, terutama ketika menyangkut kapasitas bekerja sama, keramahan, dan kompetensi profesional. Jika perempuan mesti membuktikan kecerdasan sekaligus keramahan, sementara lelaki cukup dinilai berdasarkan kapasitas kerjanya, proses penilaian karyawan berisiko menerapkan standar yang berbeda berdasarkan gender.

Hasil riset ini juga bukan berarti perempuan mesti menyembunyikan kecerdasan, mengurangi ketegasan, maupun mengubah metode menyampaikan gagasan agar diterima mitra kerja. Sebaliknya, perusahaan perlu menciptakan lingkungan yang memungkinkan setiap karyawan mendapatkan apresiasi berdasarkan kapasitas dan kontribusinya.

Penilaian terhadap kompetensi seharusnya tidak dipengaruhi ekspektasi jenis gender mengenai sepertiapa seorang perempuan maupun lelaki seharusnya bersikap. Penelitian yang melibatkan 826 orang dari 140 himpunan kerja ini memang belum bisa menggambarkan kondisi seluruh perusahaan dan industri. Masih diperlukan riset lanjutan untuk memahami sepertiapa pola tersebut terjadi di beragam sektor pekerjaan dan budaya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Pernah melihat buah yang jatuh bebas dari pohonnya tiba-tiba? Atau pernah melihat sepeda motor yang berkecepatan yang tinggi kemudian perlahan melambat?

Itu adalah contoh barang yang bergerak. Dalam fisika, pergerakan  merupakan fluktuasi jabatan maupun posisi dari suatu benda.

Suatu barang dikatakan bergeser jika kedudukannya berubah terhadap titik acuannya. Gerak berkarakter relatif tergantung pada titik acuannya.

Kali ini kita akan belajar pergerakan lurus. Ada pergerakan lurus beraturan (GLB) dan pergerakan lurus berubah beraturan (GLBB). Simak selengkapnya berikut ini!

Mengenal apa itu GLB dan GLBB

Gerak Lurus Beraturan adalah pergerakan suatu barang yang lintasannya berupa garis lurus dengan kelajuan statis (kecepatan statis maupun akselerasi nol). Jika suatu barang yang berbuat pergerakan lurus beraturan diselidiki dengan pewaktu ketik (ticker timer) akan diperoleh bahwa untuk selang waktu yang sama barang menempuh rentang yang sama. Contoh GLB adalah:

a. Gerak kereta api yang melaju dengan kecepatan yang sama di jalur rel yang lurus.
b. Gerak kuda yang berlari dengan kecepatan yang sama pada lintasan lurus.

Ada pun rumus GLB adalah

x = v.t

v = x/t

t = x/v

Keterangan:

x = rentang yang ditempuh (m)
v = kecepatan (m/s)
t = waktu

Gerak Lurus Berubah Beraturan adalah pergerakan suatu barang yang menempuh garis lurus dengan kecepatan berubah dan akselerasi tetap. Ada dua jenis pergerakan lurus berubah beraturan, dipercepat dan diperlambat. Dalam pergerakan lurus berubah beraturan yang diperlambat  nilai percepatannya positif. Contoh pergerakan lurus berubah beraturan dipercepat antara lain:

a. pergerakan barang yang jatuh bebas
b. pergerakan sebuah mobil yang dipercepat
c. pergerakan barang meluncur dari puncak sektor miring
d. pergerakan atlet terjun payung dari pesawat terbang

Sementara dalam pergerakan lurus berubah beraturan diperlambat harga percepatannya negatif. Contoh pergerakan lurus berubah beraturan diperlambat antara lain:

a. pergerakan barang yang dilempar vertikal ke atas
b. pergerakan sebuah mobil yang dipelambat
c. pergerakan bola yang menggelinding di atas pasir

Ada pun rumusnya adalah sebagai berikut:

Lalu, hubungan jarak, kecepatan, percepatan, dan waktu pada GLBB adalah sebagai berikut:

10 Contoh Soal GLB dan GLBB Beserta Kunci Jawabannya

Untuk berlatih di rumah, berikut contoh soal GLB dan GLBB beserta kunci jawabannya dikutip dari buku Ringkasan Materi dan Latihan Soal Fisika Kelas X SMA/MA Kurikulum Terbaru oleh Nur Salamah, S.Pd., dan 100% Super Lengkap Gudang Super Soal Fisika SMP Kelas VII, VIII dan IX oleh Idrus Abdul Kudus, S.T.

