Jakarta -

Bunda, mendengar ponsel berdering dari angka tak dikenal mungkin membikin sebagian orang memilih membisu dan membiarkannya selesai dengan sendirinya.

Di era ketika panggilan spam hingga penipuan semakin marak, mengabaikan angka luar dianggap sebagai pilihan yang lebih aman.

Alih-alih langsung menjawab, ada orang yang memilih menunggu orang tersebut meninggalkan pesan, mengirim WhatsApp, maupun menghubungi balik melalui angka yang lebih jelas. Bagi mereka, tidak semua panggilan mesti segera mendapat respons.

Kebiasaan tersebut juga bisa muncul karena beragam alasan, mulai dari mau menghindari telepon spam hingga merasa lebih betah berkomunikasi lewat pesan.

Cara seseorang mengatur privasi, waktu, perhatian, dan hubungan sosial turut memengaruhi pilihan tersebut.

Dilansir The Economic Times, tidak ada satu jenis kepribadian yang secara khusus melekat pada orang yang enggan mengadopsi telepon dari angka tak dikenal. Kebiasaan ini tidak selalu berarti seseorang tidak sopan maupun mengalami kecemasan, tetapi dapat menjadi salah satu metode untuk menjaga limitasi pribadi.

Ciri kepribadian orang yang gemar tak angkat telepon dari angka asing

Dilansir Your Tango, ada enam kepribadian yang sering dikaitkan dengan orang yang tak mau menjawab panggilan dari angka tak dikenal. Berikut beberapa di antaranya:

1. Cenderung berjaga-jaga sebelum memungut keputusan

Kebiasaan ini memberitahu bahwa orang tersebut mau melihat situasi terlebih dahulu sebelum memungut tindakan. Mereka mungkin akan memeriksa angka luar itu di internet, menunggu pesan, maupun melihat apakah angka tersebut menelepon beberapa kali.

Sikap seperti ini bisa berhubungan dengan kecenderungan seseorang untuk lebih berjaga-jaga terhadap ketidakpastian.

2. Punya limitasi pribadi yang cukup tegas

Ponsel membikin seseorang seolah-olah selalu bisa dihubungi. Namun, orang yang punya limitasi pribadi kuat mungkin tidak melihat keadaan tersebut sebagai kewajiban. Nomor yang tidak dikenal belum tentu mendapatkan akses langsung ke perhatian mereka.

Hal ini sejalan dengan Communication Privacy Management Theory yang dikembangkan psikolog komunikasi Sandra Petronio. Teori tersebut menerangkan sepertiapa seseorang mengatur keterangan pribadi, termasuk menentukan kapan, bagaimana, dan kepada siapa keterangan maupun akses pribadi diberikan.

3. Punya kendali atas kapan mesti merespons

Telepon memiliki satu ciri khas yang tidak dimiliki pesan teks. Ada tuntutan untuk merespons saat itu juga. Begitu seseorang mengadopsi telepon, mereka langsung mesti salingberhadapan dengan pertanyaan, percakapan, maupun permintaan dari orang di ujung sana.

Sebaliknya, pesan memberi ruang untuk selesai sejenak. Seseorang bisa membaca dulu, memikirkan jawabannya, kemudian merespons ketika sudah siap. Untuk orang yang gemar mengatur waktunya sendiri, pilihan tersebut bisa terasa jauh lebih nyaman.

4. Cukup peduli dengan privasi

Nomor telepon merupakan keterangan pribadi. Tidak semua orang betah berbicara dengan orang yang identitasnya belum diketahui. Apalagi, panggilan dari angka tak dikenal bisa berasal dari telemarketing, spam, survei, maupun beragam bentuk penipuan.

Orang yang sangat memperhatikan privasi mungkin memilih tidak memungut konsekuensi tersebut, Bunda.

5. Tak gemar diganggu

Ketika fokus seseorang tiba-tiba teralihkan, tidak selalu gampang untuk balik ke pekerjaan sebelumnya. Beralih dari satu tugas ke tugas lain dapat membikin waktu terbuang dan kreativitas menurun.

Untuk jenis seperti ini, panggilan telepon bukan cuma soal percakapan. Ada perhatian yang mesti dihentikan, kemudian dialihkan ke sesuatu yang belum tentu penting.

Penelitian mengenai interupsi dalam pekerjaan memberitahu bahwa gangguan yang memaksa seseorang bergeser perhatian dapat memengaruhi waktu penyelesaian tugas dan menaikkan beban kognitif.

6. Selektif dalam berinteraksi

Orang yang tidak langsung mengadopsi telepon dari angka tak dikenal biasanya tidak merasa mesti selalu tersedia untuk siapa pun. Mereka mungkin lebih memilih mengetahui dahulu siapa yang menghubungi dan apa keperluannya sebelum memutuskan akan merespons.

Ini tidak otomatis menandakan seseorang antisosial. Mereka bisa saja memang lebih selektif dalam menggunakan daya untuk berkomunikasi.

