Jakarta -

Industri kecantikan Tanah Air kehilangan salah satu sosok krusial yang telah berkontribusi dalam mengembangkan produk kosmetik lokal. Martha Tilaar, pendiri Martha Tilaar Group sekaligus figur di balik merek Sariayu, wafat bumi pada Rabu (14/10/2026) dalam usia 89 tahun.

Kabar duka tersebut disampaikan oleh famili besar Martha Tilaar Group melalui pernyataan resmi yang diunggah di Instagram.

“REST IN PEACE. Dengan duka cita yang mendalam, famili besar Martha Tilaar Group menyampaikan berita berpulangnya DR. (H.C) Martha Tilaar, Founder Martha Tilaar Group, pada hari ini, Rabu, 14 Oktober 2026,” tulis pernyataan, dikutip dari halaman Instagram @martha_tilaar, Rabu (14/10/2026).

Mendiang Martha Tilaar dimakamkan di Karawang

Pernyataan tersebut juga menerangkan bahwa mendiang rencananya akan dimakamkan pada Jumat (16/10/2026) di pemakaman famili yang berlokasi di Karawang.

“Didampingi oleh anak, cucu, keluarga, dan kolega yang dicintai, DR. (H.C) Martha Tilaar akan dikebumikan pada hari Jumat, 16 Oktober 2026 di pemakaman keluarga, di Karawang."

Perempuan kelahiran Kebumen, 4 September 1937, ini dikenal melalui kiprahnya dalam membangun upaya kecantikan Indonesia.  Kepergiannya meninggalkan bekas perjalanan panjang dalam industri ini.

Keluarga besar Martha Tilaar Group mengenang sosok Martha sebagai figur yang memberikan banyak kontribusi bagi beragam bidang, mulai dari pelestarian lingkungan dan adat hingga pendidikan serta pemberdayaan perempuan.

“Hari ini DR. (H.C) Martha Tilaar memang telah meninggalkan kita semua, namun segala warisan ilmu, visi, dan misinya mempercantik serta memajukan industri kecantikan Indonesia akan selalu menjadi pegangan dan harga bermutu bagi Martha Tilaar Group,” tulis akun tersebut.

Dedikasi dan kebijaksanaannya pun dinilai menjadi teladan yang akan terus menginspirasi generasi penerus.

“Dedikasi, kebijaksanaan, dan kontribusinya terhadap pelestarian lingkungan dan budaya, bumi pendidikan, serta pemberdayaan perempuan akan selamanya menjadi inspirasi dan suri teladan yang terus kami ikuti jejaknya,” tambahnya.

Ungkapan perpisahan penuh kasih juga disampaikan kepada Martha yang dianggap bukan cuma sebagai pendiri, tetapi juga sosok ibu bagi famili besar perusahaan.

“Selamat jalan ibu kami tercinta, DR. (H.C) Martha Tilaar. Cantiknya batin ragamu akan selalu kami kenang dalam setiap langkah, karya dan pembaruan di masa depan,” tutup pernyataan tersebut.

Berawal dari salon kecantikan di Menteng

Mengutip situs web Sariayu, Martha Tilaar mengawali langkahnya dengan membuka salon kecantikan pada tahun 1970 di Jalan Tosari Menteng, disebut Martha Salon. Tujuh tahun kemudian, dalam perjalanan yang penuh jatuh bangun, kecintaannya pada adat dan tradisi Indonesia mendorong Martha untuk membikin brand kecantikan sendiri, Sariayu.

Sariayu didirikan oleh Martha Tilaar pada tahun 1977. Diawali dengan riset pada manuskrip-manuskrip antik dari Keraton Yogyakarta, Martha mempelajari banyak hal tentang tata metode perempuan ningrat Jawa merawat dan menjaga kecantikannya.

Martha  bahkan membutuhkan pertolongan ahli antropologi yang memahami nilai-nilai sejarah dan adat tentang kecantikan timur. Martha percaya, riset dan tradisi, bahan, dan pasar adalah kunci keberhasilan sebuah produk. Selain riset, Martha juga sadar pembaruan juga menjadi kunci yang akan membikin produknya akan statis relevan dengan pasar.

Tahun 1987, terinspirasi dari tradisi dan adat Indonesia, Martha kemudian berinovasi dengan koleksi tren warna Sariayu. Dengan tema-tema yang selalu berbeda setiap tahunnya, Martha mau memberitahu pada bumi benar-benar cantiknya Indonesia.

Kisah cinta Martha Tilaar dan suami menjadi inspirasi

Kepergian Martha Tilaar juga balik mengingatkan publik pada kisah cintanya berbareng sang suami, H.A.R. Tilaar, yang wafat bumi pada 30 Oktober 2019 dalam usia 87 tahun.

Kisah cinta keduanya kerap disandingkan dengan perjalanan cinta B.J. Habibie dan Ainun. Tak cuma bertetap hingga puluhan tahun, hubungan Martha dan H.A.R. Tilaar juga diwarnai beragam perjuangan yang menguatkan ikatan mereka.

Martha Tilaar dan H.A.R. Tilaar menikah pada 12 Januari 1964. Namun, baru delapan bulan membina rumah tangga, Martha mesti menjalani pernikahan rentang jauh maupun long distance marriage (LDM) karena sang suami mendapat danasiswa untuk melanjutkan pendidikan di Amerika Serikat.

Setelah akhirnya menyusul suami ke Negeri Paman Sam, Martha balik menghadapi cobaan dalam hayat rumah tangganya. Ia dan H.A.R. Tilaar mesti bersabar ketika mendapati bahwa mereka mengalami kesulitan untuk memiliki keturunan.

Martha sempat divonis sulit memiliki anak, yang dalam sejumlah pemberitaan dikaitkan dengan kebiasaannya mengonsumsi pil KB. Setelah menanti selama 16 tahun, pasangan ini akhirnya dikaruniai anak pertama mereka, Wulan Tilaar.

Kebahagiaan famili Martha dan H.A.R. Tilaar kemudian bertambah dengan kedatangan tiga anak lainnya, yaitu Bryan Emil Tilaar, Pinkan Tilaar, dan Kilala Tilaar.

(asa/som)

Jakarta -

Musim musim kering statis terjadi di sejumlah daerah di Indonesia. Menurut Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG), terdapat 25 provinsi yang masuk kategori hari tanpa hujan (HTH) ekstrem panjang hingga 10 Oktober 2026.

BMKG mencatat, sebagian besar area musim di Indonesia memang statis mengalami musim kemarau. Meski demikian, sejumlah daerah mulai memasuki musim hujan, seperti di sebagian Aceh, Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Lampung, dan Kalimantan Timur.

HTH ekstrem panjang sendiri statis terpantau di sejumlah provinsi. Periode tanpa hujan terpanjang terjadi di Yogyakarta, yaitu 161 hari, kemudian disusul Jawa Tengah selama 160 hari, dan Jawa Timur selama 159 hari.

Apa itu hari tanpa hujan (HTH)?

Dikutip dari halaman resmi BMKG, Hari Tanpa Hujan (HTH) adalah masa berturut-turut di mana suatu daerah tidak mengalami hujan maupun cuma mengalami curah hujan sangat rendah (kurang dari 1 mm). Istilah ini digunakan oleh BMKG untuk memantau dan mengklasifikasikan tingkat kekeringan meteorologis di beragam daerah di Indonesia.

BMKG mengklasifikasikan HTH berdasarkan durasi hari tanpa hujan sebagai berikut:

• Sangat Singkat : 0-5 hari
• Singkat : 6-10 hari
• Tingkat Menengah : 11-20 hari
• Durasi : 21-30 hari
• Sangat Lama : 31-60 hari
• Ekstrem : lebih dari 60 hari

Pemantauan HTH sangat penting, Bunda. Berikut beberapa manfaatnya:

• Mengidentifikasi potensi kekeringan: HTH yang panjang bisa menjadi indikator mula kekeringan meteorologis.
• Perencanaan pertanian: Petani dapat menentukan waktu tanam dan panen yang tepat berdasarkan pola HTH.
• Pengelolaan sumber daya air: Memastikan kesiapan air untuk kebutuhan rumah tangga dan irigasi.
• Sistem peringatan awal bencana: Membantu dalam perencanaan langkah-langkah mitigasi terhadap akibat kekeringan.

Lantas, di daerah masa saja HTH ekstrem panjang akan terjadi hingga 10 Oktober 2026?

TERUSKAN MEMBACA DI SINI.

(ank/rap)

VIDEO

menyusui

Tiara Jasmine & Fauzan Julian Kurnia   |   Kincai Media

Rabu, 14 Oct 2026 13:00 WIB

Kincai Media– Mimpi merupakan pengalaman yang terkadang menimbulkan beragam pertanyaan bagi orang yang mengalaminya. Salah satunya adalah mimpi membunuh seseorang, membunuh diri sendiri, maupun justru mengalami pembunuhan.

Dalam tradisi literatur Islam, bahasan mengenai mimpi semacam ini dapat ditemukan dalam sejumlah buku yang mengulas tafsir mimpi, salah satunya Ta’thirul Anam fi Ta’bir al-Manam karya Abdul Ghani An-Nablusi.

Dalam buku tersebut, Abdul Ghani An-Nablusi menerangkan bahwa mimpi yang berhubungan dengan aksi membunuh memiliki beberapa makna. Penjelasan ini mencakup sisi dosa, pertobatan, hingga isyarat mengenai panjang umur dan kebaikan.

Ia menuliskan:

(قتل) هو في المنام ذنب فمن رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحاً. (ومن رأى) أنه قتل إنساناً فإنه يذنب ذنباً عظيماً كما لو رأى أنه أذنب ذنباً عظيماً قتل إنساناً. (ومن رأى) أنه يقتل فإنه تطول حياته ويصيب خيراً كثيراً من القبائل

Artinya: “(Membunuh) dalam mimpi adalah sebuah dosa. Barang siapa bermimpi membunuh dirinya sendiri, maka ia bertobat dengan sungguh-sungguh. Barang siapa bermimpi membunuh seseorang, maka ia berbuat dosa besar.

Sebagaimana jika seseorang bermimpi telah berbuat dosa besar, hal itu diungkapkan dengan deskripsi membunuh seseorang. Barang siapa bermimpi dirinya dibunuh, maka umurnya akan panjang dan ia akan memperoleh banyak kebaikan dari beragam kelompok.” (Ta’thirul Anam fi Ta’bir al-Manam, hlm. 287).

Berdasarkan keterangan tersebut, terdapat beberapa klarifikasi yang dapat dicermati. Pertama, mimpi membunuh diri sendiri ditafsirkan sebagai deskripsi pertobatan yang sungguh-sungguh. Kedua, mimpi membunuh orang lain dikaitkan dengan dosa besar. Ketiga, mimpi mengalami pembunuhan justru ditafsirkan sebagai isyarat panjang umur dan datangnya beragam kebaikan.

Meski demikian, penafsiran mimpi dalam buku tersebut perlu dipahami secara proporsional. Mimpi bukanlah ukuran absolut untuk menilai keadaan spiritual seseorang, memastikan terjadinya suatu peristiwa, ataupun menetapkan nasib seseorang pada masa mendatang.