1. Sebuah sepeda begerak dengan kelajuan 3 m/s. Hitunglah rentang yang telah ditempuh
dalam waktu 30 detik!

Kunci jawaban:

v = 3 m/s
t = 30 s

Jadi s = v.t

s = 3.30 = 90 m

2. Sebuah mobil bergeser mengubah kecepatan dari 10 m/s menjadi 20 m/s dalam waktu 5 detik, maka akselerasi mobil tersebut adalah

Kunci jawaban:

a = (Vt - Vo) / t

a = (20 - 10) / 5 = 2 m/s²

3. Dalam waktu 5 detik, kakak mengubah kecepatan motor dari 10 m/s menjadi 25 m/s, maka akselerasi yang dialami oleh motor
kakak adalah ....

Kunci jawaban:

a = (Vt - Vo) / t

a = (25 - 10) / 5 = 3 m/s²

4.Ayah mengendarai mobil dalam waktu 10 detik dengan kecepatan 36 km/jam, maka rentang yang telah ditempuh oleh bapak adalah ...

Kunci jawaban:

s = v x t

v = 36 km/jam = 10 m/s

s = 10 x 10 = 100 meter

5.Ayah mengendarai motor dari kecepatan 60 km/jam dalam waktu separuh jam, maka rentang yang telah ditempuh oleh bapak adalah ....

Kunci jawaban:

s = v x t

t = 0,5 jam

s = 60 x 0,5 = 30 km

6. Jika sebuah mobil menempuh rentang 3500 meter dalam waktu 10 menit maka kecepatan mobil tersebut adalah ....

Kunci jawaban:

v = s / t

t = 10 menit = 600 detik

v = 3500 / 600 = 5,83 m/s

7. Pak Didi akan pergi ke suatu tempat dengan rentang 25000 meter dari rumahnya. Kecepatan yang ditempuh jika Pak Didi sampai dalam waktu 30 menit adalah ....

Kunci jawaban:

v = s / t

t = 30 menit = 1800 detik

v = 25000 / 1800 = 13,89 m/s

8. Sebuah mobil menempuh rentang 40 km dalam waktu 30 menit. Dapat dipastikan bahwa mobil tersebut bergeser dengan kecepatan ....

Kunci jawaban:

v = s / t

t = 30 menit = 0,5 jam

v = 40 / 0,5 = 80 km/jam

9. Sebuah mobil bergeser pada lintasan lurus dengan kecepatan statis sebesar 72 km/jam. Jarak yang ditempuh mobil setelah 20 menit adalah ... km.

Kunci jawaban:

s = v x t

t = 20 menit = 1/3 jam

s = 72 x 1/3 = 24 km

10. Dinda eksis 100 meter di sebelah selatan stadion. Kemudian dia bergeser dengan kecepatan konstan 10 m/s selama 2 menit ke arah selatan. Posisi Dinda terhadap stadion adalah ....

Kunci jawaban:

Rumus: posisi akhir = posisi mula + perpindahan

Posisi mula = 100 meter di selatan stadion

Perpindahan = 10 x 120 = 1200 meter ke selatan

Posisi akhir = 100 + 1200 = 1300 meter di sebelah selatan stadion.

Demikian bahasan mengenai Gerak Lurus Beraturan dan Gerak Lurus Berubah Beraturan beserta soal dan kunci jawabannya, untuk latihan anak belajar di rumah.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)