Untuk sebagian orang, pesan teks terasa lebih betah karena mereka bisa membaca isi pesan terlebih dahulu dan menentukan kapan akan memberikan respons. Nah, itulah beberapa kepribadian orang yang sering tak angkat telepon. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

Kesepian bukan tema baru dalam sinema. Namun dalam beberapa dasawarsa terakhir, ia semakin sering datang bukan sebagai tragedi besar, melainkan sebagai kondisi sehari-hari: seseorang tinggal di kota penuh manusia tetapi tidak punya siapa pun untuk diajak bicara, pasangan eksis dalam ruangan yang sama tetapi kehilangan kedekatan, maupun teknologi menyediakan hubungan tanpa benar-benar menghilangkan rasa terasing.

Kondisi tersebut bukan sekadar imajinasi filmmaker. WHO pada 2025 mengestimasi sekitar satu dari enam orang di bumi mengalami kesepian, dengan prevalensi tertinggi pada remaja dan dewasa muda. WHO juga membedakan kesunyian dari isolasi sosial: seseorang dapat memiliki banyak hubungan tetapi statis merasa ada rentang antara hubungan yang dimiliki dengan hubungan yang sebenarnya dibutuhkan.

Sinema modern tampaknya semakin tertarik pada rentang tersebut.

Kota Besar, Banyak Orang, Sedikit Kedekatan

“Lost in Translation” (2003) menjadi salah satu deskripsi paling elegan tentang kesunyian urban. Bob dan Charlotte eksis di Tokyo yang penuh cahaya, manusia, hotel, restoran, dan hayat malam, tetapi keduanya justru terhubung karena sama-sama merasa terasing. Kesepian di sini bukan ketiadaan manusia, melainkan ketiadaan seseorang yang benar-benar memahami.

Tema serupa muncul dalam “Chungking Express” (1994), “Her” (2013), dan “Perfect Days” (2023). Kota menjadi paradoks: kepadatan membikin manusia selalu eksis dekat secara fisik, tetapi ritme kerja, mobilitas, dan anonimitas memungkinkan seseorang hidup tanpa benar-benar dikenal oleh orang di sekitarnya.

Karena itu, sinema tentang kesunyian sering menggunakan ruang sebagai bahasa. Apartemen kecil, bilik hotel, kereta malam, restoran hampir kosong, maupun perjalanan seorang diri bukan cuma latar visual. Ruang tersebut menjadi ekstensi dari kondisi emosional karakter.

“Her” dan Kesepian di Dunia yang Sangat Terhubung

“Her” mungkin terasa semakin relevan karena Theodore tidak hidup dalam bumi tanpa teknologi. Justru sebaliknya, ia hidup di penduduk yang sangat terkoneksi. Pekerjaannya sendiri adalah menulis surat individual untuk orang lain, tetapi ia kesulitan membangun kedekatan dalam hidupnya sendiri.

Hubungannya dengan Samantha memperlihatkan paradoks teknologi modern: sebuah mekanisme dapat mendengar, merespons, mengingat, dan membikin seseorang merasa dipahami. Namun kapasitas menciptakan sensasi intimacy tidak otomatis membikin hubungan tersebut sama dengan relasi manusia.

Perdebatan ini terasa semakin nyata ketika AI companion dan chatbot mulai memasuki hayat sehari-hari. Teknologi dapat membantu mengurangi rasa terisolasi bagi sebagian orang, tetapi ia juga memunculkan pertanyaan tentang apakah kita sedang memperluas kapasitas manusia untuk terhubung maupun justru menciptakan bentuk baru dari kesendirian yang terasa nyaman.

WHO sendiri menempatkan fluktuasi sosial dan teknologi sebagai bagiankecil dari konteks kompleks yang memengaruhi social connection, meskipun hubungan antara penggunaan teknologi dan kesunyian tidak dapat disederhanakan menjadi “internet membikin manusia kesepian”.

Kesepian Tidak Selalu Terlihat Seperti Kesendirian

Beberapa sinema modern justru memberitahu bahwa seseorang dapat merasa sangat kesunyian ketika dikelilingi keluarga.

“Aftersun” (2022) menggunakan hubungan ayah-anak untuk memperlihatkan sesuatu yang jauh lebih sulit dilihat: seseorang dapat mencintai orang lain dengan ikhlas sekaligus menyimpan bumi emosional yang tidak bisa ia jelaskan. Filmnya terasa menyakitkan karena kesunyian Calum tidak diekspresikan melalui ceramah besar, tetapi melalui gestur kecil, keheningan, dan bagian ingatan yang baru memperoleh arti ketika dilihat kembali.

