Dari sinema yang durasi tak terlacak hingga gulungan yang mesti direstorasi, sejarah sinema Indonesia juga ditentukan oleh apa yang berhasil disimpan setelah masa tayangnya berakhir.

Pada 1960, “Turang” karya Bachtiar Siagian meraih penghargaan sinema terbaik dan sutradara terbaik dalam Pekan Apresiasi Film Nasional, ajang yang menjadi bagiankecil dari sejarah mula Festival Film Indonesia. Film tentang perjuangan rakyat Karo melawan tentara Belanda itu sudah beredar sampai ke luar negeri. Pada 1958, “Turang” diputar dalam Festival Film Asia Afrika di Tashkent, yang saat itu merupakan bagiankecil dari Uni Soviet.

Dengan histori seperti itu, “Turang” seharusnya gampang ditemukan dalam sejarah perfilman Indonesia. Kenyataannya, selama puluhan tahun sinema tersebut justru sulit dilacak. Karya yang pernah mendapat pengakuan nasional itu tak lagi gampang ditemukan untuk ditonton, sampai sebuah duplikat terlacak di Gosfilmofond, institusi dokumentasi sinema negara Rusia, pada mula dasawarsa 2020-an. Laporan Kompas mengatakan inovasi tersebut terjadi pada akhir 2023.

Menurut laporan Kompas pada Juni 2025, pelacakan itu melibatkan Bunga dan Indra Siagian, anak-anak Bachtiar, yang berupaya melacak karya bapak mereka. Jejak peredaran sinema ke Tashkent menjadi salah satu instruksi krusial dalam penelusuran hingga ke Rusia.

National Gallery Singapore mencatat bahwa varian “Turang” yang kemudian ditayangkan berasal dari digitalisasi material sinema nitrat yang ditemukan di Gosfilmofond. Film tersebut diputar di Seberaya, Sumatera Utara, pada 2024 dan masuk program International Film Festival Rotterdam pada 2025.

“Turang” memperoleh kesempatan untuk balik ditonton. Banyak sinema Indonesia lain belum seberuntung itu.

Film yang Hilang dari Peredaran

“Turang” bukan sinema yang terlupakan karena tidak pernah memiliki penonton. Karya Bachtiar Siagian ini justru memiliki bekas pemutaran dan penghargaan yang cukup jelas. Filmnya memungut latar perjuangan kemerdekaan di Tanah Karo, dengan perhatian pada hayat penduduk yang terlibat dalam perlawanan terhadap kolonialisme Belanda. Ceritanya mengikuti Rusli, seorang pejuang yang terluka dan menyelinap di sebuah desa, serta hubungannya dengan Tipi, putri imam desa yang merawatnya.

Perjalanan sinema tersebut kemudian sulit dipisahkan dari sejarah politik Indonesia. Bachtiar aktif dalam Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra), perkumpulan kebudayaan kiri yang menjadi sasaran penindasan setelah peristiwa 1965. Ia ditangkap pada 1966 dan menjalani penahanan selama bertahun-tahun. Nama serta karya-karyanya semakin jarang muncul dalam pembicaraan arus utama tentang sinema nasional.

Hilangnya “Turang” dari peredaran dan tersingkirnya Bachtiar dari sejarah perfilman saling berhubungan dalam ingatan publik. Tetapi keduanya tidak bisa begitu saja dianggap memiliki penyebab material yang sama. Represi terhadap seorang pembuat sinema dapat dibuktikan melalui sejarah penahanannya; nasib setiap gulungan karya yang pernah dibuatnya membutuhkan bukti tersendiri.

Dalam laporan Kompas, Bunga mengungkapkan temuannya atas arsip Perusahaan Film Negara (PFN) dari 1969 yang berhubungan dengan penghancuran, penyensoran, dan pelarangan film. Dokumen tersebut menjadi instruksi untuk menelusuri kebijakan kebudayaan pada masa itu. Namun, belum ada bukti teknis yang memastikan bahwa duplikat “Turang”, sebuah produksi swasta, dimusnahkan berdasarkan perintah tersebut.

Persoalan keberadaan material sinema sudah muncul jauh sebelum pergolakan politik 1965. Pada 1926, ketika Indonesia statis disebut Hindia Belanda, “Loetoeng Kasaroeng” diproduksi dengan mengadopsi legenda Sunda. Film bisu itu diputar di bioskop Elita dan Oriental, Bandung, mulai 31 Desember 1926. Jejak pertunjukannya statis dapat ditemukan dalam pemberitaan dan iklan surat kabar, tetapi duplikat filmnya belum diketahui keberadaannya.

Kita dapat mengetahui bahwa “Loetoeng Kasaroeng” pernah dibuat dan dipertontonkan, tetapi tidak memiliki duplikat yang kini dapat digunakan untuk memeriksa langsung gambar bergeraknya. Dokumentasi sebuah judul rupanya bisa bertetap jauh lebih durasi daripada sinema itu sendiri.

Pada masa mula industri, sinema diproduksi untuk diedarkan dan menghasilkan pemasukan. Salinannya bergeser dari perusahaan produksi ke supplier dan bioskop. Ketika sebuah perusahaan tutup maupun pemutaran berakhir, tidak selalu ada institusi yang secara khusus bekerja memastikan negatif dan duplikat filmnya disimpan untuk jangka panjang.

Sebuah sinema bisa bergeser tangan tanpa pencatatan memadai, tersimpan dalam koleksi pribadi, maupun eksis di negara lain tanpa diketahui oleh peneliti di tempat asalnya. Nasib “Turang” memperlihatkan kemungkinan terakhir itu. Filmnya tidak musnah, tetapi keberadaannya baru diketahui balik setelah penelusuran lintas negara.

Sinematek dan Pekerjaan Menyelamatkan Film

Sinematek Indonesia baru berdiri pada 20 Oktober 1975, hampir separuh abad setelah pemutaran “Loetoeng Kasaroeng”. Pendirian institusi tersebut berhubungan erat dengan kerja Misbach Yusa Biran dan S.M. Ardan, serta sokongan kebijakan kebudayaan Jakarta pada masa Gubernur Ali Sadikin.

Dalam penelitiannya, “Sinematek Indonesia: Formidable Achievements in Film Collection and Research — But a Collection Under Threat” (2018), akademisi David Hanan menerangkan bahwa perhatian Misbach terhadap sejarah sinema tumbuh ketika dokumentasi mengenai perfilman Indonesia statis terbatas. Mengumpulkan sinema kemudian berjalan beriringan dengan menghimpun kliping, foto, skenario, dan keterangan mengenai para pembuatnya.

Pekerjaan itu dimulai ketika sejumlah material sudah telanjur sulit ditemukan. Hanan mencatat bahwa banyak perusahaan produksi dari masa sebelumnya telah tutup sebelum Sinematek berdiri. Sebagian negatif dan duplikat sinema telah dibuang. Untuk membangun koleksi, Sinematek tidak cuma menerima material dari perusahaan produksi, tetapi juga mencarinya melalui kolektor, bioskop lama, dan jaringan bioskop keliling.

Lembaga yang berdiri pada 1975 tentu tidak mungkin secara otomatis memiliki seluruh sinema yang pernah diproduksi sejak 1920-an. Arsipnya terbentuk dari apa yang berhasil diperoleh, sering kali setelah sebuah sinema selesai menjalani hayat komersialnya.

Ada permasalahan kelembagaan yang menyertai pekerjaan tersebut. Berbeda dari dokumentasi sinema nasional yang dibiayai langsung oleh negara di sejumlah negara lain, Sinematek Indonesia berkembang sebagai institusi nonpemerintah. Penelitian Hanan menerangkan sepertiapa bentuk pengelolaan dan sumber pembiayaannya selama puluhan tahun membatasi kapasitas berbuat preservasi dan restorasi secara teratur.

Sinematek kemudian menjadi tempat gudang salah satu koleksi sinema cerita Indonesia terpenting. Tetapi memiliki material sinema bukan berarti seluruh koleksi eksis dalam kondisi baik maupun siap diputar kapan saja.

Dalam riset 2018, Hanan mengestimasi ada sekitar 825 judul sinema yang memiliki sejumlah material preservasi di Sinematek. Perkiraan tersebut disusun berdasarkan daftar koleksi dan belum merupakan hasil audit jasmani independen. Angka itu juga tidak berarti semua judul tersedia sebagai sinema komplit dengan kondisi layak tayang. Penelitiannya mencatat permasalahan pendanaan, kekurangan perawatan, dan kondisi sebagian material yang membutuhkan penanganan.

Kesulitan yang didokumentasikan Hanan merupakan deskripsi pada masa penelitiannya, bukan ukuran yang bisa langsung dipakai untuk menilai kondisi Sinematek hari ini. Dalam wawancara NU Online yang terbit pada April 2026, petugas dokumentasi Sinematek disebut Firdaus menerangkan pekerjaan merawat gulungan seluloid yang disimpan di bangunan Yayasan Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, Jakarta. Pengelolaan material tersebut membutuhkan suhu dan kelembapan yang terkendali, pemeriksaan, serta perawatan berkala.

Mengarsipkan sinema tidak cukup dengan meletakkan sebuah kaleng di rak. Material yang berhasil dikumpulkan statis membutuhkan ruang gudang yang sesuai, petugas yang memahami kondisinya, peralatan, dan biaya perawatan. Ketika salah satu kebutuhan itu tidak terpenuhi, koleksi yang secara administratif statis tercatat dapat mengalami penurunan kualitas.

RELATED STORY: Interview: Aditya Martodiharjo dan Analog di Era Digital

Sinematek telah menyelamatkan banyak material melalui pekerjaan pengumpulan selama puluhan tahun. Untuk memahami kondisi koleksinya, jumlah judul saja tidak cukup. Kelengkapan setiap elemen film, kondisi fisiknya, serta kesiapan duplikat yang dapat digunakan untuk riset dan pemutaran juga menentukan sejauh mana koleksi tersebut bisa dimanfaatkan.

Masih Ada, Tetapi Sulit Ditonton

“Lewat Djam Malam” (1954) karya Usmar Ismail memberi contoh yang berbeda dari “Turang”. Film ini tidak perlu dicari ke dokumentasi luar negeri untuk membuktikan keberadaannya. Berbagai elemennya tersimpan di Sinematek Indonesia, tetapi kondisinya menuntut pekerjaan restorasi yang rumit.

Menurut dokumentasi The Film Foundation’s World Cinema Project, restorasi “Lewat Djam Malam” yang selesai pada Maret 2012 menggunakan negatif kamera dan bunyi 35 mm, interpositif, serta duplikat positif dari koleksi Sinematek. Material gambarnya memberitahu tanda jamur dan vinegar syndrome, kerusakan kimia yang dapat menyerang sinema berbahan asetat.