Dalam menyikapi mimpi, seorang Muslim hendaknya statis menjadikan doktrin kepercayaan sebagai panduan utama. Apabila suatu mimpi mendorong seseorang untuk berbuat introspeksi diri, memperbaiki perilaku, dan mendekatkan diri kepada Allah, hal itu dapat menjadi momentum untuk menaikkan kualitas amalan dan akhlak.

Dengan demikian, klarifikasi Abdul Ghani An-Nablusi mengenai mimpi membunuh dapat dibaca sebagai bagiankecil dari khazanah literatur tafsir mimpi dalam tradisi Islam. Namun, penafsiran tersebut tidak seharusnya dipahami secara harfiah maupun dijadikan alas untuk memastikan dosa, pertobatan, panjang umur, maupun nasib seseorang.

Jakarta -

Menjadi pribadi yang lebih sehat secara mental dan emosional sering kali diikuti fluktuasi dalam metode bersikap. Bunda mungkin mulai lebih tegas menetapkan batasan, berani mengatakan tidak, maupun memilih menjauh dari hal-hal yang menguras energi.

Perubahan tersebut terkadang membikin orang-orang di sekitar memberikan beberapa komentar tertentu. Ucapan ini bisa menjadi tanda bahwa Bunda sedang berkembang dan semakin memahami kebutuhan diri sendiri.

Dilansir Your Tango, ahli trauma Annalie Howling membahas hal serupa melalui unggahan di Instagram.

Ia membagikan sejumlah kalimat yang kerap terdengar dari orang lain ketika seseorang sedang menjalani proses pengobatan dan membangun kesehatan mental serta emosional yang lebih baik.

5 Kalimat yang sering dilontarkan untuk orang yang sehat secara mental dan emosional

Jika orang sering mengatakan beberapa hal ini, kemungkinan besar Bunda sehat secara mental dan emosional:

1. “Bagaimana Anda bisa sekuat itu?”

Selama menjalani proses penyembuhan, mungkin Bunda pernah mendengar orang berkata, “Bagaimana Anda bisa sekuat itu?”. Namun, menjadi kuat sebenarnya bukan selalu pilihan. Terkadang, seseorang terpaksa kuat karena tidak punya pilihan lain.

Seperti yang ditulis Howling, jika orang lain melihat perjuangan yang telah dilalui, mereka akan tahu bahwa kekuatan tersebut bukan sesuatu yang dipilih dengan sengaja.

2. “Kamu sangat berani”

Kalimat ini mungkin sering muncul di kolom komentar ketika seseorang berani menceritakan pengalaman traumatis maupun membela dirinya sendiri.

Membela diri sendiri bukanlah hal yang mudah. Begitu juga ketika mesti menceritakan pengalaman menyakitkan kepada orang-orang terdekat. Banyak orang merasa takut kelihatan lemah maupun rapuh ketika membuka diri.

3. “Dulu Anda sangat baik”

Ini mungkin menjadi salah satu ucapan yang paling membikin frustrasi selama proses pengobatan mental dan emosional. Namun, perlu diingat bahwa ekspektasi orang lain tidak menentukan apakah Bunda adalah orang yang baik maupun tidak.

Howling menerangkan bahwa dahulu ia menganggap menjadi baik dan menyenangkan orang lain adalah sesuatu yang mesti dilakukan. Kini, ia statis bersikap baik, tetapi juga mulai mengucapkan terima kasih dan menetapkan limitasi ketika diperlukan.

Menetapkan limitasi bukan berarti menjadi orang yang buruk. Hal ini memberitahu bahwa Bunda mulai menghargai diri sendiri dan menyadari kapan kebaikan sudah dianggap remeh oleh orang lain.

4. “Mengapa aku tidak melihatmu lagi?”

Selama proses penyembuhan, seseorang mungkin mulai menjauh dari orang-orang tertentu. Bukan karena membenci mereka, tetapi karena merasa hubungan tersebut sudah tidak sehat maupun tidak lagi memberikan rasa aman.

Penulis menceritakan pengalamannya ketika beberapa orang terdekat menyebarkan isu tentang seseorang yang sangat ia sayangi.

Ia kemudian menegur mereka dan memilih tidak berhubungan untuk waktu yang cukup lama. Setelah masalah tersebut dibicarakan, ia akhirnya memaafkan mereka dan melanjutkan hidup. Namun, memaafkan bukan berarti mesti balik dekat seperti sebelumnya.

5. “Kamu sangat mencintai diri sendiri”

Self-love sering dianggap sebagai bagiankecil krusial dalam proses penyembuhan. Namun, mencintai diri sendiri tidak selalu bisa dilakukan dengan gampang maupun langsung muncul begitu saja. Bagi sebagian orang, proses tersebut justru dimulai setelah melewati masa yang sangat sulit.

Howling menggambarkan prosesnya seperti mesti eksis di titik terendah, hancur menjadi banyak bagian, kemudian belajar mencintai setiap bagiankecil dirinya hingga akhirnya bisa bangkit dan menyatukan dirinya kembali.

Nah, itulah beberapa ucapan yang mungkin sering dilontarkan ke orang yang sehat secara mental dan emosional. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

Kincai Media- Dalam hayat sehari-hari, permasalahan bersuci kerap memunculkan pertanyaan di kalangan umat Islam. Salah satunya adalah mengenai keluar cairan madzi, mani, dan wadi. Pertanyaan apakah setiap cairan yang keluar mewajibkan mandi besar, maupun cukup dengan berwudhu dan membersihkan bagiankecil tubuh yang terkena cairan tersebut?

Pertanyaan ini krusial karena bersuci merupakan salah satu syarat sahnya shalat. Kesalahan dalam memahami jenis cairan yang keluar dapat menyebabkan seseorang meninggalkan tanggung jawab mandi besar, maupun sebaliknya, berbuat mandi besar berulang kali padahal tidak diwajibkan.

Dalam fikih Islam, cairan yang keluar dari kemaluan tidak semuanya memiliki aturan yang sama. Ada mani, madzi, dan wadi. Ketiganya memiliki ciri khas serta akibat aturan yang berbeda. Karena itu, seseorang perlu memahami perbedaan tersebut agar dapat menjalankan amalan secara benar tanpa terjebak dalam keraguan yang berlebihan.

Perbedaan Mani, Madzi, dan Wadi

Sebelum membahas aturan mandi wajib, krusial untuk mengetahui terlebih dahulu perbedaan antara keluar mani, madzi, dan wadi.

Pertama, air mani. Mani adalah cairan yang keluar berhubungan dengan puncak kenikmatan seksual. Pada laki-laki, keluarnya mani biasanya disertai pancaran dan diikuti keadaan tubuh yang lebih rileks. Namun, ciri-ciri tersebut tidak selalu muncul dalam setiap keadaan. Pada perempuan, mani juga dapat keluar dan menjadi karena diwajibkannya mandi besar.

Dalam bahasan fikih, keluarnya mani merupakan salah satu karena utama yang mewajibkan mandi besar, baik ketika seseorang terjaga maupun ketika sedang tidur.

Kedua, madzi. Madzi adalah cairan yang umumnya bening maupun putih tipis, lengket, dan keluar ketika seseorang mengalami rangsangan seksual, seperti saat memikirkan maupun membayangkan sesuatu yang membangkitkan syahwat. Madzi biasanya keluar tanpa disertai pancaran dan tanpa mencapai puncak kenikmatan seksual.

Madzi tidak mewajibkan mandi besar. Akan tetapi, dalam fikih aliran Syafi’i, madzi dihukumi najis sehingga bagiankecil tubuh maupun busana yang terkena mesti dibersihkan. Keluarnya madzi juga membatalkan wudhu.

Ketiga, wadi. Secara arti Wadi adalah cairan yang umumnya berwarna putih keruh dan agak kental, yang dapat keluar setelah buang air kecil maupun dalam keadaan tertentu ketika tubuh mengalami kelelahan. Wadi bukanlah mani dan tidak berhubungan dengan puncak kenikmatan seksual.

Sebagaimana madzi, wadi tidak mewajibkan mandi besar. Namun, wadi dihukumi najis dan keluarnya membatalkan wudhu.

Dengan demikian, perbedaan mendasar ketiganya terletak pada ciri khas cairan dan akibat hukumnya. Mani mewajibkan mandi besar, sedangkan madzi dan wadi cukup ditangani dengan membersihkan najis dan berwudhu kembali.

Keluar Wadi, Madzi, dan Air Mani, Wajib Mandi?

Dalam buku Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Imam Yahya bin Syaraf An-Nawawi menerangkan kesepakatan ulama mengenai aturan keluarnya madzi, wadi, dan mani. Ia menerangkan bahwa keluarnya madzi dan wadi tidak mewajibkan mandi janabah (mandi besar). Sebaliknya, jika yang keluar adalah air mani, maka seseorang wajib mandi janabah.

Imam An-Nawawi menulis:

وأجمع العلماء أنه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي، واتفق أصحابنا على وجوب الغسل بخروج المني على أي حال، ولو كان دما عبيطا ويكون حينئذ طاهرا، صرح به الشيخ أبو حامد والأصحاب وحكى الرافعي وجها شاذا أنه إذا كان كلون الدم لم يجب الغسل، وليس بشيء والله أعلم.

Artinya: “Para ulama telah bermufakat bahwa tidak wajib mandi besar karena keluarnya madzi dan wadi. Para ulama dari kalangan aliran kami (Mazhab Syafi’i) juga sepakat bahwa wajib mandi besar karena keluarnya air mani dalam keadaan apa pun, sekalipun air mani tersebut berupa darah murni. Dalam keadaan demikian, air mani tersebut dihukumi suci. Hal ini ditegaskan oleh Syekh Abu Hamid dan para ulama lainnya.

Ar-Rafi’i menukil suatu gagasan yang ganjil bahwa jika air mani berwarna seperti darah, maka tidak wajib mandi besar karenanya. Namun, gagasan ini tidaklah dianggap benar. Wallahu a’lam.” (Imam An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, (Kairo: Maktabah al-Muniriyah, tt),  jilid 2, halaman 156).

Keterangan Imam An-Nawawi tersebut menegaskan dua hal penting. Pertama, keluarnya madzi dan wadi tidak mewajibkan mandi besar. Kedua, keluarnya mani merupakan karena diwajibkannya mandi besar dalam bahasan fikih aliran Syafi’i.

Perlu pula dipahami bahwa aturan suci maupun najis merupakan permasalahan yang berbeda dari tanggung jawab mandi besar. Dalam aliran Syafi’i, mani manusia dihukumi suci, meskipun keluarnya mani statis mewajibkan mandi besar. Sebaliknya, madzi dan wadi dihukumi najis, tetapi keduanya tidak mewajibkan mandi besar.

Artinya, tidak setiap cairan yang najis mewajibkan mandi besar, dan tidak setiap sesuatu yang suci berarti tidak dapat menjadi karena diwajibkannya mandi besar.

Mimpi Basah, tetapi Tidak Ingat Mimpinya

Persoalan lain yang sering ditanyakan adalah sepertiapa jika seseorang terbangun dari tidur dan mendapati cairan basah pada busana maupun tubuhnya, tetapi tidak ingat mengalami mimpi basah?