Hal yang sama membikin “Manchester by the Sea” (2016) begitu kuat. Kesepian Lee bukan sekadar karena ia sendirian, tetapi karena trauma membikin hubungan dengan bumi terasa terlalu berat. Sinema seperti ini menolak ide sederhana bahwa kesunyian selalu dapat diselesaikan dengan “bertemu orang baru”. Beberapa bentuk keterasingan berhubungan dengan kehilangan, rasa bersalah, depresi, maupun pengalaman yang tidak gampang diterjemahkan kepada orang lain.

Mengapa Tema Ini Semakin Besar?

Kehidupan modern menghasilkan banyak bentuk hubungan tetapi tidak selalu menghasilkan kedekatan. Orang bergeser kota untuk bekerja, famili hidup berjauhan, komunikasi terjadi melalui layar, dan ruang publik semakin sering digantikan oleh ruang komersial maupun digital.

WHO kini terlebihlagi menempatkan social connection sebagai isu kesehatan global. Laporan komisinya mengatakan kesunyian dan isolasi sosial memiliki akibat terhadap kesehatan fisik, mental, pendidikan, pekerjaan, serta hayat penduduk secara lebih luas.

Sinema menangkap fluktuasi tersebut karena kesunyian memiliki kualitas yang sangat visual. Seorang manusia kecil di tengah kota besar, dua orang yang tidak bisa berbicara, maupun seseorang yang menatap layar dalam bilik gelap dapat menerangkan keterasingan tanpa banyak dialog.

Namun film-film terbaik tentang kesunyian biasanya tidak menganggapnya sebagai estetika semata. Mereka memberitahu bahwa kebutuhan untuk dikenali, didengar, dan dipahami merupakan kebutuhan sosial yang sangat mendasar.

Cultura Lens

“Lost in Translation”, “Her”, “Aftersun”, “Perfect Days”, hingga “Manchester by the Sea” memperlihatkan bentuk kesunyian yang berbeda, tetapi memiliki satu benang merah: kesunyian tidak selalu berarti tidak memiliki orang di sekitar kita. Ia sering muncul ketika hubungan yang tersedia tidak bisa menjangkau bagiankecil diri yang paling membutuhkan koneksi.

Itulah sebabnya kesunyian menjadi tema yang begitu besar dalam sinema modern. Film sedang merekam paradoks era ketika manusia memiliki lebih banyak metode untuk berkomunikasi dibanding sebelumnya, tetapi hubungan yang benar-benar berarti statis tidak dapat diproduksi secara instan. Jika adat modern terus mengukur hubungan melalui followers, messages, dan jumlah interaksi, sinema mengingatkan bahwa kedekatan manusia tidak pernah sesederhana eksis dalam jaringan yang sama.

Jakarta -

Di tengah padatnya aktivitas sekolah dan semakin seringnya anak menghabiskan waktu di depan layar, kesempatan mereka untuk aktif bergeser pun semakin terbatas. Padahal, olahraga anak dan aktivitas jasmani yang cukup krusial untuk mendukung tumbuh kembang, mulai dari menguatkan tulang dan otot hingga melatih kapasitas sosial dan emosional.

Aktivitas jasmani anak tak mesti olahraga berat

dr. Patar Parmonangan Oppusunggu, Sp.OT, Subsp.A(K) dari Mayapada Hospital Jakarta Selatan menerangkan bahwa aktivitas jasmani pada anak tidak selalu berupa olahraga kompetitif maupun latihan berat. Lebih lanjut menurut dr. Patar, tujuan utamanya bukan menciptakan atlet sejak usia dini, melainkan membangun fondasi pergerakan yang baik bagi tumbuh bunga anak.

"Aktivitas seperti berlari, melompat, memanjat, melempar, menangkap, dan menjaga keseimbangan membantu mengembangkan kapasitas motorik, menguatkan tulang dan otot, serta menaikkan koordinasi tubuh. Karena itu, aktivitas jasmani perlu disesuaikan dengan usia dan tahap evolusi melalui aktivitas yang eksploratif dan menyenangkan," tuturnya.

Pilihan olahraga anak sesuai usia

Berikut pilihan olahraga anak sesuai usianya:

• Usia 3-5 tahun: Anak belum membutuhkan olahraga yang terlalu terstruktur. Bunda bisa membujuk si kecil berlari, melompat, bermain bola, bersepeda, maupun berenang untuk membantu mengembangkan kapasitas motorik dasar.
• Usia 6-9 tahun: Anak mulai bisa diperkenalkan pada olahraga yang lebih terstruktur, seperti senam, sepak bola, basket, bulu tangkis, renang, maupun bela diri.
• Usia 10 tahun ke atas: Anak dapat mulai mempelajari teknik olahraga yang lebih khusus dengan intensitas latihan yang ditingkatkan secara bertahap. Variasi aktivitas statis diperlukan karena growth plate maupun lempeng pertumbuhan statis aktif dan lebih rapuh mengalami cedera.