Persoalannya tidak selesai pada gambar. Dua rol negatif bunyi autentik tidak tersedia sehingga tim restorasi memungut bagiankecil tersebut dari interpositif. Dua menit terakhir dari rol kelima yang hilang pada elemen lain akhirnya dapat dipulihkan menggunakan duplikat positif.

Restorasi tersebut dikerjakan oleh National Museum of Singapore dan laboratorium L’Immagine Ritrovata di Bologna, bekerja sama dengan The Film Foundation’s World Cinema Project, Konfiden Foundation, Kineforum Dewan Kesenian Jakarta, serta famili Usmar Ismail. Pekerjaan tersebut dibiayai Doha Film Institute. Berbagai elemen yang statis tersimpan memungkinkan tim menangani kekurangan dan kerusakan dari sumber material yang berbeda.

Kasus ini menerangkan kenapa istilah “film hilang” tidak boleh dipakai untuk semua permasalahan arsip. Ada sinema yang salinannya belum diketahui keberadaannya, seperti “Loetoeng Kasaroeng”. Ada sinema yang durasi tak terlacak tetapi kemudian ditemukan, seperti “Turang”. Ada pula sinema yang materialnya tersedia, tetapi telah rusak dan membutuhkan restorasi, seperti “Lewat Djam Malam”.

Masih ada permasalahan lain: sinema yang selamat, tetapi tidak gampang diakses penonton. Penyebabnya dapat berhubungan dengan kesiapan duplikat tonton, limitasi penggunaan material asli, kepemilikan hak, maupun akomodasi akses arsip. Film yang tidak tersedia di jasa streaming tidak otomatis hilang. Demikian pula, keberadaan duplikat digital tidak dengan sendirinya memastikan sinema tersebut dapat diedarkan secara bebas.

Persoalan kehilangan bekas sinema rupanya juga dialami generasi pembuat sinema yang lebih muda. Dalam podcast “Bikin dan Berbagi” produksi Studio Antelope, Andika Wahyu dari Indonesian Film Archivist Society (IFAS) menceritakan pengalamannya menemukan pembuat sinema singkat yang karyanya pernah masuk bazar sekitar 2010, tetapi belakangan tidak lagi mengetahui keberadaan salinannya. “Sekarang dia enggak tahu filmnya ke mana,” ujar Andika. Pengalaman tersebut menjadi salah satu karena IFAS berbuat pendataan sinema pendek, termasuk menelusuri keberadaan material dan pemegang haknya.

Kasus tersebut memperlihatkan bahwa permasalahan dokumentasi tidak selesai pada pengamanan seluloid. Film yang dibuat dengan teknologi digital pun membutuhkan pendataan, penyimpanan, dan pengelolaan akses yang berkelanjutan. Sementara itu, bagi film-film durasi yang materialnya sudah mengalami kerusakan, digitalisasi tidak otomatis memperbaiki kondisinya. Restorasi statis membutuhkan riset serta penanganan teknis berdasarkan material yang tersedia.

Perkembangan beberapa tahun terakhir memperlihatkan bahwa pekerjaan ini statis berlangsung. Pada 6 Desember 2025, Jogja-NETPAC Asian Film Festival menayangkan hasil restorasi 4K “Asrama Dara” (1958), juga karya Usmar Ismail. Pemutaran tersebut merupakan hasil kerja sama Kementerian Kebudayaan Republik Indonesia, Usmar Ismail Cinema Society, dan Sinematek Indonesia. JAFF mencatat bahwa material autentik sinema tersebut eksis dalam kondisi sangat mengkhawatirkan sebelum proses pemulihan.

Pemutaran “Asrama Dara” memperlihatkan apa yang dapat dicapai ketika material statis tersedia dan sokongan restorasi dapat dihimpun. Di sisi lain, pengamanan sinema tidak mungkin cuma mengandalkan proyek per judul ketika kerusakannya sudah parah.

Tanggung jawab menyimpan sinema sebenarnya telah diatur dalam Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2009 tentang Perfilman. Pasal 39 mewajibkan pelaku upaya pembuatan sinema menyerahkan salah satu kopi-jadi dari setiap sinema yang dimilikinya kepada pusat dokumentasi sinema Indonesia, paling durasi satu tahun sejak tanggal terakhir sinema dipertunjukkan. Ketentuan ini berbeda dari penyerahan oleh pelaku aktivitas pembuatan sinema yang diatur secara sukarela dalam pasal yang sama.

Undang-undang itu juga mengatur pembentukan pusat dokumentasi sinema Indonesia oleh pemerintah. Dengan demikian, tugas dokumentasi tidak dapat dianggap semata-mata sebagai urusan Sinematek, yang memiliki sejarah dan bentuk kelembagaannya sendiri. Bagaimana mandat negara tersebut dilaksanakan, termasuk pencatatan, penyimpanan, dan pengelolaan duplikat yang diserahkan, membutuhkan pengecekan tersendiri. Keberadaan ketentuan belum cukup untuk menyimpulkan tingkat kepatuhan maupun efektivitas pelaksanaannya.

RELATED STORY: Museum Musik Indonesia dan Dominasi Rock di Malang

Penemuan balik “Turang” merupakan berita baik bagi sejarah sinema Indonesia. Namun, keberhasilan itu juga memperlihatkan keadaan yang seharusnya mengusik kita: sebuah sinema yang pernah meraih penghargaan nasional justru mesti ditemukan balik melalui dokumentasi negara lain. Tanpa pelacakan famili Bachtiar Siagian dan keberadaan duplikat di Rusia, karya tersebut mungkin statis belum dapat disaksikan. Sementara itu, “Loetoeng Kasaroeng”, yang pernah diputar di bioskop hampir satu abad lalu, hingga kini belum memiliki duplikat yang diketahui keberadaannya.

Indonesia sudah memiliki Undang-Undang Perfilman yang mengatur tanggung jawab penyerahan duplikat dan pembentukan pusat dokumentasi film. Persoalannya, menyelamatkan sejarah perfilman membutuhkan lebih dari sekadar ketentuan tertulis maupun proyek restorasi beberapa judul setiap tahun. Negara perlu memastikan adanya mekanisme penyimpanan, pendataan, pendanaan, dan akses yang berkelanjutan. Industri sinema pun tidak bisa terus memperlakukan dokumentasi sebagai urusan yang baru dipikirkan ketika sebuah karya mulai sulit ditemukan. Jika keberhasilan produksi diukur melalui jumlah pemirsa dan pendapatan bioskop, siapa yang memastikan sinema tersebut statis dapat ditonton ketika harga komersialnya sudah dianggap habis?

Selama puluhan tahun, pekerjaan menyelamatkan sinema Indonesia banyak bersandar pada ketekunan pengarsip, peneliti, kolektor, famili pembuat film, dan institusi seperti Sinematek Indonesia. Kontribusi mereka penting, tetapi keberlangsungan dokumentasi nasional tidak seharusnya bersandar pada siapa yang kebetulan statis memiliki duplikat maupun cukup gigih mencarinya. Film Indonesia terus diproduksi dan dipromosikan sebagai pencapaian industri. Ironis jika setelah seluruh perayaan itu selesai, memastikan karya-karya tersebut statis ada untuk generasi berikutnya justru menjadi pekerjaan yang tidak jelas siapa penanggung jawabnya.

Kincai Media– Peringatan Hari Santri Nasional yang jatuh pada 22 Oktober menjadi momentum untuk merefleksikan balik peran pesantren dalam menjaga keutuhan bangsa. Di tengah maraknya intoleransi, radikalisme, dan ekstremisme berbasis kekerasan di era digital, pesantren diharapkan bisa menjadi kubu utama pertahanan ideologi bangsa.

Guru Besar Sejarah Peradaban Islam UIN Siber Syekh Nurjati Cirebon, Prof. KH. Didin Nurul Rosidin, M.A., Ph.D., menegaskan bahwa harga keagamaan dan kebangsaan yang diajarkan di pesantren memiliki potensi besar untuk membentuk kekebalan generasi muda terhadap mengerti radikal. Hal ini ia sampaikan pada Rabu (21/10).

“Kekuatan utama santri itu terletak pada pertemuan antara kedalaman ilmu, pendidikan akhlak, pengalaman hidup bersama, dan kesadaran kebangsaan. Maka otomatis, ketika keempatnya berjalan dengan baik, pesantren sebenarnya memiliki modal krusial untuk membentuk ketahanan terhadap intoleransi, ekstremisme, dan juga kekerasan,” kata Didin.

Kendati demikian, ia mengingatkan bahwa ketahanan tersebut bukan sesuatu yang instan. Karakter moderat mesti terus dipupuk melalui proses pendidikan yang konsisten dan berkesinambungan.

“Namun, kita juga mesti menyadari bahwa status sebagai santri itu tidak otomatis membikin mereka menjadi kebal terhadap propaganda. Inilah yang kemudian mesti kita jadikan refleksi bahwa ketahanan itu merupakan hasil pendidikan yang mesti terus dirawat,” jelasnya.

Menurut Didin, tradisi keilmuan pesantren melatih santri untuk tidak terburu-buru memungut kesimpulan keagamaan yang sempit. Melalui metode sorogan, bandongan, dan musyawarah, santri terbiasa melihat perbedaan pandangan secara bijaksana.

“Santri belajar bahasa, membaca kitab, kemudian memahami klarifikasi guru, dan mengenali perbedaan gagasan ulama. Nah, ini tentunya diharapkan membikin santri berlatih untuk lebih berjaga-jaga menghadapi kesimpulan keagamaan yang terlalu instan dan terlalu mudah, terutama yang gemar mengkafirkan, gemar menyesatkan, maupun menghalalkan kekerasan terhadap orang lain,” ungkapnya.

Kehidupan berasrama juga menanamkan sikap tawadhu, tasamuh, tawazun, tawassuth, dan i’tidal. Nilai-nilai etis ini mengajarkan toleransi dan keseimbangan dalam berhubungan sosial, sehingga perbedaan tidak dijadikan karena untuk saling merendahkan maupun berbuat kekerasan.

Sejarah pun mencatat warisan kebangsaan pesantren yang kuat melalui Resolusi Jihad 22 Oktober 1945, yang perlu diterjemahkan ke dalam pengabdian masa kini untuk membangun keadaban publik.

Menghadapi tantangan di era digital, Didin menilai kerja sama antara institusi pendidikan dan negara menjadi krusial. Ia mengatakan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) statis relevan karena permasalahan tersebut memang statis dihadapi secara faktual.