Dalam permasalahan ini, ingatan tentang mimpi bukan satu-satunya ukuran untuk menentukan tanggung jawab mandi besar. Hal yang perlu diperhatikan adalah ada maupun tidaknya mani, serta sepertiapa status cairan yang ditemukan setelah tidur.

Syekh Abdurrahman Al-Jaziri menerangkan permasalahan ini dalam buku Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah. Beliau menulis:

الأمر الثالث من موجبات الغسل: نزول المني حالة النوم ويعبر عنه بالاحتلام، فمن احتلم ثم استيقظ من نومه، فوجد بللاً في ثيابه، أو على بدنه، أو على ظاهر قبله، فإنه يجب عليه أن يغتسل إلا إذا تحقق أن ذلك البلل ليس منياً، أما إذا شك في كونه منياً، أو مذياً، أو غيرهما، فإنه يجب عليه الغسل، سواء تذكر أنه تلذذ في نومه بشيء من أسباب اللذة أو لم يتذكر (١).

Artinya: “Perkara ketiga dari hal-hal yang mewajibkan mandi besar adalah keluarnya air mani ketika tidur, yang disebut dengan ihtilam (mimpi basah). Barang siapa mengalami mimpi basah, kemudian terbangun dari tidurnya dan mendapati adanya cairan basah pada pakaiannya, tubuhnya, maupun bagiankecil luar kemaluannya, maka ia wajib mandi besar, kecuali jika ia percaya bahwa cairan tersebut bukan air mani.

Adapun jika ia ragu apakah cairan tersebut merupakan air mani, madzi, maupun cairan lainnya, maka ia wajib mandi besar. Hal ini berlaku, baik ia ingat bahwa ketika tidur dirinya merasakan kenikmatan akibat sesuatu yang menimbulkan kenikmatan maupun tidak mengingatnya.” (Abdurahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, Jilid 1, halaman 100).

Berdasarkan keterangan tersebut, seseorang yang mendapati cairan setelah tidur tidak disyaratkan mesti mengingat mimpi yang dialaminya. Jika ia mengetahui maupun mengalami keadaan yang memberitahu keluarnya mani, mandi besar wajib dilakukan.

Dalam klarifikasi Al-Jaziri di atas, jika seseorang menemukan cairan setelah tidur dan statis ragu apakah cairan tersebut mani maupun bukan, ia diperintahkan untuk mandi besar. Namun, ketentuan ini perlu dipahami sesuai konteks bahasan fikihnya dan tidak serta-merta dijadikan karena untuk mewajibkan mandi besar setiap kali seseorang menemukan kelembapan yang tidak jelas asalnya.

Apabila seseorang percaya bahwa cairan tersebut bukan mani, misalnya ia mengetahui bahwa cairan itu adalah madzi maupun wadi, maka tidak ada tanggung jawab mandi besar. Ia cukup melaksanakan ketentuan bersuci yang berjalan bagi cairan tersebut.

Dengan demikian, seseorang sebaiknya membedakan antara keraguan tanpa alas yang jelas dan keraguan yang muncul karena adanya tanda nyata yang membutuhkan penentuan hukum. Jika persoalannya terus berulang dan sulit dipastikan, berkonsultasi dengan ustaz maupun ahli fikih dapat membantu menghindari kekeliruan sekaligus mengurangi beban keraguan.

Berdasarkan klarifikasi para ulama, terutama dalam aliran Syafi’i, aturan mandi besar akibat keluarnya cairan dari kemaluan dapat diringkas sebagai berikut.

Pertama, keluarnya mani mewajibkan mandi besar, baik ketika seseorang terjaga maupun ketika tidur. Kewajiban ini tidak bersandar semata-mata pada ingatan tentang mimpi basah.

Kedua, keluarnya madzi tidak mewajibkan mandi besar. Madzi dihukumi najis dan membatalkan wudhu sehingga bagiankecil tubuh maupun busana yang terkena mesti dibersihkan, kemudian berwudhu kembali.

Ketiga, keluarnya wadi juga tidak mewajibkan mandi besar. Wadi dihukumi najis dan membatalkan wudhu sehingga cukup dibersihkan dan diikuti dengan wudhu kembali.

Keempat, jika seseorang terbangun dari tidur dan menemukan cairan basah yang belum diketahui jenisnya, ia perlu memperhatikan keadaan dan tanda-tanda yang ada. Penjelasan Al-Jaziri memberikan ketentuan mandi besar ketika terdapat keraguan antara mani dan cairan lainnya dalam konteks yang dibahasnya. Ketentuan ini tidak berarti setiap kelembapan yang tidak jelas asalnya otomatis mewajibkan mandi besar.

Walhasil, memahami aturan bersuci bukan sekadar mengetahui kapan mesti mandi besar, tetapi juga memahami perbedaan najis, hadas, dan metode menghilangkannya.

Dengan pemahaman yang tepat, umat Islam dapat menjaga kesucian untuk beribadah tanpa meremehkan ketentuan hukum maupun membebani diri dengan keraguan yang berlebihan. Wallahu a’lam.

Jakarta -

Bunda pernah mendengar istilah antenatal anxiety? Istilah ini mengacu pada gangguan kecemasan yang dapat terjadi selama kehamilan.

Gejala kecemasan dan depresi selama kehamilan dapat sangat bervariasi pada setiap calon ibu. Banyak di antaranya mengalami fluktuasi kondisi hati, termasuk gejala depresi dan kecemasan.

Menurut ulasan di jurnal General Psychiatry tahun 2025, antenatal anxiety adalah gangguan mental lazim selama kehamilan dan berakibat buruk pada kesejahteraan ibu hamil dan bayinya. Prevalensi kondisi ini sangat tinggi pada trimester pertama, namun statis kurang riset yang secara khusus membahasnya.

Sejumlah kekhawatiran, stres, dan kecemasan memang adalah hal normal selama kehamilan. Namun, jika hal itu sampai pada titik di mana ibu hamil cemas secara berlebihan hampir setiap hari dan secara signifikan memengaruhi hidupnya, maka ada kemungkinan ia mengalami antenatal anxiety.

Melansir dari halaman Centre of Perinatal Excellence, gangguan kecemasan adalah jenis masalah kesehatan mental yang paling umum, yang memengaruhi satu dari empat orang sepanjang hidup mereka. Kemungkinan mengembangkan kondisi maupun gangguan kecemasan selama kehamilan meningkat, dengan estimasi bahwa hingga satu dari lima perempuan akan mengalami tingkat kecemasan ini selama kehamilan.

Meskipun lazim terjadi, gejala kecemasan sebelum melahirkan sering kali diabaikan. Banyak yang menganggapnya sebagai bagiankecil dari gejala lazim kehamilan maupun cuma sebagai bagiankecil dari 'kepribadian terorganisir' seseorang.

Akibatnya, gejala-gejala antenatal anxiety tidak dikenali sejak dini. Banyak ibu baru terdeteksi setelah memberitahu gejala yang bermutu maupun terlebihlagi setelah kelahiran, ketika aspek stres lain juga mungkin memengaruhi kesejahteraan emosional.

Penyebab antenatal anxiety

Penyebab antenatal anxiety belum diketahui secara pasti. Namun, studi yang dipublikasikan di Journal of Psychosomatic Research tahun 2025 mengungkap sejumlah aspek yang dikaitkan dengan antenatal anxiety.

Studi yang dilakukan pada 940 ibu hamil ini mengungkap 111 peserta mengalami gejala kecemasan. Menurut studi, dibandingkan dengan perempuan tanpa pendidikan formal, mereka yang memiliki pendidikan menengah memiliki kemungkinan dua kali lipat mengalami antenatal anxiety.

Sementara itu, perempuan yang menghadapi masalah akses makanan dalam tiga bulan terakhir kemungkinan 4,60 kali lipat mengalami kecemasan dibandingkan dengan mereka yang tidak memiliki masalah makanan. Perempuan dengan kehamilan yang tidak direncanakan memiliki kemungkinan 2,53 kali lipat dibandingkan dengan mereka yang memiliki kehamilan yang direncanakan.

Terakhir, mereka yang eksis di trimester ketiga kehamilan kemungkinan 1,75 kali lipat mengalami antenatal anxiety dibandingkan dengan perempuan di trimester pertama.

"Studi ini memberikan wawasan tentang faktor-faktor yang berpartisipasi dalam evolusi gejala kecemasan selama kehamilan. Para ahli kesehatan mesti memiliki ilmu yang baik tentang faktor-faktor ini dan menerapkan skrining psikososial universal untuk semua ibu hamil dan memastikan identifikasi tepat waktu bagi mereka yang berisiko dan memungkinkan intervensi yang menaikkan kesejahteraan mental mereka," demikian isi kesimpulan penelitian.

Gejala antenatal anxiety

Gejala kecemasan sebelum melahirkan dapat dikenali. Berikut beberapa tanda maupun gejalanya, seperti melansir dari beberapa sumber:

• Muncul pikiran-pikiran yang mengkhawatirkan, seperti cemas ada sesuatu yang tidak beres dengan bayi di dalam kandungan.
• Muncul serangan panik, yaitu ledakan rasa takut dan histeris ekstrem yang 'menguasai tubuh' dan terasa di luar kendali. Terkadang hal ini menyebabkan
• orang mulai menghindari situasi tertentu karena takut hal itu akan terulang kembali.
• Perubahan kondisi hati, selalu merasa gelisah, tegang, dan gampang tersinggung.
• Merasa otot kaku dan dada terasa sesak.
• Ketakutan berlebihan tentang kehamilan, persalinan, maupun akan menjadi seperti apa kelak ketika bayi lahir.
• Merasa terisolasi, takut, dan kesunyian terlebihlagi di sekitar orang-orang terkasih.
• Mengembangkan perilaku obsesif maupun kompulsif (misalnya sering memeriksa pergerakan bayi)
• Menghindari orang maupun tempat yang dapat memicu kecemasan maupun serangan panik.

Beberapa gejala tersebut bisa memengaruhi calon ibu secara fisik, sementara yang lain memengaruhi secara mental. Bila dibiarkan, pikiran yang muncul akan memengaruhi perilaku dan menimbulkan ketidaknyamanan.

Jika ibu hamil mengalami salah satu gejala yang memengaruhi fungsi sehari-hari serta kesejahteraan mental dan emosional selama kehamilan, maka ini saatnya untuk berbicara dengan profesional. Jika belum merasa nyaman, Bunda bisa terlebih dahulu bicara dengan suami, famili maupun teman.

Demikian klarifikasi tentang antenatal anxiety yang terjadi selama kehamilan. Semoga keterangan ini berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/pri)

Kincai Media– Dalam aturan faraidh, kedekatan hubungan famili saja belum cukup untuk menjadikan seseorang sebagai ahli waris. Ada kerabat yang mendapat bagiankecil pasti (ashabul furudh), ada yang memperoleh sisa harta sebagai ‘ashabah, dan ada pula yang sama sekali tidak mendapatkan bagiankecil karena terhalang maupun memang bukan termasuk ahli waris dalam kondisi tersebut. Nah ini akan membahas tentang pembagian warisan perempuan yang meninggalkan saudari dan anak paman.