Manfaat olahraga anak untuk tumbuh kembang

Selain mendukung evolusi fisik, olahraga juga memberikan khasiat psikososial, seperti membentuk disiplin, menaikkan kepercayaan diri, melatih kapasitas bekerja sama, serta membangun ketahanan mental. Dengan pendampingan yang tepat, aktivitas jasmani dapat menjadi bagiankecil krusial dalam membangun kebiasaan hidup sehat sekaligus mendukung kualitas hidup anak hingga dewasa.

Kenali kesiapan anak sebelum memilih olahraga

Namun, kesiapan berolahraga tidak cuma ditentukan oleh kapasitas fisik. Tahap tumbuh bunga dan kapasitas neurobehavioral juga perlu dipertimbangkan agar aktivitas yang diberikan sesuai dengan kapasitas masing-masing anak.
dr. Burhan Sp.A, Subsp.Neuro (K) dari Mayapada Hospital Bandung menjelaskan, kapasitas motorik, kognitif, bahasa, atensi, serta kapasitas peraturan emosi dan perilaku saling berhubungan dalam proses tumbuh bunga anak. Oleh karena itu, pengembangan potensi olahraga sebaiknya mempertimbangkan kesiapan anak secara keseluruhan.

"Dengan memahami tahap tumbuh bunga dan ciri khas masing-masing anak, orang tua dapat memberikan aktivitas yang sesuai tanpa membikin anak merasa terbebani," tuturnya.

Layanan kesehatan anak dan cedera olahraga di Mayapada Hospital

Untuk mendukung aktivitas jasmani yang terlindungi dan optimal, Mayapada Hospital memiliki Sports Injury Treatment & Performance Center (SITPEC) yang terintegrasi dengan Orthopedic Center dan didukung Dokter Spesialis Ortopedi Subspesialis Anak serta tim multidisiplin untuk menangani cedera olahraga dan beragam kondisi ortopedi pada anak maupun atlet muda.

Sementara itu, Pediatric Center di Mayapada Hospital Bandung (MHBD) dilengkapi akomodasi rawat inap (Pediatric Ward) dalam satu lantai, Pediatric Emergency 24/7, serta didukung 11 tabib ahli dan subspesialis anak. Layanan ini juga memiliki akomodasi ramah anak, termasuk teknologi Vein Finder untuk membantu proses infus dan pengambilan percontoh darah agar lebih nyaman.

Selain itu, tersedia Klinik Tumbuh Kembang & Neurobehavior dengan jasa Terapi Okupasi, Terapi Wicara, Terapi Sensori Integrasi, Fisioterapi Anak, Psikotes, Tes Minat & Bakat, Tes Kesiapan Sekolah, serta konseling pola asuh dan konseling keluarga. Untuk melengkapi kebutuhan jasa anak di Jakarta, Mayapada Hospital Jakarta Selatan (MHJS) juga memiliki Pediatric Emergency 24/7 dengan sokongan tabib ahli anak yang standby on-site, sehingga anak dapat segera memperoleh penilaian dan penanganan yang sesuai saat membutuhkan pertolongan medis.

Informasi lebih lanjut mengenai jasa Mayapada Hospital dapat diperoleh melalui Call Center 150770, WhatsApp 0817-17-150770, Emergency Call 150990, maupun fitur emergency call di aplikasi MyCare. Selain itu, Bunda juga dapat memantau kebugaran tubuh melalui fitur Personal Health untuk menghitung debar jantung, cara kaki, kalori terbakar, hingga Body Mass Index (BMI).

(som/som)

Influenza kini menjadi perhatian para orang tua. Pasalnya, kasus influenza belum durasi ini meningkat. Data hingga 19 September 2026, memberitahu peningkatan 35 persen menjadi 46 persen.

Menurut Kementerian Kesehatan RI, dari kasus influenza yang terdeteksi, 42 persen terjadi pada himpunan usia 0-4 tahun. Penyakit Influenza biasanya dipengaruhi oleh aspek cuaca, peningkatan kasus Influenza berpotensi terjadi pada musim penghujan

Dijelaskan Dr. dr. Anggraini Alam, Sp.S, Subsp.Inf. P.T. (K), anak-anak usia tersebut lebih rapuh tertular influenza A. Menurut Anggi, sapaan karibnya, "Anak usia 0-17 tahun dua kali lebih rapuh karena flu bergejala dua kali lebih rentan, kena flu bergejala dibanding orang dewasa pada umumnya."

Lebih lanjut, Anggi mengatakan aspek postur tubuh anak-anak yang lebih singkat dibanding orang dewasa membuat mereka lebih gampang menghirup virus dari orang dewasa yang sakit. Selain itu, fisiologi pertahanan saluran napas anak belum sesempurna dewasa.

"Influenza dengan cepat menularkan anak karena virus ini bisa menular secara tidak langsung. Virus influenza bisa bertetap hingga 48 jam di permukaan keras (meja, gagang pintu), dan sekitar 8-12 ham di permukaan lunak seperti baju, tisu, dan lainnya," papar Anggi, dikutip dari halaman Instagram Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI), Jumat (25/9/2026).