Menurutnya, yang perlu dibangun adalah “lingkungan maupun ekosistem yang memungkinkan generasi muda belajar, bertanya, merasa dihargai, dan menyelesaikan perbedaan secara damai.”

Ia mengajukan beberapa cara konkret, di antaranya kemitraan pendidikan terusmenerus antara pengasuh pesantren, akademisi, dan institusi negara mengenai seperti BNPT. Ia juga mendorong pembelajaran berbasis kasus nyata karena sangat sesuai dengan substansi pencegahan terorisme.

Dengan metode itu, anak-anak muda dapat berlatih menghadapi potongan ceramah provokatif, berita perselisihan tanpa sumber, maupun imbauan yang membenarkan penyerangan terhadap himpunan lain.

Pelibatan generasi muda sebagai perancang program juga dinilai krusial agar pesan pencegahan disampaikan dalam bahasa dan format yang relevan bagi Gen Z dan Gen Alfa. Langkah lainnya meliputi ekspansi ruang perjumpaan lintas kelompok, penyediaan jalur pertolongan dan pendampingan terpercaya bagi remaja yang terasing, serta penilaian program berbasis fluktuasi perilaku yang terukur.

Untuk melengkapi ketahanan di ruang digital, Didin mendorong implementasi konsep kewaspadaan epistemik (epistemic vigilance) sebagaimana dirumuskan Dan Sperber. Konsep ini menekankan sikap kritis dan kehati-hatian dalam menyaring keterangan di media sosial sebelum memercayai maupun menyebarkannya.

“Dengan generasi muda yang moderat dan kritis itulah, maka akan muncul generasi yang kuat keyakinannya, bening pertimbangannya, luas pergaulannya, dan yang lebih krusial lagi adalah berkewajiban atas tindakannya,” ujarnya.

Melalui perpaduan keilmuan pesantren, literasi digital yang kritis, dan sinergi dengan institusi negara, generasi muda Indonesia diharapkan tumbuh menjadi pilar penyangga perdamaian dan keutuhan NKRI.

Jakarta -

Telepon seluler atau handphone (HP) sudah menjadi bagiankecil dari keseharian kita. Alat kecil satu ini digunakan untuk berkomunikasi, mencari informasi, hingga sekadar melepas penat dengan scrolling media sosial. Namun, di tengah kebiasaan tersebut, sebagian ibu hamil mungkin bertanya-tanya, apakah sering main HP saat hamil bisa berakibat pada janin?

Salah satu karena dari kecemasan tersebut berhubungan dengan radiasi yang dipancarkan HP. Namun, sebuah tinjauan sistematis terbaru mencoba mengungkap hubungan antara penggunaan ponsel selama kehamilan dengan kesehatan ibu dan janin.

"Evolusi pesat teknologi ponsel serta meningkatnya kekerapan dan durasi penggunaan ponsel telah menimbulkan kecemasan mengenai potensi akibat buruk dari paparan ponsel selama kehamilan. Hal ini menegaskan perlunya pemahaman yang lebih baik mengenai konsekuensi potensial bagi janin yang sedang berkembang," ujar penulis studi, Norman Kleiman, PhD, seorang guru besar madya sektor Ilmu Kesehatan Lingkungan di Columbia Mailman School sekaligus ahli dalam akibat kesehatan radiologis, melansir halaman Publichealth.Columbia. 

Dampak main HP saat hamil

Selama beberapa dasawarsa terakhir, penggunaan teknologi seluler telah meningkat secara drastis di seluruh dunia. Antara tahun 2000 dan 2009, jumlah pelanggan ponsel meningkat dari sekitar 500 juta menjadi 3,3 miliar.

Menjelang tahun 2021, jumlah pelanggan ponsel diperkirakan telah meningkat hampir dua kali lipat lagi, mencapai 6,4 miliar. Rata-rata pelanggan ponsel pandai menghabiskan waktu sekitar tiga hingga empat jam sehari menggunakan alat mereka.

Sebuah tinjauan sistematis yang melibatkan peneliti dari Columbia University Mailman School of Public Health, Columbia Vagelos College of Physicians and Surgeons, Cornell University, dan Johns Hopkins University mengkaji hubungan antara penggunaan ponsel selama kehamilan dan beragam hasil kehamilan.

Penelitian yang dipublikasikan dalam Journal of Exposure Science & Environmental Epidemiology pada 2026 ini meninjau literatur ilmiah yang ditemukan melalui alas keterangan PubMed dan Web of Science, dengan penerbitan yang ditelusuri hingga Februari 2026.

Hasil tinjauan memberitahu bahwa sebagian riset tidak menemukan hubungan yang signifikan antara penggunaan HP dalam jangka singkat maupun panjang dengan sejumlah hasil utama kehamilan. Namun, sebagian besar riset yang ditinjau mengaitkan penggunaan ponsel secara intensif maupun berkepanjangan dengan beberapa hasil kehamilan yang merugikan, terutama kelainan kardiovaskular dan usia kehamilan yang lebih pendek.

Meski demikian, temuan tersebut belum membuktikan bahwa radiasi HP secara langsung menyebabkan gangguan pada janin. Penelitian yang tersedia statis memiliki kekurangan dan memberitahu hasil yang tidak konsisten.

Penjelasan mengenai temuan ini juga disampaikan melalui penerbitan Columbia University Mailman School of Public Health pada 24 September 2026.

Apakah radiasi HP rapuh untuk janin?

HP memancarkan radiasi non-ionisasi berupa medan elektromagnetik kekerapan radio maupun radiofrequency electromagnetic fields (RF-EMF).

Berbeda dengan radiasi pengion seperti sinar-X dan cahaya gamma, radiasi non-ionisasi memiliki daya yang lebih rendah sehingga tidak cukup untuk memutus ikatan kimia maupun merusak DNA secara langsung hingga menyebabkan mutasi.

Namun, para peneliti statis mengkaji kemungkinan efek biologis dari paparan RF-EMF dalam jangka panjang. Sejumlah riset sebelumnya memberitahu kemungkinan adanya efek terhadap proses biologis tertentu, termasuk sinyal sel dan fungsi membran.

Paparan RF-EMF juga dapat menimbulkan peningkatan suhu lokal pada jaringan melalui efek termal. Namun, kemungkinan mekanisme biologis tersebut belum dengan sendirinya membuktikan bahwa penggunaan HP sehari-hari menyebabkan gangguan pada janin.

Menurut Ka Kahe, MD, ScD, guru besar Epidemiologi di Columbia University Mailman School of Public Health sekaligus salah satu penulis penelitian, kesimpulan pasti belum dapat ditarik karena hasil riset yang tersedia statis belum konsisten dan memiliki kekurangan metodologis.

Para peneliti menilai statis membutuhkan studi lanjutan dengan rancangan yang lebih kuat dan metode pengukuran paparan yang terstandarisasi. Karena itu, ibu hamil tidak perlu langsung histeris cuma karena menggunakan HP. Temuan riset ini lebih tepat memberikan karena untuk terus meneliti potensi risiko, bukan sebagai bukti bahwa HP pasti membahayakan janin.

Bukan cuma radiasi, kebiasaan kurang pergerakan juga perlu diperhatikan

Salah satu hal yang disoroti peneliti adalah kemungkinan penggunaan HP yang intensif ikut mencerminkan corak hidup sedentari maupun kebiasaan kurang bergerak.

Dalam salah satu riset yang ditinjau, melibatkan 423 orang dewasa, termasuk 256 perempuan, penggunaan ponsel yang lebih intensif berhubungan secara signifikan dengan peningkatan perilaku sedentari.

Padahal, perilaku kurang pergerakan selama kehamilan dapat berhubungan dengan sejumlah masalah kesehatan. Termasuk gangguan darah tinggi pada kehamilan, pertumbuhan janin yang terhambat, dan usia kehamilan yang lebih pendek. Namun, peneliti mengingatkan bahwa akibat kurang pergerakan tidak dapat begitu saja disamakan dengan akibat radiasi HP.

Kleiman, yang juga salah satu penulis penelitian, menerangkan bahwa penggunaan ponsel bisa menjadi penanda corak hidup sedentari, bukan semata-mata deskripsi paparan radiasi.

Ini berarti, ketika membahas kebiasaan main HP saat hamil, krusial untuk memperhatikan bukan cuma alat yang digunakan, tetapi juga sepertiapa kebiasaan tersebut memengaruhi aktivitas sehari-hari. Misalnya, ibu hamil yang terlalu durasi duduk sambil scrolling hingga lupa bergeser perlu mempertimbangkan untuk memungut selang secara berkala, selama kondisi kehamilannya memungkinkan.

Tips mengurangi paparan HP selama kehamilan

Walaupun bukti ilmiah belum cukup untuk memastikan hubungan sebab-akibat, peneliti mengatakan beberapa cara sederhana yang dapat dipertimbangkan untuk mengurangi paparan RF-EMF dari ponsel.

Berikut beberapa di antaranya yang dirangkum dari beragam sumber.

1. Menggunakan fitur speakerphone

Bunda dapat menggunakan fitur pengeras bunyi maupun speaker saat berbuat panggilan suara. Cara ini dapat membantu menjauhkan HP dari kepala. Ibu juga dapat menggunakan headset berkabel.

2. Menghindari menempelkan HP terlalu dekat dengan perut

Saat Bunda tidak menggunakan HP, simpan di tempat yang tidak menempel pada area perut.

3. Mengaktifkan mode pesawat saat HP tidak diperlukan

Mode ini dapat membantu menghentikan transmisi seluler dan sejumlah hubungan nirkabel, bersandar pada pengaturan perangkat.

4. Batasi kebiasaan scrolling tanpa jeda

Berikan waktu untuk beristirahat dari layar dan bergeser secara berkala sesuai kapasitas serta kondisi kehamilan.

5. Menjaga pola tidur

Hindari kebiasaan menggunakan HP hingga larut malam jika mengganggu waktu tidur. Istirahat yang cukup statis menjadi bagiankecil krusial dalam menjaga kesehatan ibu selama kehamilan.

Langkah-langkah tersebut merupakan aksi kehati-hatian, bukan garansi untuk mencegah komplikasi kehamilan. Ibu hamil juga sebaiknya statis menjalani pengecekan kehamilan rutin dan berkonsultasi dengan tenaga kesehatan jika memiliki kecemasan tertentu.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Di antara esensi paling agung yang menjadi poros ketenteraman batin manusia adalah kesadaran bahwa lingkungan semesta beserta seluruh isinya tunduk di bawah dominasi satu Pencipta. Fitrah manusia dirancang untuk menyembah satu sesembahan. Tatkala hati terpecah menyembah banyak tandingan maupun menggantungkan harapan kepada makhluk yang serba lemah, batin akan terombang-ambing dalam kegelisahan yang tiada berujung. Ketenangan sejati baru akan bersemi manakala seorang hamba menyerahkan ketundukan, cinta, dan rasa takutnya cuma kepada Zat yang Maha Tunggal lagi Maha Berdiri Sendiri. Keagungan tauhid ini berpijak kokoh pada dua nama Allah yang sangat mulia, yaitu Al-Waahid dan Al-Ahad.