Persoalan ini menjadi menarik ketika seorang perempuan wafat bumi dan cuma meninggalkan seorang saudari, beberapa anak paman, seorang om dari pihak ibu, serta anak-anak om dari pihak ibu.

Siapa yang sebenarnya berkuasa menerima harta peninggalannya? Apakah semua kerabat tersebut mendapatkan bagian? Atau justru cuma sebagian dari mereka yang berhak? Berikut klarifikasi berdasarkan ketentuan ilmu faraidh.

1. Saudari Mendapat Setengah Harta

Jika yang dimaksud dengan saudari adalah saudari kandung maupun saudari seayah, dan pewaris tidak meninggalkan anak, ayah, maupun ahli waris lain yang menghalanginya, maka saudari mendapatkan 1/2 (setengah) harta warisan.

Allah SWT berfirman:

يَسْتَفْتُونَكَ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ

Artinya: “Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah, ‘Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah: jika seseorang wafat bumi dan dia tidak memiliki anak, tetapi memiliki seorang kerabat perempuan, maka bagi saudaranya yang perempuan itu separuh dari harta yang ditinggalkannya.’” (QS An-Nisa [4]: 176)

Dengan demikian, saudari menjadi ahli waris yang memperoleh bagiankecil pasti (ashabul furudh) sebesar 1/2.

2. Sisa Harta untuk Anak Laki-Laki Paman

Setelah saudari mendapatkan setengah, maka sisa separuh harta diberikan kepada anak lelaki dari om jalur bapak sebagai ‘ashabah, dengan anotasi tidak ada ahli waris lelaki yang lebih dekat yang menghalanginya.

Dasarnya adalah hadis Nabi Muhammad SAW:

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

Artinya: “Berikanlah bagian-bagian yang telah ditetapkan kepada orang-orang yang berkuasa menerimanya. Adapun harta yang statis tersisa, maka diberikan kepada lelaki yang paling dekat.” (HR al-Bukhari dan Muslim)

Sementara itu, om dari pihak ibu (khala), anak-anak om dari pihak ibu, dan anak perempuan dari om tidak mendapatkan bagiankecil dalam kasus ini karena mereka bukan termasuk ashabul furudh maupun ‘ashabah yang memungut sisa ketika statis terdapat ahli waris dari dua himpunan tersebut.

Hal ini sejalan dengan keterangan Imam Nawawi tentang dzawil arham, yaitu kerabat yang tidak memiliki bagiankecil tertentu dan bukan pula ‘ashabah. Di antara yang termasuk di dalamnya adalah om dari pihak ibu dan anak perempuan paman.

3. Contoh Perhitungan

Misalnya seorang perempuan wafat bumi dan setelah biaya pemakaman, utang, dan wasiat yang sah diselesaikan, terdapat harta warisan sebesar Rp120 juta.

Ahli warisnya hanya:

•          1 saudari kandung;

•          2 anak lelaki paman;

•          1 anak perempuan paman;

•          1 om dari pihak ibu;

•          anak-anak om dari pihak ibu.

Maka pembagiannya:

Saudari kandung:

1/2 × Rp120 juta = Rp60 juta

Sisa:

Rp120 juta − Rp60 juta = Rp60 juta

Sisa Rp60 juta diberikan kepada dua anak lelaki om sebagai ‘ashabah, sehingga masing-masing memperoleh:

Rp60 juta ÷ 2 = Rp30 juta

Jadi hasil akhirnya:

Ahli waris        Bagian

Saudari kandung         Rp60 juta

Anak lelaki om pertama            Rp30 juta

Anak lelaki om kedua    Rp30 juta

Anak perempuan paman        Tidak mendapat bagian

Paman dari pihak ibu  Tidak mendapat bagian

Anak-anak om dari pihak ibu        Tidak mendapat bagian

Perlu diperhatikan bahwa pembagian tersebut baru berjalan jika benar-benar tidak ada ahli waris lain, seperti suami, ibu, ayah, anak, cucu dari anak laki-laki, kerabat laki-laki, maupun ahli waris lainnya. Sebab, keberadaan salah satu dari mereka dapat mengubah kalkulasi warisan.

Dengan demikian, dalam kasus yang ditanyakan, saudari memperoleh 1/2 sebagai bagiankecil pasti, sedangkan anak lelaki om memperoleh sisa 1/2 sebagai ‘ashabah. Wallahu a’lam.

Besarnya ombak keterangan membawa beragam macam pemikiran ke hayat kita. Ada yang membersihkan dan memperbaiki, tetapi ada juga yang mengotori terlebihlagi meracuni. Tak jarang dari tren pemikiran itu justru bertentangan dengan Islam terlebihlagi di level asasi.

Islam merupakan hukum yang menjaga lima perkara fundamental, salah satunya adalah pikiran manusia. Tauhid sebagai pondasi hukum memiliki fungsi penjagaan akal, sedangkan syirik justru menciderai pikiran pemikiran, meski disenangi oleh banyak orang cerdas.

Syekh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah, mufti Arab Saudi saat ini, ketika menerangkan tentang bahaya syirik, beliau mengatakan,

إذاً: هذا خطرٌ عظيم، يجب عليك أن تعرفه قبل أي خطر، لأن الشرك ضلّت فيه أفهام وعقول

“Oleh karena itu, (kesyirikan) ini adalah ancaman yang sangat besar. Dan Anda mesti mengetahuinya sebelum ancaman lainnya, karena kesyirikan dapat menyesatkan pikiran dan pikiran budi.” (Syarh Qawaidil Arba’)

Berbuat syirik adalah kebodohan

Memang Allah ﷻ yang mengatakan bahwa orang yang berbuat syirik adalah orang yang bodoh. Allah ﷻ berfirman,

قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ

“Katakanlah, ‘Apakah kalian menyuruh aku menyembah kepada kecuali Allah, wahai orang-orang yang jahil (bodoh)?’” (QS. Az-Zumar: 64)

Thahir Ibnu Asyur rahimahullah dalam tafsirnya menerangkan kenapa mereka dipanggil bodoh,

والجَهْلُ هُنا ضِدُّ العِلْمِ لِأنَّهم جَهِلُوا دَلالَةَ الدَّلائِلِ المُتَقَدِّمَةِ، فَلَمْ تُفِدْ مِنهم شَيْئًا. فَعَمُوا عَنْ دَلائِلِ الوَحْدانِيَّةِ الَّتِي هي بِمَرْأًى مِنهم ومَسْمَعٍ. فَجَهِلُوا دَلالَتَها عَلى الصّانِعِ الواحِدِ

“Kebodohan di sini adalah kebalikan dari ilmu. Karena mereka tidak mengetahui arti krusial dari bukti-bukti sebelumnya, sehingga mereka tidak memperoleh apa pun darinya. Mereka buta terhadap bukti-bukti keesaan Allah, yang eksis tepat di depan mata dan telinga mereka, dan dengan demikian mereka tidak mengetahui instruksi tentang Sang Pencipta Yang Esa.”

Sederhananya, menurut Syekh Abdurrahman As-Sa’di dalam tafsirnya, mereka bodoh atas dua hal:

Pertama: Hakikat zat Allah ﷻ dan sifat-Nya yang menjadikan-Nya layak untuk disembah;

Kedua: Konsekuensi dari perbuatan kesyirikan tersebut.

Kebodohan mereka akan dua hal inilah yang membikin mereka disebut orang yang bodoh.

Tidak ada orang cerdas yang menggabungkan penyembahan antara Zat Tunggal Yang Maha Kuasa dengan makhluk tiada daya. Tidak ada orang cerdas yang sudah dipenuhi kehidupannya lantas ia berkhianat kepada Sang Pemberi Kehidupan. Setidaknya, ia eksis dalam dua pilihan: antara bodoh maupun jahat. Oleh karena itu, pantaslah ia masuk neraka, baik karena kebodohannya terlebihlagi karena perilaku jahatnya yang tidak tahu terima kasih.

Kita sendiri melihat akibat kesyirikan membikin orang cerdas sekalipun menjadi bodoh. Sebagian orang yang pandai urusan bumi itu justru percaya dengan hal mistis, hasil ramalan tarot, penggandaan uang, maupun perkara kesyirikan lainnya. Keyakinan syirik ini akan menutupi pikiran mereka dari menerima argumentasi rasional. Ayat dari surah Az-Zumar tadi sekaligus menjadi balasan atas kebingungan kita, “Kok ada orang pandai yang statis percaya hal klenik?”

Andai pun mereka tidak terjatuh kepada hal klenik, tetapi sebagian dari mereka justru jatuh kepada kesalahan berakal atas adanya Tuhan. Mereka dengan pikiran cerdasnya berbuat simulasi dengan beragam anggapan tentang eksistensi Tuhan. Kesimpulan mereka, bumi ada dengan permulaan, tetapi tidak ada yang memulakan. Mereka mengira bahwa seluruh semesta ini ada begitu saja.

Anehnya, alasan mereka ini cuma berjalan kepada paradigma Tuhan mereka saja. Ketika diterapkan pada inovasi titik mula galaksi, makhluk biologi perdana, dan lain sebagainya; mereka semua meyakini bahwa segala sesuatu memiliki permulaan dan ada yang memulakan. Bahkan dengan santai mengatakan, “Ketidaktahuan akan keterangan penyebab tersebut bukan berarti memberitahu ketiadaan sebabnya.” Mereka jadikan ini sebagai rujukan paradigmatik dalam proses ilmiah. Namun, lagi-lagi, ketika membahas Tuhan, ini semua dilepaskan.

Orang-orang di kalangan kafir Quraisy juga bukanlah orang sembarangan. Lihatlah asalnya Abu Jahal itu digelari Abul Hakam karena kecerdasannya. Abu Jahal ini mulanya menjadi tempat peraduan manusia menyelesaikan beragam permasalahan dan pertikaian, karena ia tidak cuma memiliki kecerdasan, tetapi juga kebijaksanaan. Namun, ketika dihadapkan dengan seruan Islam, semua kedahsyatan pikiran itu sirna.

Apa sebabnya? Sebabnya adalah pikiran yang tidak tertuntun cahaya, sehingga gelap dan tersesat.

Allah ﷻ berfirman,

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“Allah pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). Sedangkan orang-orang kafir, pelindung-pelindung mereka adalah thaghut, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka. Mereka abadi di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 257)

Fokus kepada ayat, يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ, yang ditafsirkan oleh Ibnu Asyur sebagai berikut,

فالمُرادُ بِالنُّورِ نُورُ البُرْهانِ والحَقِّ، وبِالظُّلُماتِ ظُلُماتُ الشُّبُهاتِ والشَّكّ

“Cahaya yang dimaksud adalah cahaya bukti dan kebenaran, dan kegelapan yang dimaksud adalah kegelapan kerancuan dan keraguan.” (Tafsir At-Tahrir wa At-Tanwir)

Jangan mengira bodoh dan cerdas dalam konteks ini hanyalah takdir Allah ﷻ semata yang tidak ada andil upaya kita di dalamnya. Sesungguhnya ia merupakan perkara yang ada di tangan kita. Usaha kita yang mengundang datangnya instruksi maupun justru mengantarkan kesesatan. Thahir Ibnu Asyur rahimahullah berkata dalam tafsirnya,

فاللَّهُ يَزِيدُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى لِأنَّ اتِّباعَهُمُ الإسْلامَ تَيْسِيرٌ لِطُرُقِ اليَقِينِ، فَهم يَزْدادُونَ تَوَغُّلًا فِيها يَوْمًا فَيَوْمًا

“Allah menambah instruksi bagi orang-orang yang mendapat instruksi karena kepatuhan mereka pada Islam memudahkan jalan menuju kepastian, sehingga mereka semakin mendalami Islam dari hari ke hari.”