Waspada dengan gejala Influenza A, beda dengan flu biasa

Gejala mula Influenza A di mula sangat menyerupai infeksi saluran pernapasan biasa. Namun, ada kunci pembedanya, Bunda. Kalau flu biasa umumnya berkembang secara berjenjang dalam satu hingga dua hari, dimulai dari hidung tersumbat maupun berair, bersin-bersin, sedikit nyeri tenggorokan, dengan demam yang biasanya ringan maupun terlebihlagi tidak ada.

Sementara, Influenza A, ditandai dengan beberapa gejala khas. Gejala khas Influenza A meliputi:

• Demam tinggi mendadak, sering di atas 38°C hingga 40°C
• Nyeri otot dan sendi yang berat (myalgia), terutama di punggung, paha, dan lengan
• Sakit imam intens
• Kelelahan ekstrem yang terasa jauh lebih bermutu dari kelelahan biasa
• Batuk kering yang bisa menjadi sangat mengganggu
• Nyeri tenggorokan
• Hidung tersumbat maupun berair
• Mual, muntah, maupun diare, yang lebih sering pada anak-anak.

Faktor konsekuensi yang menaikkan flu dan anak

Menurut Anggi, ada beberapa kondisi yang menaikkan konsekuensi penularan flu pada anak:

• Usia di bawah lima tahun
• Memiliki aktivitas rutin di daycare atau sekolah
• Ada histori gangguan tumbuh bunga maupun neurologi pada anak
• Tinggal di lingkungan padat.

Kapan anak perlu dibawa ke dokter?

Anggi mengatakan bahwa anak perlu dibawa ke tabib jika aktivitas anak berkurang biarpun demam sudah turun. Anak sudah kurang minum dan anak tidak berkemih lebih dari empat jam biarpun sudah banyak minum.

Lalu, menurut Anggi, anak perlu langsung dibawa ke IGD apabila:

• Napasnya cepat dan ada tarikan dinding dada, leher, maupun napas cuping hidung
• Anak tampak kebiruan
• Anak kelihatan mengalami dehidrasi dan tidak mau minum,
• Serta anak gelisah
• Tampak mengantuk dan sulit dibangunkan.

Apabila salah satu saja tanda ditemukan, lebih langsung bawa ke rumah sakit terdekat, Bunda.

Cara mencegah dan mengatasi penularan influenza pada anak

Mengutip halaman resmi Kementerian Kesehatan RI, ada beberapa metode untuk mencegah dan mengatasi influenza pada anak. Berikut caranya:

• Menerapkan Perilaku Hidup Bersih Sehat (PHBS)
• Menjaga daya tahan tubuh
• Mendapatkan vaksinasi influenza tahunan, terutama bagi himpunan rapuh (Spt: Lansia, Ibu hamil, Penderita pandemi penyerta)
• Tetap di rumah saat mengalami gejala flu
• Menggunakan masker
• Menerapkan adab batuk
• Segera mengakses akomodasi pelayanan kesehatan jika gejala memburuk maupun tidak membaik dalam lebih dari 3 hari
• Menerapkan adab batuk/bersin untuk menghindari penularan kepada orang lain
• Cuci tangan dengan air mengalir dan menggunakan sabun (CTPS) maupun menggunakan hand sanitizer
• Menggunakan masker bagi penduduk jika jika eksis di kerumunan maupun sedang sakit seperti batuk, pilek, maupun demam
• Segera ke akomodasi kesehatan jika mengalami gejala infeksi saluran pernapasan dan ada histori kontak dengan aspek risiko 
• Bagi anak yang berbuat perjalanan jika mengalami sakit selama perjalanan agar menyampaikan kepada awak maupun personel alat angkut maupun kepada petugas kesehatan di pelabuhan/ bandar udara/ PLBN setempat.

Seiring dengan meningkatnya kasus influenza A di Indonesia, perlu Bunda pahami gejalanya pada anak dan metode pencegahan agar tidak tertular. Semoga informasinya membantu ya!

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

1. Home
2. Life
3. Career

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 13:30 WIB

Cara mengenali orang yang mencintai pekerjaannya/Foto: Magnific.com/benzoix

Bunda sering menyimpan susu di pintu kulkas? Jangan lagi karena bisa cepat basi. Mari pahami lebih lanjut mengenai metode menyimpan susu di kulkas.

Selama suhunya dingin, susu dianggap akan statis terlindungi dan segar. Namun rupanya posisi gudang di dalam kulkas juga dapat memengaruhi seberapa durasi susu bisa bertetap sebelum mengalami fluktuasi rasa, aroma, maupun tekstur.

Salah satu kebiasaan yang sebaiknya mulai diubah adalah meletakkan susu di bagiankecil pintu kulkas. Area tersebut memang praktis karena gampang dijangkau, tapi suhunya cenderung lebih sering berubah setiap kali pintu kulkas dibuka.