Memahami arti dua nama yang agung ini merupakan kunci pembuka gerbang keikhlasan sekaligus pembebas batin dari belenggu kesyirikan. Di dalamnya terkandung penegasan bahwa Allah Ta’ala tidak memiliki sekutu dalam kerajaan-Nya, tidak ada tandingan dalam kesempurnaan sifat-sifat-Nya, dan tidak ada yang berkuasa diibadahi kecuali Diri-Nya semata. Pada artikel ini, kita akan menelusuri dalil-dalil penetapan nama Al-Waahid dan Al-Ahad di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, membedah arti kebahasaan serta perbedaan halus di antara kedua lafaz tersebut, menyelami klarifikasi para ulama salaf mengenai esensi keesaan Allah, dan memetik buah amaliah yang seharusnya terpatri dalam sanubari seorang mukmin. Semoga Allah senantiasa membimbing dan melimpahkan taufik-Nya kepada kita semua. Aamiin.

Dalil nama Allah “Al-Waahid” dan “Al-Ahad”

Nama Allah Al-Waahid termaktub di dalam Al-Qur’an pada beragam tempat, baik berdiri sendiri maupun digandengkan dengan nama-Nya yang lain, seperti Al-Qahhaar (Yang Maha Menundukkan). Di antaranya pada firman Allah Ta’ala,

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ

“Dan Tuhan kalian adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada sesembahan yang berkuasa disembah melainkan Dia, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah: 163)

Allah juga berfirman tatkala mengabarkan seruan dakwah Nabi Yusuf ‘alaihis salaam di dalam penjara,

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

“Wahai kedua penghuni penjara! Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan yang beragam itu ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan?” (QS. Yusuf: 39)

Dan firman-Nya tatkala menegaskan dominasi mutlak-Nya di hari kiamat,

يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

“(Yaitu) pada hari ketika mereka keluar (dari kubur); tiada suatu pun dari keadaan mereka yang tersembunyi bagi Allah. (Lalu Allah berfirman): Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini? Kepunyaan Allah Yang Maha Esa lagi Maha Menundukkan.” (QS. Ghafir: 16) [1]

Serta firman-Nya,

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

“Katakanlah: Siapakah Rabb langit dan bumi? Katakanlah: Allah. Katakanlah: Patutkah kalian memungut pelindung-pelindung kecuali Allah, padahal mereka tidak dapat mendatangkan kemanfaatan dan tidak pula menolak kemudaratan bagi diri mereka sendiri? Katakanlah: Samakah orang buta dengan orang yang melihat, maupun samakah kegelapan dengan cahaya? Apakah mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah yang dapat menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua buatan itu serupa menurut pandangan mereka? Katakanlah: Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan Dialah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan.” (QS. Ar-Ra’d: 16)

Adapun nama Allah Al-Ahad, disebutkan secara jelas dan berdikari di dalam surat yang paling agung dalam perkara pemurnian tauhid, yaitu surah Al-Ikhlas,

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

“Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa.” (QS. Al-Ikhlas: 1) [2]

Di dalam As-Sunnah an-Nabawiyyah, nama Al-Ahad dan Al-Waahid termaktub dalam doa yang sangat agung. Buraidah bin al-Hushaib radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendengar seorang sahabat berdoa dengan mengucapkan,

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan bersaksi bahwa Engkaulah Allah, tidak ada sesembahan yang berkuasa disembah kecuali Engkau, Yang Maha Esa, Yang bersandar kepada-Nya segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, serta tidak ada seorang pun yang sederajat dengan-Nya.”

Mendengar doa tersebut, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

“Sungguh, dia telah memohon kepada Allah dengan Nama-Nya yang paling agung (Al-Ism Al-A’zham), yang jika Dia dimintai dengannya, niscaya Dia memberi; dan jika diseru dengannya, niscaya Dia mengabulkan.” (HR. Abu Daud no. 1493, At-Tirmidzi no. 3475, dan Ahmad no. 22965; dinilai sahih oleh Al-Albani) [3]

Demikian pula histori ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengenai seorang sahabat yang selalu menutup bahanbacaan salatnya dengan surah Al-Ikhlas. Ketika ditanya alasannya, sahabat tersebut menjawab, “Karena di dalamnya terdapat sifat Ar-Rahman, dan aku sangat mencintai membacanya.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ

“Kabarkan kepadanya bahwa Allah mencintainya.” (HR. Bukhari no. 7375 dan Muslim no. 813)

Rangkaian dalil di atas mempertegas bahwa sifat keesaan adalah inti dari seluruh risalah para Nabi dan Rasul, sekaligus pilar utama yang membedakan keagamaan dari kekafiran.

Kandungan arti nama Allah “Al-Waahid” dan “Al-Ahad”

Untuk menangkap keagungan arti yang tersimpan di balik dua nama ini, kita perlu meninjau akar bahasanya terlebih dahulu, kemudian mengkaji perbedaan formasi lafaznya, serta menyelami jabaran para ulama salaf mengenai penetapan sifat keesaan bagi Allah Ta’ala.

Makna bahasa dari “Al-Waahid” dan “Al-Ahad”

Kedua nama ini berakar dari abjad waw, haa’, dan dal (و – ح – د) yang memberitahu arti tunggal, menyendiri, dan tidak berbilang. Ibn Faaris memaparkan pokok asal kata ini,

الْوَاوُ وَالْحَاءُ وَالدَّالُ: أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى الِانْفِرَادِ. مِنْ ذَلِكَ: الْوَحْدَةُ، وَهُوَ الِانْفِرَادُ. وَتَقُولُ: رَأَيْتُهُ وَحْدَهُ… وَالْوَاحِدُ: أَوَّلُ الْعَدَدِ، وَكَذَلِكَ الْأَحَدُ

“Huruf waw, haa’, dan dal adalah satu pokok arti yang memberitahu arti menyendiri (al-infiraad). Di antaranya adalah al-wahdah yang berarti keterasingan maupun kesendirian. Engkau mengatakan, ‘Aku melihatnya sendirian (wahdahu)…’ Dan Al-Waahid adalah pembuka bilangan, demikian pula Al-Ahad.” [4]

Al-Jauhari menguraikan kaidah bahasa mengenai kedua lafaz tersebut,

وَاحِدٌ: أَوَّلُ عَدَدِ الْحِسَابِ، وَتَقُولُ: وَاحِدٌ وَاثْنَانِ… وَالْأَحَدُ: بِمَعْنَى الْوَاحِدِ، وَهُوَ أَصْلُ الْبِنَاءِ، وَيُقَالُ: أَحَدٌ وَإِحْدَى

“Waahid adalah mula dari hitungan angka. Engkau mengucapkan: waahid, itsnan (satu, dua)… Dan Al-Ahad berarti sama dengan Al-Waahid, ia merupakan pondasi bangunan kata. Dikatakan pula untuk bentuk mudzakkar: ahad, dan bentuk muannats: ihda.” [5]

Ibn Manzhur merangkum pengertian ini dalam Lisan al-Arab,

فَاللَّهُ تَعَالَى هُوَ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الَّذِي لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا مِثْلَ، وَلَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا صَاحِبَةَ وَلَا وَلَدَ

“Maka Allah Ta’ala, Dialah Al-Waahid Al-Ahad, Zat yang tidak ada tandingan bagi-Nya, tidak ada yang semisal dengan-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya, tidak memiliki istri, dan tidak pula memiliki anak.” [6]

Perbedaan bentuk lafaz dan gradasi arti antara “Al-Waahid” dan “Al-Ahad”

Meskipun kedua nama ini berasal dari akar kata yang sama dan sama-sama memberitahu keesaan Allah Ta’ala, para ulama ahli bahasa dan kepercayaan merumuskan adanya perbedaan halus (furuq lughawiyyah wa ‘aqadiyyah) yang sangat mendalam di antara keduanya:

Penggunaan lafaz dalam kalimat positif (al-Itsbat) dan negatif (an-nafy)

Nama Al-Waahid dapat digunakan dalam formasi kalimat penetapan (itsbat) maupun peniadaan (nafy), serta lazim digunakan dalam hitungan bertingkat (al-‘adad), seperti: waahid, itsnan, tsalatsah (satu, dua, tiga). Adapun lafaz Al-Ahad, dalam kaidah bahasa Arab lazim tidak digunakan pada kalimat itsbat, melainkan cuma dalam kalimat nafy (peniadaan), seperti ungkapan, “Maa jaa-ani ahadun” (Tidak ada seorang pun yang datang kepadaku).

Namun, khusus bagi Allah Ta’ala, nama Al-Ahad digunakan dalam kalimat penetapan (itsbat), sebagaimana firman-Nya: Qul Huwallahu Ahad. Ini merupakan kekhususan absolut bagi Allah, yang memberitahu bahwa tidak ada sesuatu pun kecuali Dia yang berkuasa menyandang sifat tunggal secara berdikari dari segala sisi. [7]

Keesaan Zat berbanding dengan kesempurnaan sifat

Para ulama menerangkan bahwa Al-Waahid menonjolkan arti bahwa Allah itu Esa secara Zat dan bilangan, yaitu Zat-Nya satu, tidak terbagi-bagi, tidak tersusun dari bagian-bagian, dan tidak ada sekutu yang membantu-Nya dalam mencipta.