Begitupula dengan kesesatan, sesungguhnya kesesatan itu adalah upaya dan pilihan seseorang. Allah ﷻ kemudian semakin menyesatkan orang-orang seperti ini. Perhatikan kata yang digunakan Ibnu Asyur berikut,

وبِعَكْسِهِمُ الَّذِينَ اخْتارُوا الكُفْرَ عَلى الإسْلامِ فَإنَّ اخْتِيارَهم ذَلِكَ دَلَّ عَلى خَتْمٍ ضُرِبَ عَلى عُقُولِهِمْ فَلَمْ يَهْتَدُوا فَهم يَزْدادَونَ في الضَّلالِ يَوْمًا فَيَوْمًا

“Sebaliknya, orang-orang yang memilih kekafiran daripada Islam, pilihan mereka memberitahu adanya segel yang diletakkan pada pikiran mereka, sehingga mereka tidak mendapat instruksi dan semakin tersesat.”

Dari keterangan ini kita dapat belajar bahwa instruksi dan kesesatan itu perkara yang dapat diusahakan. Untuk mendapatkan tambahan hidayah, seseorang mesti berusaha, ia tidak bisa cuma ongkang kaki kemudian menantang Allah ﷻ untuk mendatangkan hidayah. Justru perbuatan ini akan membuatnya kian terjerumus ke dalam kesesatan. Meskipun demikian, instruksi tetaplah hak prerogatif Allah ﷻ. Kita cuma bisa mengundangnya dengan usaha. Adapun keputusan finalnya, ini semua adalah urusan Allah ﷻ. Tidak ada satupun yang bisa memaksakannya, terlebihlagi Nabi ﷺ sekalipun.

إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ

“Sesungguhnya Anda tidak akan dapat memberi instruksi kepada orang yang Anda kasihi, tetapi Allah memberi instruksi kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.” (QS. Al-Qashash: 56)

Salah satu hikmah dari pelajaran ini adalah seorang penyeru tauhid sangat mengenai dengan ilmu dialektika syubhat kesyirikan. Seorang dai tidak cuma mengenai mengenali tauhid, tetapi juga mengenali kesyirikan secara detail sebagaimana yaang dikatakan oleh Syekh Shalih Al-Fauzan,

ما دام أنك عرفت التوحيد وهو: إفراد الله بالعبادة، يجب أن تعرف ما هو الشرك، لأن الذي لا يعرف الشيء يقع فيه، فلا بد أنك تعرف أنواع الشرك من أجل أن تتجنبها

“Setelah Anda mengetahui arti tauhid, yaitu: mengesakan Allah ﷻ dalam peribadatan, Anda juga mesti mengetahui apa itu kesyirikan. Karena siapapun yang tidak mengetahui sesuatu, maka ia berpotensi jatuh ke dalamnya. Oleh karena itu, Anda mesti mengetahui jenis-jenis kesyirikan agar dapat menghindarinya.”

Keterangan Syekh Al-Fauzan dalam perkara ini menyiratkan bahwa seorang muslim khususnya para dai mesti mendetail dalam mempelajari kesyirikan untuk menghindarinya. Beragam jenis kesyirikan ini tidak terbendung pada penyembahan berhala, tetapi juga kepercayaan sesat kontemporer berupa ateisme dan agnotisisme.

Di era ini, syubhat terus berkembang, salah satunya dari pintu pemikiran dan isme yang datang dari barat. Maka, wasiat Syekh di sini dapat diartikan untuk mempelajari beragam argumentasi mereka sehingga dapat terhindar dari kerancuan berpikir tersebut. Seorang dai juga dapat memperingatkan umat dari bahayanya pemikiran rusak yang demikian. Dan ini termasuk ke dalam dakwah tauhid.

Sehingga seorang muslim, khususnya para dai, hendaknya antusias dalam menyelamatkan pikiran kaum muslimin agar tidak terjerat dengan jerat kerancuan berpikir. Pemikiran sesat dari barat sangatlah menggoda bagi anak muda. Ia seakan menjadi oase di tengah kegamangan hidup, padahal sejatinya ia hanyalah fatamorgana. Sedangkan ketenangan hidup semuanya sudah terliput dalam Al-Quran dan As-Sunah.

فَمَن تَبِعَ هُدَاىَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

“Siapa saja yang mengikuti petunjuk-Ku (Al-Quran dan As-Sunnah), niscaya tidak ada kecemasan atas mereka, dan tidak (pula) mereka berduka hati.” (QS. Al-Baqarah: 38)

Maka bersemangatlah untuk membujuk umat meraih kebahagiaan hidup dan pikiran sehat dengan Al-Quran dan As-Sunah.

Akan tetapi, memang semua proses belajar itu hendaknya berjenjang dari yang paling dasar. Syekh Al-Fauzan mengingatkan untuk mengenali kesyirikan dari pondasi Al-Quran dan As-Sunah,

فالواجب أن نعرف ما هو الشرك من الكتاب والسنة، الله ما حذر من شيء إلا ويبينه، وما أمر بشيء، إلا ويبينه للناس، فهو لم يحرم الشرك ويتركه مجملاً، بل بينه في القرآن العظيم وبينه الرسول –صلى الله عليه وسلم- في السنة، بياناً شافياً

“Oleh karena itu, kita mesti memahami apa itu kesyirikan menurut Al-Quran dan As-Sunah. Allah tidaklah memperingatkan sesuatu tanpa menjelaskannya terlebih dahulu, dan Dia tidak memerintahkan sesuatu tanpa menjelaskannya kepada manusia. Dia tidak sekadar melarang kesyirikan dan membiarkannya mengawang begitu saja. Namun, Dia menjelaskannya dalam Al-Quran yang mulia, dan Rasulullah ﷺ menjelaskannya dengan jelas dalam As-Sunah.” (Syarah Qawaidil Arba)

Baca klarifikasi berhubungan panduan menggunakan Al-Quran dan As-Sunah dalam percakapan pemikiran pada imbang berikut:

https://muslim.or.id/113342-menggunakan-al-quran-dan-as-sunah-dalam-dialog-eksistensi-tuhan-bag-1.html

Meskipun kita berupaya memahami syubhat ahli syirik ini, jangan sampai kita justru tenggelam dalam paradigma mereka. Hal ini dapat mengaburkan tema dan pemaknaan syirik itu sendiri dari dalam tubuh Islam. Inilah hikmah yang kita dapatkan dari perkataan Syekh,

فإذا أردنا أن نعرف ما هو الشرك نرجع إلى الكتاب والسنة حتى نعرف الشرك، ولا نرجع إلى قول فلان وفلان

“Jika kita mau mengetahui apa itu kesyirikaan, kita mesti mengacu pada Al-Quran dan As-Sunah untuk memahaminya, bukan dengan mengacu ucapan si fulan A dan B.” (Syarah Qawaidil Arba)

Baca juga: Kebodohan Kita terhadap Bahaya Syirik

***

Penulis: Glenshah Fauzi

Artikel Kincai Media

Referensi:

Tafsir At-Tahrir wa At-Tanwir, karya Thahir Ibnu Asyur, dilansir dari tafsir.app.

Tafsir Taisir Karimir Rahman, karya Al-Allamah As-Sa’dy, cet. Muassasah Ar-Risalah.

Syarah Qawaidil Arba’, karya Syekh Shalih Al-Fauzan, cet. Muassasah Ar-Risalah.

Pengertian kemunafikan

Kemunafikan dalam bahasa berasal dari kata نَافَقَ; dikatakan: نَافَقَ – يُنَافِقُ – نِفَاقًا – مُنَافَقَة”. Istilah ini diambil dari kata “النَافِقَاء”, yang artinya salah satu lubang tempat keluarnya tikus gurun, karena jika dikejar dari satu lubang, ia akan melarikan diri ke lubang lainnya, kemudian keluar darinya. Ada pula yang mengatakan: istilah ini berasal dari kata “النَّفَق”, yaitu tempat rahasia untuk tikus bersembunyi.

Adapun dalam istilah syariat, maknanya adalah menampakkan Islam dan kebaikan, namun menyembunyikan kekafiran dan kejahatan. Dinamakan demikian karena ia masuk ke dalam hukum melalui satu pintu, kemudian keluar darinya melalui pintu yang lain. Mengenai hal ini, Allah Ta’ala mengingatkan dalam firman-Nya,

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik.” (QS At-Taubah: 67)

Fasik adalah orang-orang yang keluar dari syariat.

Allah menjadikan orang-orang munafik lebih jahat daripada orang-orang kafir, kemudian berfirman,

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

“Sesungguhnya orang-orang munafik eksis di tingkat paling bawah dari neraka.” (QS An-Nisa’: 145)

Dan Allah berfirman,

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, padahal Allah-lah yang menipu mereka.” (QS An-Nisa’: 142)

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ

“Mereka menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal yang mereka tipu hanyalah diri mereka sendiri, dan mereka tidak menyadarinya. Di dalam hati mereka terdapat penyakit, maka Allah menambah pandemi itu bagi mereka, dan bagi mereka ada siksa yang pedih karena dosa-dosa yang mereka lakukan.”  (Q.S Al-Baqarah: 9-10)

Ibnu Juraij dalam Tafir Ibnu Katsir mengatakan bahwa kemunafikan adalah menyelisihi perkataan dengan perbuatannya. Apa yang tertutup menyelisihi apa yang tampak, yang masuk dan yang keluar, yang dilihat dan yang tidak dilihat.

Baca juga: Salatnya Orang Munafik

Jenis-jenis kemunafikan

Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan di dalam tafsirnya bahwa kemunafikan adalah menampakkan kebaikan dan menyembunyikan keburukan. Kemunafikan ada dua jenis, yaitu:

An-nifaq al-i’tiqadiy

Inilah jenis kemunafikan yang membikin seseorang abadi di dalam neraka. Terkadang juga disebut dengan an-nifaq al-akbar, yang pelakunya menampakkan keislaman dan menyembunyikan kekafiran. Ini mengeluarkan seseorang dari Islam. Pelakunya eksis di lapisan paling bawah neraka. Allah menyifati mereka dengan sifat-sifat yang buruk, yaitu kufur, tidak beriman, mengolok-olok kepercayaan dan pelakunya, meremehkan mereka, cenderung kepada musuh-musuh Islam, dan ikut berbareng mereka dalam memusuhi Islam.