Di mana sebaiknya susu disimpan agar tidak cepat basi? Mengutip Southern Living, yuk ulas mengenai metode gudang susu di kulkas.

Mengapa posisi menyimpan susu di kulkas penting?

Susu dan produk olahan susu termasuk bahan makanan yang gampang rusak serta cukup sensitif terhadap fluktuasi suhu. Suhu yang naik-turun dapat menciptakan kondisi yang lebih mendukung pertumbuhan mikroba sehingga masa simpan susu menjadi lebih pendek.

Kulkas sebenarnya tidak memiliki suhu yang benar-benar sama setiap bagiannya. Bagian pintu lebih gampang terpapar udara hangat dari luar ketika kulkas dibuka.

Sementara itu, area bagiankecil belakang umumnya memiliki suhu yang lebih dingin dan stabil. Oleh karena itu, memilih letak yang suhunya konsisten dapat membantu menjaga susu statis bugar lebih lama.

Bolehkah menyimpan susu di pintu kulkas?

Meski banyak orang terbiasa meletakkan susu di rak pintu karena lebih gampang diambil, area ini justru termasuk bagiankecil kulkas dengan suhu yang paling tidak stabil. Setiap kali pintu dibuka, udara dari luar masuk dan membikin suhu di area tersebut mengalami perubahan.

Susu terus mengalami siklus menghangat dan balik dingin berpotensi lebih cepat mengalami penurunan kualitas. Rak pintu sebaiknya dimanfaatkan untuk menyimpan bahan makanan yang tidak terlalu sensitif terhadap fluktuasi suhu, seperti saus, bumbu, maupun produk dengan masa simpan lebih panjang.

Tempat terbaik menyimpan susu di kulkas

Susu sebaiknya diletakkan di bagiankecil belakang kulkas, bukan rak pintu. Pilih rak bagiankecil tengah maupun bawah yang memiliki suhu dingin dan relatif stabil.

Selain memilih tempat yang tepat, segera masukkan balik susu ke kulkas setelah digunakan. Jangan membiarkan susu eksis terlalu durasi di luar karena suhu yang meningkat dapat memengaruhi kesegarannya.

Setelah menuangkan susu, tutup kemasannya dengan kedap sebelum dikembalikan ke tempat penyimpanan.

Tips menyimpan susu agar tidak cepat basi

Ada beberapa kebiasaan sederhana yang bisa dilakukan untuk membantu memperpanjang kesegaran susu. Pertama, pastikan bungkusan tertutup kedap setelah digunakan. Penutupan yang baik membantu mengurangi paparan udara sekaligus mencegah susu menyerap harum makanan lain di dalam kulkas.

Sebaiknya susu juga statis disimpan dalam bungkusan aslinya. Kemasan susu dirancang untuk membantu melindungi isinya dari paparan cahaya dan kontaminasi.

Setelah memungut susu sesuai kebutuhan, segera simpan balik ke kulkas dan hindari membiarkannya terlalu durasi di suhu ruang.

Apakah jenis susu mempengaruhi metode penyimpanannya?

Secara umum, metode tersebut dapat diterapkan pada beragam jenis susu sapi, baik susu full cream, reduced-fat, maupun skim. Menempatkannya di area kulkas yang paling dingin dan stabil dapat membantu mempertahankan kualitas susu lebih lama.

Hal serupa juga berjalan untuk susu nabati seperti susu almond, oat, dan kedelai. Meskipun beberapa jenis susu nabati mungkin tidak terlalu sensitif terhadap fluktuasi suhu, gudang di area yang dingin dan stabil statis disarankan.

Sementara itu, susu ultra-pasteurisasi maupun shelf-stable memiliki masa simpan lebih panjang sebelum dibuka. Namun setelah bungkusan dibuka, susu statis perlu disimpan di kulkas dengan benar.

Ciri-ciri susu sudah basi

Meski sudah disimpan di tempat yang tepat, susu statis memiliki masa simpan terbatas. Sebelum digunakan, periksa beberapa tanda berikut untuk memastikan susu statis dalam kondisi baik.

1. Aroma berubah

Susu bugar umumnya memiliki harum yang ringan dan sedikit manis. Jika susu mulai mengeluarkan bau asam, menyengat, maupun tidak sedap, sebaiknya jangan dikonsumsi.

2. Tekstur menggumpal

Perhatikan apakah susu menjadi menggumpal, pecah, terpisah, maupun lebih kental dari biasanya. Perubahan tekstur bisa menjadi tanda susu sudah mengalami kerusakan.

3. Rasa menjadi asam

Jika harum dan tampilannya statis kelihatan normal tapi susu terasa asam maupun memiliki rasa yang berbeda dari biasanya, sebaiknya segera dibuang.

4. Muncul fluktuasi yang tidak biasa

Perubahan pada warna maupun kondisi susu yang kelihatan tidak normal juga perlu diwaspadai. Jika ragu dengan kualitasnya, lebih terlindungi tidak mengonsumsinya.