Sedangkan Al-Ahad mencakup arti yang lebih luas dan puncak, yaitu Allah Maha Esa dalam seluruh kesempurnaan sifat dan keagungan-Nya; tidak ada satu pun makhluk yang serupa, sebanding, maupun menyamai esensi sifat-sifat-Nya. [8]

Syekh Abdurrazzaq Al-Badr menerangkan kaitan elok antara kedua nama ini,

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ (الْوَاحِدَ) يُفِيدُ نَفْيَ الشَّرِيكِ وَالنَّظِيرِ، وَ(الْأَحَدَ) يُفِيدُ مَعَ ذَلِكَ نَفْيَ الْمِثْلِ وَالْكُفْءِ، فَلَا يُسْتَعْمَلُ (الْأَحَدُ) فِي الْإِثْبَاتِ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّهُ لَا كُفْءَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ لَهُ سُبْحَانَهُ

“Perbedaan antara keduanya adalah bahwa Al-Waahid memberikan faidah peniadaan sekutu dan tandingan; sedangkan Al-Ahad, di samping meniadakan sekutu, ia juga meniadakan segala bentuk permisalan dan kesetaraan. Maka nama Al-Ahad tidak pernah digunakan dalam kalimat itsbat (penetapan mutlak) kecuali cuma untuk Allah Ta’ala, karena tidak ada yang sederajat dan tidak ada yang sebanding dengan-Nya Subhanahu wa Ta’ala.” [9]

Makna “Al-Waahid” dan “Al-Ahad” dalam konteks sifat Allah

Ketika sifat keesaan disandarkan kepada Allah ‘Azza wa Jalla, maknanya melingkupi kesempurnaan absolut yang menepis segala bentuk kekurangan yang biasa melekat pada konsep “satu” pada makhluk. Satu pada makhluk memberitahu kekurangan dan kelemahan; seorang manusia dikatakan sendirian karena ia tidak memiliki kawan pembantu. Adapun keesaan Allah adalah keesaan yang berhimpun dengan kemahaperkasaan, kemandirian, dan harta yang mutlak.

Abu Ja’far Ibn Jarir ath-Thabari menafsirkan firman Allah “Wa ilaahukum ilaahun waahid” dengan menyatakan,

وَإِلَهُكُمْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِلَهٌ وَاحِدٌ، يَقُولُ: مَعْبُودُكُمْ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْكُمْ عِبَادَتُهُ، وَيَلْزَمُكُمْ طَاعَتُهُ، مَعْبُودٌ وَاحِدٌ، لَا شَرِيكَ لَهُ فِي أُلُوهِيَّتِهِ، فَلَا تُشْرِكُوا بِهِ غَيْرَهُ، وَلَا تَعْبُدُوا سِوَاهُ

“Dan Tuhan kalian, wahai sekalian manusia, adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maknanya: Sesembahan kalian yang wajib kalian ibadahi dan mesti kalian taati adalah sesembahan yang satu, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam uluhiyyah-Nya. Maka janganlah kalian menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun dan janganlah kalian menyembah selain-Nya.” [10]

Az-Zajjaj merumuskan pengertian nama Al-Waahid secara ringkas dan padat,

الْوَاحِدُ هُوَ الَّذِي لَا ثَانِيَ لَهُ، وَلَا شَرِيكَ لَهُ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ، وَاحِدٌ فِي صِفَاتِهِ، وَاحِدٌ فِي أَفْعَالِهِ

“Al-Waahid adalah Zat yang tidak ada yang kedua bagi-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan tidak ada tandingan bagi-Nya. Allah Ta’ala Maha Esa dalam Zat-Nya, Maha Esa dalam sifat-sifat-Nya, dan Maha Esa dalam perbuatan-perbuatan-Nya.” [11]

Abu Sulaiman al-Khaththabi menerangkan esensi kedua nama ini dalam buku Sya’n ad-Du’aa’,

الْوَاحِدُ: هُوَ الْفَرْدُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَحْدَهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ آخَرُ. وَالْأَحَدُ: هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، فَلَا يُشَارِكُهُ فِي صِفَاتِهِ أَحَدٌ، وَلَا يُقَاسُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ

“Al-Waahid adalah Zat yang Maha Tunggal yang senantiasa menyendiri dan tidak ada sesuatu pun yang bersama-Nya. Dan Al-Ahad adalah Zat yang menyendiri dengan sifat keesaan pada Zat dan sifat-sifat-Nya, sehingga tidak ada seorang pun yang menyamai-Nya dalam sifat-sifat-Nya dan tidak ada sesuatu pun dari makhluk-Nya yang dapat dianalogikan dengan-Nya.” [12]

Qiwamussunnah Al-Asbahani turut mempertegas pemaknaan ini dengan berkata,

الْأَحَدُ: هُوَ الَّذِي لَا شَبِيهَ لَهُ وَلَا مِثْلَ، وَالْوَاحِدُ: الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ فِي خَلْقِهِ وَلَا فِي مُلْكِهِ، فَالْوَاحِدُ مُنْفَرِدٌ بِالْمُلْكِ وَالْخَلْقِ، وَالْأَحَدُ مُنْفَرِدٌ بِالذَّاتِ وَالصِّفَاتِ

“Al-Ahad adalah Zat yang tidak ada penyerupa bagi-Nya dan tidak ada permisalan bagi-Nya. Dan Al-Waahid adalah Zat yang tidak ada sekutu bagi-Nya dalam penciptaan-Nya dan tidak pula dalam kerajaan-Nya. Maka Al-Waahid adalah Zat yang menyendiri dalam dominasi dan penciptaan, sedangkan Al-Ahad adalah Zat yang menyendiri dalam Zat dan sifat-sifat-Nya.” [13]

Tatkala menafsirkan surah Al-Ikhlas, Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan keagungan makna Al-Ahad,

أَيْ: الَّذِي لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا وَزِيرَ، وَلَا نِدَّ وَلَا شَبِيهَ وَلَا كُفْءَ، وَلَا يُطْلَقُ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى أَحَدٍ فِي الْإِثْبَاتِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُ الْكَامِلُ فِي جَمِيعِ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ

“Yaitu: Zat yang tidak ada tandingan bagi-Nya, tidak ada pembantu bagi-Nya, tidak ada padanan, tidak ada penyerupa, dan tidak ada yang sederajat dengan-Nya. Dan lafaz ini tidak dimutlakkan kepada seorang pun dalam konteks penetapan (itsbat) kecuali cuma kepada Allah ‘Azza wa Jalla, karena Dialah Zat yang Maha Sempurna dalam seluruh sifat dan perbuatan-Nya.” [14]

Syekh Abdurrahman as-Sa’di memberikan jabaran yang sangat bening dan komprehensif mengenai kedua nama ini,

(الْوَاحِدُ الْأَحَدُ) وَهُوَ الَّذِي تَوَحَّدَ بِجَمِيعِ الْكَمَالَاتِ، بِحَيْثُ لَا يُشَارِكُهُ فِيهَا مُشَارِكٌ، وَيَجِبُ عَلَى الْعَبِيدِ تَوْحِيدُهُ عَقْلًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا، بِأَنْ يَعْتَرِفُوا بِكَمَالِهِ الْمُطْلَقِ، وَتَفَرُّدِهِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، وَيُفْرِدُوهُ بِأَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ كُلِّهَا

“(Al-Waahid Al-Ahad) adalah Zat yang Maha Esa dalam seluruh sifat kesempurnaan, sekira tidak ada satu pun sekutu yang menyertai-Nya dalam kesempurnaan tersebut. Dan wajib bagi seluruh hamba untuk mentauhidkan-Nya secara akal, ucapan, dan perbuatan; yaitu dengan mengakui kesempurnaan absolut milik-Nya, pengesaan-Nya dengan sifat wahdaniyyah, serta memurnikan seluruh jenis peribadahan cuma untuk-Nya semata.” [15]

Imam Ibnul Qayyim dalam bait Al-Kafiyah asy-Syafiyah (An-Nuniyyah) melantunkan bait-bait elok tentang keesaan Allah,

وَكَذَاكَ رَبُّ الْعَرْشِ شَيْءٌ وَاحِدٌ … لَا كَالْأَنَامِ وَلَيْسَ ذَا نُقْصَانِ

سُبْحَانَهُ مَلِكًا عَظِيمًا شَأْنُهُ … فَرْدًا بِلَا مِثْلٍ وَلَا أَعْوَانِ

“Dan demikian pula Rabb pemilik Arsy adalah Zat yang Maha Esa, tidak serupa dengan makhluk dan tidak memiliki kekurangan.

Maha Suci Dia sebagai Raja yang Maha Agung urusan-Nya, Maha Tunggal tanpa ada permisalan dan tanpa butuh para penolong.” [16]

Hikmah penggabungan nama “Al-Waahid” dengan “Al-Qahhaar”

Di dalam Al-Qur’anul Karim, nama Al-Waahid disebutkan sebanyak enam kali berdampingan secara langsung dengan nama Allah Al-Qahhaar (Yang Maha Menundukkan dan Maha Mengalahkan), seperti dalam QS. Ar-Ra’d: 16, QS. Ibrahim: 48, QS. Shaad: 65, QS. Az-Zumar: 4, dan QS. Ghafir: 16. Penggabungan dua nama ini memiliki keterikatan arti yang sangat mendalam.

Sifat keesaan (al-wahdaniyyah) yang sejati tidak akan terwujud dengan sempurna kecuali jika pemiliknya memiliki dominasi absolut yang menundukkan seluruh makhluk (al-qahr). Betapa banyak raja maupun penguasa di bumi yang mau menjadi penguasa tunggal, namun kekuasaannya rapuh karena tidak sanggup menundukkan para kompetitor dan musuh-musuhnya. Adapun Allah Subhanahu wa Ta’ala, Dialah Al-Waahid (Maha Esa) karena seluruh makhluk eksis di bawah genggaman, pengaturan, dan penundukan-Nya (Al-Qahhaar). Tidak ada satu pun makhluk yang dapat keluar dari kehendak-Nya, dan tidak ada yang bisa menolak takdir-Nya.