Mereka ini ada di setiap zaman. Terlebih lagi ketika kekuatan Islam semakin tampak, dan mereka tidak bisa untuk menyaingi kekuatan mereka secara lahiriah, sehingga mereka menampakkan bahwa mereka telah masuk ke dalam himpunan kaum muslimin untuk membikin tipu daya secara diam-diam. Hal ini agar mereka bisa hidup di tengah-tengah kaum muslimin, dan amanlah darah dan harta mereka. Orang munafik menampakkan kepercayaan mereka kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya, dan juga hari kiamat. Namun, secara batin mereka mendustakan itu semua. Tidak percaya bahwasanya Allah telah berbicara dengan ucapan yang Allah turunkan kepada manusia yang Ia jadikan manusia tersebut sebagai Rasul-Nya dan memberikan instruksi atas izin-Nya, yang memperingatkan manusia akan azab-Nya, dan menakut-nakuti dengan hukuman-Nya. Sungguh Allah singkap apa yang orang munafik tersebut tutupi, dan menjelaskannya di dalam Al-Qur’an Al-Karim.

An-nifaq al-‘amaliy

Ini adalah jenis kemunafikan yang tergolong dosa besar. Terkadang disebut juga dengan an-nifaq al-ashghar. Yaitu perbuatan-perbuatan yang menyamai apa yang diperbuat oleh orang-orang munafik. Namun, kepercayaan statis ada di dalam hati mereka, dan perbuatan tersebut tidak membikin seseorang keluar dari Islam. Akan tetapi, perbuatan tersebut bisa menjadi perantara kepada kemunafikan yang besar yang mengeluarkan seseorang dari Islam. Pelakunya bisa statis eksis pada iman, dan juga kemunafikan. Tidak jarang perbuatan-perbuatan ini bisa menjerumuskan seseorang kepada kemunafikan murni.

Dalilnya adalah hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

أربعٌ مَنْ كُنَّ فيه كانَ منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا اؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

“Empat hal yang jika dimiliki seseorang, maka ia adalah seorang munafik sejati. Dan siapa pun yang memiliki salah satu dari sifat-sifat tersebut, maka ia memiliki satu sifat kemunafikan hingga ia meninggalkannya: jika dipercaya, ia mengkhianati; jika berbicara, ia berbohong; jika membikin perjanjian, ia melanggarnya; dan jika berselisih, ia beraksi zalim.” (HR. Bukhari no. 2459 dan Muslim no. 58)

Barang siapa yang terkumpul padanya keempat sifat ini, maka kejahatan telah berkumpul padanya, dan ia memenuhi ciri-ciri orang-orang munafik. Barang siapa yang memiliki salah satunya, maka ia telah memiliki satu sifat kemunafikan. Sebab, pada diri seorang hamba dapat berkumpul sifat-sifat kebaikan, sifat-sifat kejahatan, sifat-sifat iman, serta sifat-sifat kekafiran dan kemunafikan. Dan ia berkuasa atas pahala maupun siksa sesuai dengan perbuatan yang menjadi penyebabnya. Di antaranya adalah malas salat berjemaah di masjid. Hal ini termasuk sifat-sifat orang munafik, karena kemunafikan adalah kejahatan yang sangat berbahaya, dan para sahabat sangat takut terjatuh ke dalamnya.

Di dalam Fathul Bari, karya Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah, Ibnu Abi Mulaika rahimahullah, seorang tabi’in, berkata,

دركت ثلاثين من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كُلُّهم يخاف النفاق على نفسه

“Aku berjumpa dengan tiga puluh orang dari para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan mereka semua takut akan kemunafikan menimpa diri mereka sendiri.”

Sejarah munculnya kemunafikan

Allah Ta’ala berfirman,

وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ . يُخادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ  

“Dan di antara manusia ada yang berkata, “Kami percaya kepada Allah dan hari akhir”, padahal sesungguhnya mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman. Mereka menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanyalah menipu diri sendiri tanpa mereka sadari.” (QS Al-Baqarah: 8-9)

Ibnu Katsir rahimahullah di dalam tafsirnya mengatakan, sifat-sifat orang munafik disebutkan dalam surah-surah Madaniyyah karena di Makkah tidak ada kemunafikan, melainkan sebaliknya. Ada orang-orang yang secara terbuka memberitahu kekafiran karena terpaksa, padahal di dalam hatinya mereka beriman.

Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berhijrah ke Madinah, di sana terdapat kaum Anshar dari suku Aus dan Khazraj yang pada masa jahiliyah menyembah berhala sebagaimana kebiasaan kaum musyrik Arab, dan juga kaum Yahudi dari Ahli Kitab yang mengikuti tradisi buyut moyang mereka. Orang Yahudi Madinah terbagi menjadi tiga suku: Bani Qaynuqa’ yang beraliansi dengan Bani Khazraj dan Bani Nadir; dan Bani Qurayzah yang beraliansi dengan Bani Aus.

Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tiba di Madinah, sebagian dari kaum Anshar dari suku Bani Aus dan Bani Khazraj masuk Islam. Sementara itu, cuma sedikit orang Yahudi yang masuk Islam, di antaranya adalah Abdullah bin Salam radhiyallahu ‘anhu. Pada saat itu, belum ada kemunafikan, karena umat Islam belum memiliki kekuatan yang ditakuti, meskipun orang Yahudi dan banyak suku Arab di sekitar Madinah telah menyerah.

Ketika perang Badr terjadi, Allah menampakkan kekuasaan-Nya serta mengagungkan Islam dan umat-Nya. Abdullah bin Ubay bin Salul adalah figur terkemuka di Madinah. Dia berasal dari suku Khazraj dan pernah menjadi imam kedua himpunan tersebut pada masa Jahiliyah. Mereka telah berniat untuk menjadikannya imam atas mereka. Namun, dakwah fakta masuk kepada mereka, sehingga mereka pun masuk Islam dan beralih darinya. Akibatnya, Abdullah bin Ubay bin Salul pun menyimpan rasa dendam terhadap Islam dan para pemeluknya

Ketika perang Badar terjadi, ia berkata, “Inilah ketetapan Allah yang telah terlaksana (artinya, masa pemerintahannya telah berakhir).” Ia kemudian memeluk Islam secara terang-terangan, dan kelompok-kelompok orang yang memiliki jalan serta kepercayaan yang sama dengannya dan juga sebagian kalangan Ahli Kitab bergabung bersamanya. Sejak saat itu, muncullah sikap kemunafikan di kalangan penduduk Madinah dan suku-suku Badui di daerah sekitarnya. Namun, di kalangan kaum Muhajirin, tidak ada seorang pun yang munafik, karena tidak ada seorang pun yang berhijrah karena paksaan, mereka berhijrah dengan meninggalkan harta, anak-anak, dan tanah mereka demi mengharapkan apa yang telah Allah sediakan di akhirat kelak.

Ketika Nabi sudah hijrah ke Madinah, maka Islam semakin kuat. Allah menolong kepercayaan ini melalui perang Badr. Berita tentang kemenangan ini tersebar ke penjuru dunia, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengalahkan kaum Quraisy, dan Quraisy adalah kabilah kuat di bangsa Arab. Masyarakat pun melihat hal itu, ketika mereka dikalahkan di perang Badr, terbunuhlah pembesar-pembesar Quraisy. Kemudian orang-orang munafik berkata, “Kami tinggal di Madinah berbareng orang-orang Muhajirin dan Anshar, sedangkan di antara mereka ada Rasul. Apa yang akan kita lakukukan?” Akhirnya, mereka membikin tipu daya dengan metode menampakkan keislaman dengan tujuan agar bisa hidup di tengah-tengah kaum muslimin. Kaum muslimin akan menjaga darah dan harta mereka. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah melihat mereka kecuali secara lahiriah saja. Tidak ada yang mengetahui apa isi hati mereka kecuali Allah Ta’ala. Barang siapa yang menampakkan keislamannya, maka akan Rasulullah terima sampai tampak apa yang menyelisihi lahiriahnya.

Sebagai kesimpulan, berdasarkan apa yang ditafsirkan oleh Ibnu Katsir ketika menerangkan surah Al-Baqarah ayat 8, kemunafikan pertama kali terjadi setelah Perang Badr, yaitu di tahun kedua hijriyah.

Kita meminta kepada Allah semoga Allah menjauhkan kita dari sifat-sifat kemunafikan dan juga pelakunya. Semoga Allah senantiasa memberikan kita instruksi kepada kepercayaan yang murni, dan mengikhlaskan kepercayaan cuma kepada-Nya. Allahul Muwaffiq. Aamiin

Baca juga: Sifat Munafik dalam Diri Seorang Pemimpin

***

Penulis: Triani Pradinaputri

Artikel Kincai Media

Referensi:

Al-Fawzān, Ṣāliḥ ibn Fawzān ibn ʻAbd Allāh. ʻAqīdah at-tawḥīd wa-bayān mā yuḍādduhā min asy-syirk al-akbar wa-al-aṣghar wa-at-taʻṭīl wa-al-bidaʻ wa-ghayr dhālik.

Al-Fawzān, Ṣāliḥ ibn Fawzān ibn ʻAbd Allāh. (2006). Syarh Tafsir Kalimati At-Tauhid. Dar Imam Ahmad.

Ibn Kathīr, ʻImād al-Dīn Abū al-Fidāʼ Ismāʻīl ibn ʻUmar. (1998). Tafsīr al-Qurʻān al-ʻAẓīm (M. Ḥ. Shams al-Dīn, Ed.; Cet. 1, Vol. 1–9). Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah.

Jakarta -

Kehidupan famili artis Tanah Air kerap menarik perhatian publik, termasuk Alya Rohali bersama orang-orang terdekatnya. Baru-baru ini, ia datang dalam sebuah program televisi Rumpi No Secret berbareng sang putri, Namira Adjani, dan menantunya, Auditya Faiz Putra.

Audi resmi menjadi menantu Alya setelah menikahi Namira pada 10 Agustus 2025 lalu. Sejak sat itu, ia turut merasakan pengalaman baru dalam menjalani hayat rumah tangga, termasuk tinggal berbareng famili sang istri.

Di balik kebersamaan tersebut, Audi mengaku menghadapi tantangan tersendiri, salah satunya mesti membiasakan diri bangun pagi.

“Oh yang paling kerasanya sih mesti bangun pagi. Soalnya satu famili itu kan gemar olahraga semua, jadi mesti bangun pagi. Kalo enggak bangun pagi, pressure,” ungkap Auditya sambil tertawa, dikutip dari halaman Instagram @nosecret_ttv, Jumat (9/10/2026).

Pernyataan tersebut pun langsung disambut gelak tawa mertua dan sang istri yang langsung menyetujuinya.

“Iya. Laki gue, ‘Audi mana? Belum bangun?’ Soalnya dia udah siap-siap segala macam,” ujar Alya.

Audi mengungkapkan bahwa dirinya sudah terbiasa berolahraga lari sebelum menikah. Namun, melihat sang istri dan famili yang begitu konsisten berolahraga, ia pun semakin termotivasi untuk rutin berlari.

“Sebenarnya sih jika giat lari udah durasi juga. Tapi baru rajinnya amat pas ke-trigger dia juga gemar lari. Jadinya aku juga mesti ambis,” tuturnya.