Tanggal best-by pada bungkusan dapat menjadi salah satu panduan, namun bukan satu-satunya penentu kondisi susu. Kalau susu sudah memberitahu tanda-tanda kerusakan, sebaiknya dibuang untuk menghindari konsekuensi gangguan akibat makanan yang sudah rusak.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Selasa, 29 Sep 2026 13:00 WIB

AI di Tahun 2026, Sejauh Mana Perkembangannya?

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

1. Home
2. Fashion

Ayuliy Lestari | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 12:30 WIB

Gaya cetar Syahrini di Pestapora 2026/ Foto: Instagram.com/Prinscessyahrini

Kincai Media– Belakangan ini, media sosial diramaikan oleh sebuah video yang menampilkan seorang perempuan yang menyampaikan bahwa Nabi Muhammad melarang praktik menyewakan tanah, termasuk untuk keperluan pertanian. Video tersebut kemudian ramai diperbincangkan oleh warganet.

Hal ini menarik perhatian karena praktik sewa-menyewa tanah merupakan hal yang cukup lazim di Indonesia, baik untuk keperluan upaya maupun pertanian. Dalam sektor pertanian, misalnya, tanah sewaan banyak dimanfaatkan untuk menanam padi, tebu, jagung, dan beragam jenis flora lainnya.

Lantas, benarkah aturan menyewakan tanah dalam Islam merupakan perkara yang terlarang? Apakah praktik tersebut memang termasuk hal yang dilarang oleh Rasulullah dalam hadis-hadisnya? Atau benarkan Nabi melarang menyewakan tanah untuk pertanian?

Jika kita membaca dan menelisik lebih jauh, kita akan menemukan sejumlah histori yang, sekilas dari redaksinya, memberitahu Nabi melarang menyewakan tanah. Salah satunya adalah histori yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Dalam histori tersebut, Nabi bersabda:

Artinya; Telah menceritakan kepadaku Abu Kamil al-Jahdari, telah menceritakan kepada kami Hammad yaitu Ibnu Zaid dari Muthar al-Warraq, dari ‘Atha’, dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah melarang menyewakan tanah. (HR Imam Muslim)

 أنَّه سَأَلَ رافِعَ بْنَ خَديجٍ عن كِراءِ الأرْضِ، فقال: نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن كِراءِ الأرضِ. فقال له: أبالذَّهَبِ والْوَرِقِ؟ قال: فقال: أمَّا بالذَّهَبِ والوَرِقِ، فلا بَأسَ به

Artinya; “Bahwasanya ia bertanya kepada Rāfi‘ bin Khadīj tentang penyewaan tanah. Maka Rāfi‘ berkata, ‘Rasulullah melarang penyewaan tanah.’ Lalu orang itu bertanya kepadanya, ‘Apakah (yang dilarang itu) dengan emas dan perak?’ Ia menjawab, ‘Adapun dengan emas dan perak, maka tidak ada masalah dengannya.’” (HR. Imam Bukhari).

Lebih jauh lagi, dalam histori lain, Nabi Muhammad juga memerintahkan kaum Muslim yang memiliki tanah untuk menggarap dan memanfaatkannya. Dalam histori tersebut, Nabi bersabda:

من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يستطع أن يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها إياه

Artinya; “Barang siapa memiliki tanah, hendaklah ia menggarapnya. Jika ia tidak bisa menggarapnya dan tidak sanggup mengelolanya, hendaklah ia memberikannya kepada kerabat Muslimnya dan jangan menyewakannya kepadanya.” (HR. Imam Nasa’i).

Sekilas, hadis-hadis tersebut tampak memberikan kesan bahwa menyewakan tanah merupakan sesuatu yang dilarang secara mutlak. Namun, dalam memahami histori yang berhubungan dengan aturan syariat, tidak cukup cuma berpegang pada satu histori dan memahaminya secara tekstual.

Maksud Hadis Larangan Menyewakan Tanah

Hadis-hadis yang berbicara tentang larangan menyewakan tanah pertanian perlu dipahami dengan melihat praktik yang terjadi pada masa Nabi . Sebab, larangan tersebut tidak serta-merta berarti bahwa setiap bentuk penyewaan tanah pertanian adalah terlarang.

Ada bentuk tertentu dari praktik penyewaan tanah pada masa itu yang menjadi persoalan, terutama karena adanya ketidakpastian mengenai hasil yang akan diterima oleh masing-masing pihak.

Imam an-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menerangkan permasalahan ini dengan cukup panjang. Di antara histori yang beliau bawakan adalah histori Nāfi‘ bahwa Ibnu ‘Umar dahulu menyewakan tanah pertaniannya. Praktik tersebut terlebihlagi terjadi pada masa Nabi , kemudian diteruskan pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar, Utsman, hingga sebagian mula pemerintahan Mu‘awiyah.