Syekh Abdurrazzaq al-Badr menerangkan hikmah ini dengan sangat indah,

وَاقْتِرَانُ اسْمِ اللَّهِ (الْوَاحِدِ) بِاسْمِهِ (الْقَهَّارِ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكُونُ وَاحِدًا عَلَى الْإِطْلَاقِ إِلَّا مَنْ كَانَ قَهَّارًا لِكُلِّ شَيْءٍ، وَلَا يَكُونُ قَهَّارًا إِلَّا مَنْ كَانَ وَاحِدًا لَا شَرِيكَ لَهُ، فَالْقَهْرُ يَسْتَلْزِمُ الْوَحْدَانِيَّةَ، وَالْوَحْدَانِيَّةُ تَسْتَلْزِمُ الْقَهْرَ

“Penyandingan nama Allah Al-Waahid dengan nama-Nya Al-Qahhaar memberitahu dalil bahwa tidak ada yang berkuasa menjadi Zat yang Maha Esa secara absolut kecuali Zat yang menundukkan segala sesuatu. Dan tidaklah menjadi Zat yang Maha Menundukkan kecuali Dia yang Maha Esa tiada sekutu bagi-Nya. Maka sifat al-qahr mengharuskan adanya al-wahdaniyyah, dan al-wahdaniyyah mengharuskan adanya al-qahr.” [17]

Konsekuensi keagamaan terhadap nama Allah “Al-Waahid” dan “Al-Ahad” bagi seorang hamba

Mengenal dan mengimani bahwa Allah adalah Al-Waahid dan Al-Ahad bukan sekadar wawasan teoritis di dalam benak, melainkan mesti membuahkan efek nyata dalam akidah, ibadah, dan adab seorang mukmin:

Pertama, memurnikan amalan cuma untuk Allah semata (ikhlas ad-din)

Konsekuensi paling mendasar dari keagamaan kepada Al-Waahid dan Al-Ahad adalah memurnikan seluruh amalan lahir maupun batin cuma kepada-Nya, serta meninggalkan segala bentuk kesyirikan, baik syirik besar maupun syirik kecil (riya’ dan sum’ah). Karena Allah adalah satu-satunya Pencipta yang Maha Esa dalam memberi rezeki dan mengatur lingkungan semesta (tauhid rububiyyah), maka pikiran sehat dan fitrah yang lurus menuntut agar Dia pula satu-satunya Zat yang disembah, dimintai pertolongan, ditakuti, dan dicintai dengan puncak ketundukan (tauhid uluhiyyah). Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

“Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kalian, yang diwahyukan kepadaku: Bahwa sesungguhnya Tuhan kalian adalah Tuhan Yang Maha Esa. Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan kebaikan yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi: 110)

Kedua, menyatukan ketergantungan hati (tauhid al-qashd wal-iradah)

Hamba yang meyakini bahwa Tuhannya adalah Al-Ahad, dia tidak akan membiarkan hatinya terbelah kepada banyak tumpuan harapan. Ia tidak akan meminta pertolongan kepada kuburan keramat, tidak meminta berkah kepada jimat dan dukun, serta tidak menggantungkan masa depannya kepada makhluk yang sama-sama lemah. Hatinya bergabung (jami’ul qalb) cuma tertuju kepada Allah dalam setiap keinginan dan kesulitan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menanamkan hakikat ini kepada Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhumaa,

إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ

“Apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah; dan jika engkau memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah.” (HR. At-Tirmidzi no. 2516, dinilai sahih oleh Al-Albani)

Ketiga, meruntuhkan rasa takut dan mengharapkan kepada kecuali Allah

Keyakinan bahwa Allah adalah Al-Waahid Al-Qahhaar menumbuhkan keberanian dan keteguhan kepercayaan dalam menghadapi intimidasi manusia. Seorang mukmin sadar bahwa seluruh makhluk eksis di bawah takdir dan dominasi Allah yang Maha Tunggal. Tidak ada satu pun manusia yang bisa mendatangkan khasiat maupun menimpakan mara ancaman melainkan atas persetujuan Allah. Hatinya merdeka dari rasa takut yang menghinakan kepada sesama makhluk, dan ia cuma takut kepada kemurkaan Zat yang Maha Menguasai ubun-ubun seluruh hamba.

Keempat, mengesakan Allah dalam kepatuhan hukum dan hukum

Konsekuensi dari nama Al-Waahid adalah menetapkan bahwa hak membikin hukum dan aturan tertinggi hanyalah milik Allah semata. Seorang mukmin tidak menjadikan hawa nafsu, kebiasaan istiadat yang menyimpang, maupun perkataan figur mana pun eksis di atas firman Allah dan hadis Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia menerima seluruh ketetapan aturan hukum dengan lapang dada dan kepasrahan yang utuh.

Semoga Allah Ta’ala meneguhkan keagamaan kita di atas tauhid yang murni, membersihkan hati kita dari noda-noda syirik yang samar, mengaruniai kita kecintaan membaca dan mentadabburi surah Al-Ikhlas, serta mengumpulkan kita di akhirat kelak berbareng para hamba-Nya yang mengesakan Al-Waahid Al-Ahad. Aamiin.

***

Penulis: Muhammad Insan Fatin

Artikel Kincai Media

Catatan Kaki:

[1] Syekh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr, Fiqhul Asmaa’il Husna, hal. 131; Dr. Nawal binti Abdul Aziz al-‘Ied, Mausu’ah Syarh Asmaa’ Allah al-Husna, 1: 108.

[2] Syekh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr, Fiqhul Asmaa’il Husna, hal. 131.

[3] HR. Abu Daud (no. 1493), At-Tirmidzi (no. 3475), dan Ahmad (5: 350, no. 22965). Dinilai sahih oleh Al-Albani dalam Shahih Abu Daud, 1: 415.

[4] Ibn Faaris, Mu’jam Maqaayiis al-Lughah, 6: 90.

[5] Al-Jauhari, Ash-Shahah taaj al-Lughah wa Shahaah al-’Arabiyyah, 2: 552.

[6] Ibn Manzhur, Lisan al-Arab, 3: 447.

[7] Lihat klarifikasi rinci kaidah bahasa ini oleh Al-Khaththabi dalam Sya’n ad-Du’aa’, hal. 91–92, dan Ibnul Atsir dalam An-Nihayah fi Gharib al-Hadits, 1: 35.

[8] Muhammad bin Hamud an-Najdi, An-Nahj al-Asma fi Syarh Asmaa’ Allah al-Husna, hal. 148–149.

[9] Syekh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr, Fiqhul Asmaa’il Husna, hal. 132.

[10] Ath-Thabari, Jami’ al-Bayaan ‘an Ta’wiil Aayi al-Qur’an, 3: 264.

[11] Az-Zajjaj, Tafsiir Asmaa’ Allah al-Husna, hal. 58.

[12] Al-Khaththabi, Sya’n ad-Du’aa’, hal. 90–91.

[13] Qiwamussunnah al-Asbahani, Al-Hujjah fi Bayaan al-Mahajjah, 1: 153.

[14] Ibn Katsir, Tafsiir al-Qur’an al-‘Azhiim, 8: 527.

[15] Abdurrahman bin Nasir as-Sa’di, Taysiir al-Kariim ar-Rahmaan fi Tafsiir Kalaam al-Mannaan, hal. 948.

[16] Ibnul Qayyim, Al-Kaafiyah asy-Syaafiyah fi al-Intishaar lil-Firqah an-Naajiyah, hal. 198.

[17] Syaikh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr, Fiqhul Asmaa’il Husna, hal. 133.

Daftar Pustaka

Al-Asbahani, Qiwamussunnah Abu al-Qasim Ismail bin Muhammad. 1991. Al-Hujjah fi Bayaan al-Mahajjah wa Syarh ‘Aqidah Ahlis Sunnah. Riyadh: Dar ar-Rayyah.

Al-Badr, Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin. 2015. Fiqhul Asmaa’il Husna. Cet. ke-1. Mesir: Dar ‘Alamiyah.

Al-‘Ied, Nawal binti Abdul Aziz. 2019. Mausu’ah Syarh Asmaa’ Allah al-Husna. Cet. ke-1. Riyadh: Dar al-Hadits.

Al-Jauhari, Abu Nasr Ismail bin Hammad. 1987. Ash-Shahah taaj al-Lughah wa Shahaah al-’Arabiyyah. Beirut: Dar al-’Ilm lil-Malayin.

Al-Khaththabi, Abu Sulaiman Hamad bin Muhammad. 1984. Sya’n ad-Du’aa’. Damaskus: Dar al-Ma’mun.

An-Najdi, Muhammad bin Hamud. 2020. An-Nahj al-Asma fi Syarh Asmaa’ Allah al-Husna. Cet. ke-8. Kuwait: Maktabah al-Imam adz-Dzahabi.

As-Sa’di, Abdurrahman bin Nasir. 2000. Taysiir al-Kariim ar-Rahmaan fi Tafsiir Kalaam al-Mannaan. Beirut: Mu’assasah ar-Risalah.

Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. 1980. Jami’ al-Bayaan ‘an Ta’wiil Aayi al-Qur’an. Makkah: Dar at-Tarbiyah.

Az-Zajjaj, Abu Ishaq Ibrahim bin as-Sari. 1975. Tafsiir Asmaa’ Allah al-Husna. Kairo: Dar al-Ma’mun.

Ibn Faaris, Ahmad bin Zakariya. 1979. Mu’jam Maqaayiis al-Lughah. Kairo: Dar al-Fikr.

Ibn Katsir, Abu al-Fida’ Ismail bin Umar. 1999. Tafsiir al-Qur’an al-‘Azhiim. Riyadh: Dar Thaibah.

Ibn Manzhur, Muhammad bin Mukarram. 1994. Lisan al-Arab. Beirut: Dar Shadir.

Ibnul Atsir, Majduddin Abu as-Sa’adat al-Mubarak. 1979. An-Nihayah fi Gharib al-Hadits wal-Atsar. Beirut: Al-Maktabah al-’Ilmiyyah.

Ibnul Qayyim, Muhammad bin Abi Bakr. 2007. Al-Kaafiyah asy-Syaafiyah fi al-Intishaar lil-Firqah an-Naajiyah (An-Nuuniyyah). Makkah: Dar ‘Alam al-Fawa’id.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Aqida Widya Kusmutiarani | Beautynesia

Kamis, 22 Oct 2026 11:00 WIB

Jepang punya gejala kodokushi, yaitu wafat sendirian tanpa segera diketahui/Foto: pexels.com/Greta Hoffman

Tanggungjawab operasional rumah

Adapun mengenai batasan aturan mengenai operasional rumah seperti memasak, mencuci, maupun membersihkan perabotan dan yang lainnya, para ulama memposisikannya dengan sangat adil.

​Jumhur ulama melihat bahwa kontrak nikah adalah kontrak penghalalan hubungan suami-istri (istimta’), bukan kontrak kerja fisik. Konsekuensinya, pekerjaan domestik secara aturan asal bukanlah tanggung jawab absolut istri. Oleh karena itu, bagi suami yang memiliki kapasitas materi, ia dianjurkan berinisiatif menyediakan asisten rumah tangga maupun membeli makanan yang sudah siap santap. (Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’, 18: 147 dan Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, 8: 130)

​Adapun aliran Hanafi, sebagian Maliki, serta Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim beranggapan bahwa istri bekerja berkhidmah mengurus rumah tangga dalam kadar yang wajar (al-ma’ruf) sesuai tradisi penduduk setempat (‘urf).