Suami Namira Adjani ungkap perbedaan setelah menikah

Namira dan sang suami diketahui mengawali hubungan mereka sejak duduk di bangku SMA. Tak mengherankan jika Audi juga telah durasi mengenal Alya sebagai ‘tante’ maupun ibu dari kekasihnya.

Namun, kini ia memiliki panggilan baru yang menandakan hubungan mereka sebagai keluarga, yaitu ‘Mama’. Ia pun mengungkap perbedaannya setelah menikah.

“Pastinya beda ya jika dulu, ‘Oh bibi di sekolah’. Terus lama-lama jadi ibunya pacar, terus kini beda sih rasanya jadi kayak benar-benar mama. Jadi perhatiannya kayak ibu sendiri,” ujar Auditya.

Alya Rohali menganggap menantu sebagai anaknya

Lantaran sang putri dan suaminya telah durasi menjalin hubungan, Alya pernah mengatakan telah menganggap Audi sebagai anak laki-lakinya.

“Enggak sih, aku kenal dia sudah durasi soalnya, ya. Ini kan dari (Jani) umur 16 tahun. Jadi, sudah kayak anak lelaki aja gitu. Jadi, dia bilang ‘kayaknya udah kelamaan pacaran, lebih baik disegerakan’,” ujar Alya, dikutip dari kanal YouTube TRANS TV Official.

Saat prosesi sungkeman pernikahan Namira dan Audi, Alya mengungkap pesan yang disampaikan kepada sang menantu.

“Pesan ke Audi sih banyak cuma yang kocak waktu lagi sungkeman gitu kan. Terus namanya khidmat gitu sungkem, ‘Titip Jani ya Di, jangan dilarang-larang’,” ungkap Alya.

Pesan itu disampaikan Alya karena tak mau mimpi yang sudah dibangun putrinya itu gagal ketika membangun rumah tangga.

“Gue mesti melindungi mimpi anak gue yang sudah dibangun dari kecil gitu. Jangan tiba-tiba lu datang, lu ngelarang anak gue mau ngapain. Walaupun gue bilangnya ke dia (Adjani), statis berkembang dengan restu dan ridha dari suami. Suaminya gue teken dahulu ya, ‘Jangan larang-larang’,” sambungnya.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

Usia enam bulan menjadi masa ketika Si Kecil bisa dikenalkan makanan pendamping ASI (MPASI). Pada fase ini, tidak sedikit Bunda yang mulai mencari menu makanan bayi enam bulan yang terlindungi bagi anak. 

Memasuki usia enam bulan, kebutuhan gizi Si Kecil meningkat, Bunda. Ia butuh asupan nutrisi kecuali ASI. Karena itu, makanan bayi ensm bulan sebaiknya hamil gizi yang mendukung tumbuh bunga otak dan membantu bermutu badannya naik dengan baik. 

Agar Bunda tidak bingung menyiapkan menu makanan untuk bayi usia enam bulan, berikut 15 resep makanan bayi enam bulan yang bisa dicoba di rumah. Berbagai resep makanan bayi enam bulan ini dibuat dari bahan-bahan yang gampang ditemukan, Bunda.

Berikut ini resep makanan MPASI untuk  bayi 6 bulan yang bisa Bunda coba di rumah. Berbagai menu makanan bayi enam bulan ini sarat akan nutrisi yang baik bagi Si Kecil.

1. Bubur puyuh hati ayam

Bahan yang diperlukan:

• 5 telur puyuh, dipotong kecil
• 15 gram hati ayam, cincang halus
• 15 gram hati ayam, cincang halus
• 60 gram nasi
• 15 gram buncis, pangkas kecil-kecil
• 7,5 ml minyak jagung untuk menumis
• Garam secukupnya (jika diperlukan).

Bumbu halus:

• 1 siung bawang putih
• 1 butir bawang merah

Cara membuat:

1. Tumis racikan halus hingga tercium harum.
2. Campurkan hati ayam, telur puyuh, dan buncis kemudian masak hingga berubah warna dan matang.
3. Tambahkan nasi, kemudian saring untuk mendapat tekstur yang diinginkan.

2. Bubur udang buncis

Bahan:

• 40 gram udang giling
• 10 gram buncis, pangkas kecil-kecil
• 60 gram nasi
• 7,5 ml minyak jagung untuk menumis
• Jeruk nipis secukupnya

Bumbu halus:

• 1/2 siung bawang putih
• 1/2 butir bawang merah
• Garam secukupnya (jika diperlukan)

Cara membuat:

1. Baluri udang dengan jeruk nipis dan garam, diamkan sekitar 15 menit.
2. Tumis racikan halus hingga tercium harum.
3. Campurkan udang dan buncis hingga matang.
4. Tambahkan nasi, kemudian saring hingga teksturnya sesuai yang diinginkan.

3. Pure brokoli, kentang, dan keju

Bahan:

• 50 gram brokoli, pangkas kuntumnya
• 100 gram kentang
• 50 ml air matang1 sdm keju, parut

Cara membuat:

• Kupas kentang kemudian pangkas seukuran dadu.
• Rebus berbareng brokoli hingga matang dan empuk. Lalu angkat.
• Campurkan kentang, brokoli, keju, dan air.
• Haluskan dengan blender.
• Pure Brokoli, Kentang, Keju siap dihidangkan.

4. Bubur udang tahu

Dikutip dari buku Mommyclopedia: 78 Resep MPASI karya dr Meta Hanindita, Sp.A.(K), berikut resep bubur udang tahu yang bisa Bunda jadikan menu makanan MPASI bayi 6 bulan.

Bahan:

• 60 gram nasi
• 45 gram udang giling
• 30 ml santan cair
• 20 gram tahu, pangkas kecil-kecil
• 10 gram tomat, pangkas kecil-kecil
• Kemangi secukupnya
• Daun salam secukupnya
• Jeruk nipis secukupnya
• Garam secukupnya (opsional)

Bumbu halus:

• 1 butir bawang merah
• 1/2 siung bawang putih
• 1 butir kemiri1/3 cm jahe
• Gula secukupnya (opsional)

Cara membuat:

1. Baluri udang dengan air jeruk nipis dan garam, kemudian diamkan sekitar 15 menit.
2. Campur udang, tahu, tomat, kemangi, santan cair, dan racikan halus hingga merata.
3. Bungkus dengan daun pisang, tambahkan juga daun salam.
4. Kukus hingga matang.
5. Ketika akan dicampur dengan nasi, ambil kemangi dan daun salamnya.
6. Lalu saring hingga teksturnya sesuai yang diinginkan.

5. Pure kentang

Bahan:

• 150 gram kentang (sekitar 1 butir)
• 200 ml air jeruk baby

Cara membuat:

1. Kupas kentang, kemudian cuci hingga bersih.
2. Kukus kentang sampai matang dan empuk.
3. Setelah itu, angkat.
4. Campurkan kentang kukus dengan air jeruk baby.
5. Lumatkan dengan blender.

5 Resep makanan bayi 6 bulan untuk kecerdasan otak anak

Inilah resep makanan bayi 6 bulan untuk kecerdasan otak anak. Menu makanan bayi 6 bulan ini terdiri atas bahan-bahan yang bergizi, Bun.

1. Bubur kakap tempe

Bahan:

• 45 gram ikan kakap, cincang halus
• 60 gram nasi
• 15 gram tempe
• 15 gram tomat, pangkas kecil-kecil
• 250 ml kaldu ikan
• 7,5 ml minyak kedelai
• Garam secukupnya (opsional)

Bumbu halus:

• 1 siung bawang putih
• 1 buah bawang merah

Cara membuat:

1. Lumuri ikan kakap dengan racikan halus, tunggu selama 15 menit.
2. Rebus semua bahan dengan kaldu ikan hingga matang dan lunak.
3. Tambahkan nasi, kemudian saring untuk mendapatkan tekstur yang diinginkan.

2. Pepes ikan kembung

Ikan menyediakan asam lemak omega-3 krusial untuk kesehatan otak, Bunda. Cocok dijadikan menu makanan bayi 6 bulan yang penuh gizi baik.

Bahan-bahan:

• 1 ekor ikan kembung
• 2 lembar daun jeruk
• 2 batang serai
• 4 lembar daun salam
• 2 buah tomat
• Daun pisang

Bumbu pepes:

• 4 siung bawang putih
• 6 siung bawang merah
• 4 butir kemiri
• 2 cm kunyit
• 2 cm jahe

Cara membuat:

1. Pastikan isi perut ikan bersih, beri jeruk nipis, kemudian diamkan
2. Iris tomat dan serai
3. Blender racikan halus, tumis hingga wangi
4. Masukkan daun salam, jeruk, tunggu hingga matang
5. Masukkan garam dan gula secukupnya
6. Ambil daun pisang, letakkan ikan kembung dan lumuri bumbu
7. Kukus ikan hingga gampang terkelupas dan sajikan dalam porsi kecil yang gampang diatur.
8. Setelah matang, ambil secukupnya (sesuai takaran), tambahkan dengan bubur nasi, kemudian saring

3. Bubur Salmon

Bahan-bahan:

• 50 gram fillet salmon
• 50 gram beras
• 1/2 buah wortel, diparut
• 750 ml air
• Sedikit garam (opsional)

Cara membuat:

1. Masak beras dengan air hingga matang
2. Masukkan wortel parut
3. Kukus fillet salmon hingga matang sempurna, kemudian angkat
4. Satukan semua bahan kemudian saring

4. Bubur kentang ayam

Ayam adalah sumber protein hewani yang diperlukan untuk membangun jaringan otot, membantu metabolisme tubuh, dan mendukung evolusi otak. Berikut ini resep bubur kentang ayam sebagai menu makanan bayi enam bulan.

Bahan-bahan:

• 150 ml kaldu ayam maupun air
• 100 gram kentang
• 50 gram daging ayam
• 1 sdm minyak sayur
• Sedikit garam (opsional)

Cara membuat:

1. Tumis daging ayam hingga matang dan berubah warna.
2. Tambahkan potongan kentang ke dalam panci dan gabung rata dengan ayam.
3. Masukkan kaldu ayam maupun air ke dalam panci, tambahkan sedikit garam (jika diperlukan).
4. Masak kentang dan ayam matang dengan api kecil hingga kentang empuk dan gampang dihancurkan.
5. Setelah kentang dan ayam matang, angkat kemudian saring untuk mendapat tekstur yang lembut.

5. Puree alpukat dan mangga

Dalam alpukat terkandung lemak sehat yang baik untuk evolusi otak, Bunda. Berikut resep puree alpukat dan mangga yang bisa dicoba di rumah.

Bahan-bahan:

• 1/2 buah mangga
• 1/2 buah alpukat matang

Cara membuat:

1. Haluskan alpukat matang.
2. Kemudian gabung dengan mangga.
3. Puree alpukat dan mangga siap disajikan.

5 Resep makanan bayi 6 bulan untuk menambah bermutu badan

Berikut ini resep makanan bayi 6 bulan untuk menambah bermutu badan. Menu makanan bayi usia enam bulan ini cocok untuk mendukung nutrisi  Si Kecil.