​Ibnu Qayyim Al-Jauziyah menegaskan dalam kitabnya,

​فَلَا رَيْبَ أَنَّ الْعَقْدَ يَقْتَضِي الْمُعَاشَرَةَ بِالْمَعْرُوفِ، وَالْخِدْمَةَ الَّتِي جَرَتْ بِهَا الْعَادَةُ… وَمِنَ الْمُمْتَنِعِ أَنْ يَكُونَ الزَّوْجُ كَادِحًا سَاعِيًا عَلَيْهَا فِي تَحْصِيلِ الرِّزْقِ، وَهِيَ جَالِسَةٌ فِي الْبَيْتِ لَا تَعْمَلُ شَيْئًا بَلْ يَقُومُ هُوَ بِخِدْمَتِهَا كَالْمَمْلُوكِ

“Tidak diragukan lagi bahwa kontrak nikah menuntut akibat hidup berbareng secara makruf, termasuk pelayanan rumah tangga yang sudah menjadi tradisi masyarakat. Sungguh mustahil secara pikiran dan tradisi jika seorang suami bersusah payah mencari nafkah di luar rumah, kemudian saat balik ke rumah ia mendapati istrinya cuma duduk berpangku tangan dan suaminya sendiri yang mesti melayaninya layaknya seorang hamba sahaya.” (Ibnul Qayyim, Zad Al-Ma’ad fi Hadyi Khairil ‘Ibad, 5: 168–169)

​Syekhul Islam Ibnu Taimiyah merangkum bahwa tingkat pelayanan istri bersandar pada kondisi suami-istri tersebut secara patut, di mana tuntutan bagi famili sederhana berbeda dengan famili bisa (Ibnu Taimiyah, Majmu’ Al-Fatawa, 34: 90–91).

​Lalu, sepertiapa jika suami memerintahkan istri mengerjakan seluruh urusan rumah tangga? Bukankah istri wajib taat?

​Di sinilah sering terjadi salah paham. Hak kepemimpinan suami bukanlah persetujuan bebas untuk membebankan seluruh operasional rumah tangga ke pundak istri seenaknya. Perlu diingat balik bahwa kepatuhan kepada suami selalu diikat oleh kaidah al-ma’ruf (kepatutan dan kebaikan). Ketika kondisi jasmani dan waktu istri memungkinkan, kemudian suami meminta pertolongan untuk mengurus keperluan rumah, baik memasak, mencuci, menyetrika, membereskan rumah, dan yang lainnya, maka memenuhi permintaan tersebut adalah bentuk kepatuhan dan pengabdian yang mendatangkan pahala besar.

​Namun, suami tidak berkuasa menuntut kepatuhan yang sifatnya menzalimi maupun membebani jasmani istri di luar batas kemampuannya. Misalnya, jika cucian kotor menumpuk, rumah berantakan, maupun dapur belum tersentuh karena istri sudah kehabisan daya mengurus anak kecil, menyusui, maupun sedang sakit, perintah suami yang memaksakan semua itu telah keluar dari koridor al-ma’ruf. Istri tidak berdosa jika tidak sanggup memenuhinya, dan suami dilarang keras melabeli istrinya “membangkang” (nusyuz). Tanggung jawab suami dalam kondisi tersebut adalah turun tangan membantu, memungut alih cucian, membelikan makanan jadi, maupun mencari solusi bersama.

Menjawab skenario: Suami berpenghasilan kecil maupun gemar bermaksiat

Sebagian orang melontarkan pertanyaan, “Apakah istri statis wajib patuh jika suaminya eksis dalam kondisi serba kekurangan, berpenghasilan kecil, maupun terlebihlagi suaminya sendiri gemar berbuat maksiat?”

Pertanyaan ini menguji apakah kepatuhan istri semata-mata bersyarat pada kesempurnaan suami, ataukah memiliki jabatan aturan tersendiri dalam syariat.

Skenario pertama: Suami berpenghasilan kecil

Dalam kacamata syariat, kepatuhan seorang istri tidak ditentukan oleh tebal maupun tipisnya slip gaji suami. Rezeki adalah pembagian absolut dari Allah yang berjenjang dan bertingkat-tingkat. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ

عُسْرٍ يُسْرًا

“Hendaklah orang yang memiliki keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang terbendung rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak membebani seseorang melainkan (sesuai) dengan apa yang diberikan Allah kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan setelah kesempitan.” (QS. At-Talaq: 7)

Kaidah ayat ini sekaligus meruntuhkan narasi media sosial lainnya yang menuntut pemisahan beku antara “biaya operasional dapur” dengan “nafkah pribadi istri”. Muncul anggapan bahwa jika duit dari suami hilang untuk makan, sewa kontrakan, biaya listrik, maupun kebutuhan rumah tangga lainnya, maka suami dianggap belum menafkahi istrinya sama sekali karena belum memberikan duit saku terpisah, misalnya untuk jajan maupun perawatan kecantikan.

Secara fikih, pilar nafkah pokok (dharuriyyat) adalah pangan yang mencukupi, sandang yang pantas, tempat tinggal yang aman, serta akomodasi sanitasi alas tubuh. Ketika seorang suami berpenghasilan pas-pasan telah mengerahkan tenaganya dan seluruh penghasilannya tercurah untuk memastikan anak-istrinya tidak kelaparan dan memiliki tempat berteduh, ia telah sah menggugurkan tanggung jawab nafkah syar’i-nya di depan Allah. (Imam An-Nawawi dalam Raudhatuth Thalibin, 9: 40 dan Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, 8: 195–196)

Uang saku bebas maupun anggaran perawatan kecantikan tambahan adalah perkara pelengkap (tahsiniyyat). Suami yang lapang hartanya tentu sangat dianjurkan memberikan duit pegangan pribadi untuk memanjakan istrinya. Namun bagi suami yang ekonominya sedang diuji, memaksakan tuntutan duit jajan terpisah dan menjadikannya karena untuk membangkang (nusyuz) adalah perbuatan dosa.

Di sinilah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingatkan para istri agar terhindar dari sifat kufur nikmat atas kebaikan suami,

أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ. قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ

إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ

“Diperlihatkan neraka kepadaku, dan rupanya kebanyakan penghuninya adalah para perempuan karena mereka kufur.’ Ditanyakan, ‘Apakah mereka kufur kepada Allah?’ Beliau menjawab, ‘Mereka kufur (mengingkari kebaikan) suami dan mengingkari perbuatan baik. Sekiranya engkau berbuat baik kepada salah seorang dari mereka sepanjang masa, kemudian suatu saat ia melihat kekurangan darimu, ia akan berkata: Aku tidak pernah melihat kebaikan sedikit pun darimu’.” (HR. Bukhari no. 29 dan Muslim no. 907)

Hadis ini menjadi pengingat agar ikhtiar dan kerja keras suami dalam mencari nafkah sah tidak serta-merta dinafikan oleh istri, cuma karena ada satu maupun dua keinginan pribadi yang belum sanggup dipenuhi. Pengecualian cuma berjalan jika suami sejatinya kaya maupun fisiknya sehat, namun sengaja malas, menelantarkan, maupun kikir. Dalam kondisi ini, hukum membolehkan istri memungut harta suami sebatas kebutuhannya tanpa izin, sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Hindun binti ‘Utbah,

خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ

“Ambillah apa yang mencukupi kebutuhanmu dan anakmu secara patut (makruf).” (HR. Bukhari no. 5364 dan Muslim no. 1714)

Skenario kedua: Suami gemar bermaksiat

Jika kekurangan suami eksis di ranah ekonomi tidak serta-merta menggugurkan ketaatan, lantas sepertiapa jika ketidaksempurnaan itu berupa kurangnya adab maupun perilaku maksiat?

Para ulama menerangkan bahwa dosa pribadi seorang suami adalah urusan hisab pribadinya di depan Allah. Selama sang suami tidak memerintahkan maupun memaksa istrinya untuk ikut bermaksiat, maka hak kepatuhan istri dalam perkara-perkara yang mubah dan ma’ruf seperti persetujuan keluar rumah, menjaga amanah harta dan anak, serta melayani kebutuhan biologis statis wajib dipenuhi. (Fatwa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 19: 235)

Istri berkewajiban mendakwahi suaminya dengan metode yang santun, menasihatinya pada saat waktu luang yang tepat, senantiasa mendoakannya, dan memberitahu adab yang mulia demi melembutkan hatinya.

Namun, Islam bukanlah kepercayaan yang membiarkan kezaliman merajalela tanpa jalan keluar. Apabila maksiat suami telah melampaui batas ancaman mendasar, misalnya suami meninggalkan salat secara total, murtad, terang-terangan berzina, terjerat perjudian kronis yang menghabiskan nafkah pokok, maupun berbuat kekerasan jasmani yang membahayakan nyawa istri, hukum tidak menuntut istri untuk bertetap dalam siksaan.

Dalam situasi ini, hukum membuka pintu keselamatan bagi istri untuk mengajukan tuntutan cerai (khulu’ atau faskh) ke pengadilan kepercayaan demi melindungi agama, jiwa, dan keselamatan dirinya. Penyelamatan diri dilakukan lewat jalur hukum yang benar dan terhormat, bukan dengan metode membangkang secara pembangkang di dalam rumah seraya melanggar aturan-aturan Allah lainnya.

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 2

***

Penulis: Nurur Rohmah Azzahra

Artikel Kincai Media

Jakarta -

Potensi hujan dan angin kencang diprediksi terjadi di sejumlah daerah di Indonesia pada hari ini, Kamis (22/10/26). Hal itu diungkap oleh Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG), Bunda.

Berdasarkan prakiraan curah hujan pada masa dasarian III Oktober hingga dasarian II November 2026, sebagian besar daerah Indonesia memang statis diprediksi mengalami curah hujan kategori rendah hingga menengah.

Di sisi lain, kondisi relatif kering statis berpotensi terjadi, terutama di sebagian Sumatera bagiankecil selatan, Jawa, Bali, Nusa Tenggara, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Papua Selatan.

Menurut BMKG, aktivitas Madden-Julian Oscillation (MJO) secara spasial diprakirakan aktif pada 20-21 Oktober 2026 di sekitar Aceh, Kalimantan bagiankecil utara, dan perairan utara Papua. Sementara itu, Gelombang Rossby Ekuatorial diprediksi akan aktif di Samudra Hindia sebelah barat Aceh dan Laut Andaman. Kemudian, Gelombang Kelvin diprakirakan aktif di sebagian Sumatera bagiankecil selatan, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Papua.

Nah, aktivitas ombak atmosfer tersebut berpotensi menaikkan pertumbuhan awan hujan, terutama di daerah yang didukung oleh kondisi atmosfer yang labil dan pemusatan massa udara. Hal itu dapat terjadi meski secara lazim curah hujan statis diprakirakan eksis pada kategori rendah hingga menengah.