1. Pure pisang kurma

Merujuk dari buku 350 Resep MPASI & Makanan Sehat untuk Anak karya ahli gizi Dr Ari Istiany, M.Si dan Ayu Bulan Febry K D, AMG, S.KM, M.M, inilah resep MPASI pure pisang kurma yang cocok dijadikan menu MPASI penambah bermutu badan bayi enam bulan.

Bahan:

• 4 buah kurma, kupas kulitnya
• 1 buah pisang ambon matang
• 200 ml air matang
• 2 sdm air jeruk manis

Cara membuat:

1. Potong pisang ambon dan daging buah kurma.
2. Campur dengan air jeruk manis dan air matang.
3. Satukan berbareng pisang dan kurma.
4. Haluskan semua dengan blender.
5. Menu MPASI Pure Pisang dan Kurma siap dihidangkan.

2. Yogurt Blueberry

Dalam buah blueberry terkandung antioksidan dan gula alami. Ini dapat membantu mengatur tekanan darah bayi, mendukung evolusi kognitif, serta menaikkan memori. 

Bahan-bahan:

• Blueberry secukupnya
• 2 sdm yogurt tawar

Cara membuat:

• Haluskan blueberry, Bunda bisa haluskan bahan dengan blender
• Campurkan yogurt hambar dengan blueberry yang telah dihaluskan.
• Yogurt blueberry siap disajikan.

3. Alpukat tumbuk

Alpukat hamil lemak sehat yang dapat membantu mendukung evolusi otak bayi, serta memberinya energi. Cara pembuatan menu makanan bayi 6 bulan ini gampang sekali, Bun.

Bahan:

• 1 buah alpukat matang

Cara membuat:

1. Haluskan alpukat yang sudah matang
2. Sajikan sebagai makanan pertama yang halus dan kaya nutrisi.

4. Oatmeal dan pisang

Pisang merupakan buah yang hamil potasium yang baik untuk fungsi otak. Ini cocok jadi bahan campuran untuk makanan bayi 6 bulan.

Bahan-bahan:

• 1 buah pisang
• 4 sdm oatmeal

Cara membuat:

1. Masak oat
2. Campurkan dengan pisang matang
3. Haluskan dua bahan tersebut untuk mendapat tekstur yang diinginkan.

5. Bubur ayam

Bahan-bahan:

• 50 gram ayam giling
• 50 gram beras
• 1/2 buah wortel (diparut)
• 750 ml air

Cara membuat:

1. Masak beras dengan air
2. Masukkan ayam
3. Masak hingga sangat empuk
4. Tambahkan wortel parut kemudian tunggu matang sempurna
5. Angkat semua bahan dan saring hingga teksturnya halus.

Demikian resep makanan untuk bayi 6 bulan yang bisa Bunda coba di rumah. Berbagai makanan bayi 6 bulan ini terbuat dari bahan-bahan yang hamil nutrisi baik. Cocok untuk jadi asupan bergizi bagi tumbuh bunga Si Kecil.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Jakarta -

Serba serbi menyusui yang dihadapi Bunda menyusui memang beragam ya, Bunda. Tak jarang, sasaran menyusui tak tercapai, Bunda bisa merasa kecewa hingga berakibat pada mental.

Ya, setiap Bunda di manapun tentu mau memberikan yang terbaik untuk anak mereka. Termasuk soal nutrisi sejak lahir melalui ASI yang diberikan untuk menunjang tumbuh bunga Si Kecil. Sayangnya, tak semua perempuan melalui proses menyusui ataupun mengASIhi dengan mulus.

Sehingga, target-target yang sebelumnya sudah dicanangkan para Bunda di luar sana justru menjadi beban tersendiri karena sering kali tak tercapai dengan maksimal. Tidak jarang, stres hingga depresi pun menghampiri pejuang menyusui.

Target menyusui berakibat pada mental ibu

Dalam sebuah studi terbaru, peneliti Yale menemukan bahwa adanya prevalensi tinggi sasaran menyusui yang tidak tercapai setelah persalinan terlewati. Seperti diketahui bahwa dalam riset menyusui, ada kebutuhan yang diakui luas yaitu penggunaan durasi menyusui sebagai ukuran menyusui yang berhasil dan mengintegrasikan hasil yang berpusat pada individu.

Menurut Deanna Nardella dari Yale School of Medicine (YSM), hasil yang berpusat pada individu seperti halnya kesejahteraan orang tua, kesehatan emosional, dan hasil lainnya sangat krusial untuk mengukur pengalaman perjalanan menyusui dan sokongan yang diterima orang dengan lebih baik.

Apakah pada akhirnya seseorang mencapai maupun tidak mencapai tujuan menyusui prenatal mereka, misalnya, hal tersebut merupakan salah satu hasil yang memberikan perspektif pandang yang berpusat pada individu.

Dalam sebuah studi baru, Nardella dan rekan-rekannya sengaja menghindari menilai tujuan khusus orang tua selama perjalanan menyusui mereka. Sebagai gantinya, peneliti bertanya apakah peserta telah bertemu, tidak memenuhi, maupun statis bekerja menuju tujuan menyusui prenatal pribadi mereka secara lebih luas. 

Menyadari bahwa tujuan prenatal dapat berubah sepanjang perjalanan pemberian makan bayi, mereka bertanya apakah peserta merasa baik-baik saja maupun kecewa dengan tujuan prenatal yang belum tercapai jika dilaporkan. Mereka juga menilai seberapa puas dan berhasil individu merasa menyusui secara keseluruhan, diukur dengan skala Likert lima poin.

Bila dibandingkan dengan studi di AS dari satu hingga dua dasawarsa sebelumnya, para peneliti mengidentifikasi prevalensi tujuan yang belum tercapai di antara responden sedikit lebih rendah. 

Meski ada kemajuan ini, statis ada ruang untuk perbaikan lebih lanjut. Dari peserta yang selesai menyusui setelah survei selesai, sebanyak 40 persen diantaranya memiliki sasaran menyusui prenatal yang belum tercapai, dan di antara mereka terdapat 60 persen kecewa dengan hasil ini. 

Mereka yang memiliki tujuan yang belum tercapai serta melaporkan kepuasan dan keberhasilan menyusui secara keseluruhan beberapa kali lebih rendah. "Temuan ini menegaskan akibat negatif yang mungkin dari tujuan menyusui yang tidak tercapai terhadap kesehatan mental dan emosional pasca melahirkan individu, sebuah hubungan yang kompleks dan menjadi kontributor krusial terhadap morbiditas dan mortalitas pasca melahirkan," kata Nardella, pelatih di YSM dan penulis koresponden studi baru ini.

Adanya pendekatan baru pada sasaran menyusui

Penelitian terbaru yang meneliti penghentian menyusui yang tidak direncanakan dan tidak diinginkan di antara individu AS berasal dari keterangan yang dikumpulkan, pada tahun 2005-2007, oleh Centers for Disease Control and Prevention (CDC), dan pada tahun 2013, oleh Special Supplemental Nutrition Program for Women, Infants, and Children (WIC). Studi-studi ini melaporkan bahwa setengah, terlebihlagi hingga tiga perempat, individu melaporkan selesai menyusui lebih mula dari yang dimaksud maupun diinginkan.

Sejak saat itu, beberapa kebijakan lokal, negara bagian, dan nasional telah diberlakukan dan diperluas untuk melindungi dan mendukung menyusui, seperti Inisiatif Rumah Sakit Ramah Bayi, Undang-Undang Perawatan Terjangkau, dan Undang-Undang PUMP.

Dalam studi baru ini, peneliti Yale menyelesaikan analisis sekunder terhadap keterangan survei nasional tahun 2026 untuk memahami apakah dan sepertiapa ukuran-ukuran ini telah berubah dalam beberapa dasawarsa terakhir. Hal ini dilakukan untuk menilai apakah kemajuan telah dicapai mengenai hasil menyusui yang berpusat pada individu guna menginformasikan riset masa depan dengan lebih baik.

Pada Januari 2026, mereka menugaskan pemasok panel survei, XandY Analytics, untuk merekrut percontoh nasional sebanyak 712 orang dewasa dengan bayi cukup bulan berumur antara tiga hingga 24 bulan yang lahir di Amerika Serikat. Survei ini terutama dirancang untuk meneliti praktik penggunaan pompa ASI di bumi nyata. Oleh karena itu, peserta mesti melaporkan pernah menggunakan pompa ASI setelah persalinan penuh untuk dimasukkan.

Pertanyaan survei mereka diadaptasi dari survei CDC yang sudah ada, termasuk Survei Praktik Pemberian Makan Bayi-II, Survei Imunisasi Nasional, dan Sistem Pemantauan Penilaian Risiko Kehamilan. Survei ini diuji coba dengan beberapa ahli kesehatan ibu dan anak klinis dan berbasis komunitas, serta wawancara yang dilakukan dengan individu yang memiliki pengalaman penggunaan pompa yang baru maupun sedang berlangsung.

Dari survei tersebut, para peneliti mengamati prevalensi tujuan yang belum tercapai yang lebih rendah di antara individu dalam percontoh untuk kemudian dibandingkan dengan percontoh nasional yang dikumpulkan pada dasawarsa sebelumnya.

Temuan ini, menurut para peneliti, sebagian dapat dijelaskan oleh meningkatnya opini positif kesehatan penduduk tentang sokongan menyusui dan beberapa kebijakan, termasuk Affordable Care Act, yang telah menaikkan akses ke sokongan menyusui, perangkat, dan perlindungan di tempat kerja bagi individu yang menyusui.

Meskipun ada kemajuan ini, lebih dari sepertiga responden memiliki sasaran menyusui prenatal yang belum tercapai. Kemudian, hampir dua pertiga di antaranya kecewa dan melaporkan kepuasan serta keberhasilan menyusui yang jauh lebih rendah.

Menurut para peneliti, temuan ini menegaskan potensi akibat negatif dari tujuan menyusui yang tidak tercapai terhadap kesehatan mental dan emosional pasca melahirkan individu, yang merupakan kontributor krusial terhadap morbiditas dan mortalitas pasca melahirkan seperti dikutip dari halaman News.Yale.

Tingginya insiden baik niat prenatal maupun tujuan mengenai menyusui yang diamati dalam percontoh mereka mendukung ide bahwa tujuan menyusui yang belum tercapai kemungkinan besar didorong oleh hambatan sistemik terhadap menyusui terusmenerus daripada motivasi individu yang buruk, kata para peneliti.

Selain itu, dengan kemungkinan tujuan yang belum tercapai yang kelihatan lebih tinggi di antara individu dengan kondisi medis dan kesehatan mental, asuransi, serta khasiat cuti kerja famili yang lebih singkat maupun tidak adanya bagi orang tua, studi ini juga menyoroti peran krusial mekanisme kesehatan, pembayar, dan kebijakan publik dalam mendukung famili yang menyusui.

"Studi kami dapat menginformasikan strategi masa depan untuk mengurangi tujuan yang belum tercapai, termasuk riset jasa kesehatan yang bisa berakibat tinggi untuk mengidentifikasi tantangan menyusui secara terpercaya dan memberikan pengobatan yang gampang diakses, berpusat pada individu, dan berbasis bukti untuk setiap keluarga," kata Nardella.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)