Selain itu, keberadaan sirkulasi siklonik di Laut Andaman, Laut Cina Selatan, perairan utara Kalimantan Barat, dan efek tidak langsung Siklon Tropis Champi di timur Filipina, juga memengaruhi pola pergerakan angin regional. Daerah pertemuan dan perlambatan angin diprediksi terbentuk di sejumlah daerah Sumatera, Kalimantan, dan Papua, yang bisa menaikkan pemusatan massa udara dan mendukung pertumbuhan awan hujan.

Lantas, sepertiapa dengan pola pergerakan angin yang memengaruhi kondisi cuaca di Tanah Air? Di daerah mana saja potensi hujan dan angin kencang akan terjadi?

TERUSKAN MEMBACA KLIK DI SINI.

(ank/som)

Basnang mengatakan, pembenahan keterangan menjadi krusial karena pesantren memiliki ciri khas dan varian kelembagaan yang beragam. Berdasarkan keterangan kelembagaan, saat ini terdapat sekitar 42 ribu pesantren di Indonesia yang menjalankan tiga fungsi utama, yaitu pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat.

Menurut dia, pendataan sejumlah varian pendidikan di lingkungan pesantren statis perlu diperkuat. Sebab, pesantren tidak cuma menyelenggarakan pendidikan khas pesantren, tetapi juga menaungi sekolah dan madrasah yang eksis di dalam kompleks pesantren.

"Yang pertama adalah perbaikan data. Sampai hari ini memang data-data kita di pesantren dengan jumlah pesantren 42 ribu, itu secara kelembagaan. Dengan tiga fungsi, pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat. Tapi sesungguhnya ada varian-varian yang ada di dalam asrama pesantren, yang itu akan kita perbaiki datanya," ujar Basnang dalam wawancara khusus berbareng Republika di Kantor Kemenag, Lapangan Banteng, Senin (28/9/2026).

Basnang menjelaskan, sejumlah bentuk pendidikan pesantren seperti Muadalah, Muallimin Salafiyah, Diniyah Formal, dan Ma'had Aly relatif telah memiliki pendataan yang lebih baik. Namun, permasalahan muncul ketika pesantren menjadi rumah bagi unit pendidikan lain seperti SD, SMP, SMA, SMK, maupun madrasah ibtidaiyah, tsanawiyah, dan aliyah.

Menurut dia, unit pendidikan tersebut memiliki mekanisme penganggaran yang berbeda. Sekolah eksis di bawah kewenangan Dinas Pendidikan, sedangkan madrasah eksis di bawah Direktorat Madrasah. Kondisi tersebut membikin pendataan pendidikan yang eksis di lingkungan pesantren belum sepenuhnya terintegrasi.

"Sehingga ke depannya keterangan inilah yang krusial kita kuatkan, termasuk kemudian penguatan seperti apa kondisi sarana-prasarana di masing-masing pesantren kita," ucap Basnang.

Bunda pernah mengucapkan kata "maaf" padahal tidak berbuat kesalahan? Misalnya, meminta ampun sebelum bertanya dalam rapat, merasa bersalah ketika meminta bantuan, maupun mengatakan ampun saat orang lain justru berbuat kesalahan.

Kebiasaan ini mungkin kelihatan sepele, tetapi Ciri kepribadian bilang ampun secara berlebihan bisa berhubungan dengan metode seseorang memahami emosi, membangun hubungan, dan melihat dirinya sendiri.

Pada sebagian perempuan, kebiasaan meminta ampun bukan sekadar bentuk kesopanan, melainkan respons yang terbentuk dari pola asuh, pengalaman sosial, hingga keinginan untuk menghindari konflik. Meski tidak selalu memberitahu masalah tertentu, kebiasaan ini bisa membikin seseorang merasa mesti berkewajiban atas kenyamanan orang lain.

Lantas, apa saja ciri khas kepribadian perempuan yang sering meminta ampun meski tidak bersalah? Yuk, Bunda, simak penjelasannya berikut ini.

8 Ciri kepribadian perempuan yang sering bilang "maaf" meski tak salah

Mengutip halaman Times of India, kebiasaan perempuan yang terlalu sering meminta ampun dapat berhubungan dengan sejumlah ciri khas kejiwaan dan efek lingkungan sosial. Perilaku ini tidak selalu menandakan rendahnya rasa percaya diri, tetapi dapat mencerminkan metode seseorang menghadapi situasi sosial dan menjaga hubungan dengan orang lain.

Berikut delapan ciri khas kepribadian yang mungkin berhubungan dengan kebiasaan tersebut.

1. Peka terhadap emosi orang lain

Perempuan yang sering meminta ampun mungkin memiliki kepekaan tinggi terhadap kondisi dan emosi orang-orang di sekitarnya. Mereka cenderung cepat menyadari fluktuasi ekspresi, nada bicara, maupun kondisi yang terasa kurang nyaman.

Dalam ilmu jiwa kepribadian, kecenderungan ini dapat berhubungan dengan empati dan agreeableness, salah satu dari lima dimensi kepribadian dalam model Big Five. Karakteristik tersebut dapat membantu seseorang membangun hubungan yang harmonis.

Namun, ketika terlalu peka terhadap emosi orang lain, seseorang bisa ikut merasa bersalah meskipun sebenarnya tidak berbuat kesalahan.

2. Cenderung mau menyenangkan semua orang

Kebiasaan meminta ampun juga bisa berhubungan dengan perilaku people-pleasing, yaitu kecenderungan mengutamakan keinginan dan kenyamanan orang lain agar hubungan statis berjalan baik.

Perempuan dengan kecenderungan ini mungkin mengatakan ampun untuk meredakan ketegangan, menghindari perdebatan, maupun mencegah orang lain merasa kecewa. Perilaku tersebut dapat terbentuk dari pengalaman masa kecil maupun lingkungan yang mengutamakan sikap mengalah.

Meski kelihatan sebagai bentuk perhatian, kebiasaan ini bisa membikin seseorang kesulitan menyampaikan kebutuhan dan pendapatnya sendiri.

3. Memiliki standar tinggi tentang kesalahan

Sebuah riset yang diterbitkan dalam jurnal Psychological Science dan dibahas oleh Scientific American meneliti kebiasaan meminta ampun pada lelaki dan perempuan selama 12 hari.

Hasilnya memberitahu bahwa perempuan lebih sering meminta ampun dibandingkan laki-laki. Namun, perempuan juga melaporkan lebih banyak aksi yang mereka anggap sebagai pelanggaran maupun kesalahan.

Temuan ini memberitahu bahwa perbedaan kekerapan meminta ampun tidak selalu berarti perempuan lebih gampang merasa bersalah. Mereka mungkin memiliki limitasi yang berbeda dalam menentukan perilaku apa yang perlu mendapatkan permintaan maaf.

Contohnya, terlambat beberapa menit, meminta bantuan, maupun mengajukan pertanyaan mungkin dianggap sebagai karena untuk meminta maaf, meskipun situasi tersebut sebenarnya tidak merugikan siapa pun.

Sejak kecil, perempuan dapat menghadapi tuntutan sosial untuk bersikap ramah, peduli, berprestasi, sekaligus menyenangkan orang lain. Ketika merasa tidak bisa memenuhi semua harapan tersebut, sebagian orang justru menyalahkan dirinya sendiri.

Tekanan ini dapat terbawa hingga dewasa dan muncul dalam bentuk kebiasaan meminta ampun secara refleks. Mereka mungkin merasa perlu meminta ampun ketika dianggap kurang ramah, berbeda pendapat, maupun tidak bisa memenuhi keinginan orang lain.

5. Memiliki sifat kooperatif dan gampang bekerja sama

Perempuan yang sering meminta ampun mungkin memiliki tingkat agreeableness yang tinggi. Dalam model kepribadian Big Five, dimensi ini berhubungan dengan sikap kooperatif, kepedulian, keramahan, dan keinginan menjaga hubungan baik.

Karakteristik tersebut merupakan kekuatan yang dapat membantu seseorang bekerja sama dan membangun hubungan interpersonal yang positif.

Namun, ketika sifat kooperatif tidak diimbangi kapasitas bersikap tegas, seseorang bisa terlalu sering mengalah maupun meminta ampun demi menghindari ketidaknyamanan.

Dalam kondisi tertentu, pola ini dapat menyerupai compulsive accommodation, yaitu kecenderungan berlebihan menyesuaikan diri demi menghindari konflik.

6. Takut dianggap merepotkan maupun berlebihan

Sebagian perempuan menggunakan kata ampun untuk mengantisipasi penilaian negatif dari orang lain. Mereka mungkin cemas dianggap terlalu banyak bertanya, terlalu menuntut, maupun sulit diajak bekerja sama.

Kecenderungan ini dapat berhubungan dengan perfeksionisme dan ketakutan terhadap penolakan sosial. Akibatnya, permintaan ampun digunakan sebagai semacam perlindungan agar orang lain tidak menilai mereka secara buruk.

7. Terlalu bersandar pada penilaian orang lain

Kebiasaan meminta ampun secara berlebihan juga dapat berhubungan dengan kebutuhan akan pengesahan eksternal, yaitu ketika seseorang terlalu mengandalkan penerimaan orang lain untuk menilai dirinya sendiri.

Perempuan dengan kecenderungan ini mungkin merasa lebih tenang ketika semua orang menyukainya. Sebaliknya, perbedaan gagasan maupun ekspresi kecewa dari orang lain dapat membuatnya mempertanyakan harga diri sendiri.

8. Sebenarnya memiliki potensi kepemimpinan

Sering meminta ampun bukan berarti seseorang tidak memiliki kapasitas memimpin. Justru, kepekaan terhadap orang lain dan kapasitas menjaga hubungan dapat menjadi modal krusial dalam kepemimpinan.

Sebuah riset di University of Arizona membahas sepertiapa penggunaan bahasa permintaan ampun yang lebih tegas dapat memengaruhi persepsi terhadap kompetensi perempuan.

Komunikasi yang percaya diri dinilai dapat membantu perempuan menyampaikan pesan secara lebih efektif.

Meminta ampun merupakan bagiankecil wajar dari komunikasi dan dapat memberitahu tanggung jawab ketika seseorang berbuat kesalahan.

Namun, Bunda tidak perlu merasa bersalah cuma karena menyampaikan pendapat, mengajukan pertanyaan, maupun menetapkan limitasi yang sehat. Belajar berkomunikasi secara tegas tanpa kehilangan empati dapat membantu perempuan membangun hubungan yang lebih seimbang dengan orang lain.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

1. Home
2. Life
3. Zodiac

Tata Triavenza Saputri | Beautynesia

Kamis, 22 Oct 2026 09:15 WIB

4 Rekomendasi hobi yang cocok untuk Libra/ Foto: Pexels.com/Miriam Alonso