Namun, pada akhir pemerintahan Mu‘awiyah, Ibnu ‘Umar mendengar bahwa Rāfi‘ bin Khadīj meriwayatkan adanya larangan dari Rasulullah  mengenai penyewaan tanah. Ibnu ‘Umar kemudian mendatangi Rāfi‘ dan Nāfi‘ turut bersamanya untuk menanyakan permasalahan tersebut secara langsung.

Rāfi‘ menerangkan bahwa Rasulullah  memang melarang bentuk tertentu dari penyewaan tanah pertanian. Setelah mendengar klarifikasi tersebut, Ibnu ‘Umar kemudian meninggalkan praktik penyewaan tanah tersebut.

Di sisi lain, Imam an-Nawawi juga membawakan histori dari Ḥanẓalah bin Qais. Ia bertanya kepada Rāfi‘ bin Khadīj mengenai aturan menyewakan tanah dengan pembayaran berupa emas dan perak. Rāfi‘ menjawab bahwa hal tersebut tidak menjadi masalah.

Lalu, apa sebenarnya bentuk penyewaan tanah yang dilarang?

Rāfi‘ menerangkan bahwa pada masa Nabi, penduduk memiliki praktik menyewakan tanah dengan metode menentukan bagiankecil tertentu dari hasil panen sebagai hak pemilik tanah. Misalnya, pemilik tanah mensyaratkan bahwa hasil yang tumbuh di sepanjang saluran air, di bagiankecil mula saluran irigasi, maupun dari petak tertentu menjadi miliknya. Sementara hasil dari bagiankecil tanah lainnya menjadi milik penggarap.

Sekilas, pembagian seperti ini kelihatan sederhana. Namun, persoalannya adalah hasil dari setiap bagiankecil tanah tidak dapat dipastikan sejak awal.

Misalnya, pemilik tanah mendapatkan hak atas hasil dari satu petak tertentu. Ternyata petak tersebut mengalami gagal panen, sementara bagiankecil yang menjadi hak penggarap justru menghasilkan panen yang melimpah. Bisa juga terjadi sebaliknya: bagiankecil pemilik tanah menghasilkan banyak, sedangkan bagiankecil penggarap mengalami kerusakan maupun gagal panen.

Dengan demikian, salah satu pihak bisa memperoleh hasil yang sangat banyak, sedangkan pihak lainnya hampir tidak memperoleh apa-apa. Padahal, kondisi tersebut sudah ditentukan sejak mula melalui akad.

Riwayat lain yang dibawakan Imam an-Nawawi juga menggambarkan praktik serupa. Masyarakat ketika itu terkadang mengatakan, “Bagian ini menjadi milik kami dan bagiankecil ini menjadi milik mereka.” Masalahnya statis sama: tidak ada kepastian bahwa kedua bagiankecil tersebut akan menghasilkan panen yang seimbang.

Karena adanya ketidakpastian inilah praktik tersebut dilarang. Imam an-Nawawi menjelaskan:

ومعنى هذه الألفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وأقبال الجداول ، أو هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه .

Artinya: “Makna dari istilah-istilah tersebut adalah bahwa dahulu mereka menyerahkan tanah kepada orang yang akan menggarapnya dengan benih dari pihak penggarap, dengan ketentuan bahwa hasil yang tumbuh di sepanjang saluran-saluran air (al-mādhiyānāt) dan bagian-bagian mula saluran irigasi menjadi milik pemilik tanah; maupun satu petak tertentu menjadi milik pemilik tanah, sedangkan sisanya menjadi milik penggarap. Mereka dilarang berbuat hal tersebut karena hamil elemen ketidakpastian (gharar). Sebab, bisa jadi bagiankecil yang satu gagal maupun rusak sementara bagiankecil yang lainnya berhasil, maupun sebaliknya.” (Imam an-Nawawi, Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim, Jilid X, hlm. 150).

Penjelasan Imam an-Nawawi ini membantu kita memahami bahwa permasalahan utama dalam praktik tersebut bukan sekadar “menyewakan tanah”. Yang menjadi masalah adalah metode menentukan hadiah maupun hasil yang diterima oleh masing-masing pihak.

Jika hak salah satu pihak ditentukan berdasarkan letak tertentu dari tanah, maka hasil yang diterimanya menjadi tidak pasti. Ia bisa mendapatkan hasil yang banyak, tetapi bisa juga tidak mendapatkan hasil sama sekali. Ketidakpastian seperti inilah yang disebut sebagai gharar.

Lalu, sepertiapa memahami larangan tersebut?

Dari beragam histori yang dijelaskan Imam an-Nawawi, setidaknya terdapat dua pemahaman yang disebutkan oleh para ulama mengenai larangan tersebut.

Pertama, larangan tersebut berhubungan dengan penyewaan tanah menggunakan mekanisme pembagian hasil yang tidak pasti.

Misalnya, pemilik tanah mengatakan kepada penggarap: “Saya mendapatkan hasil dari bagiankecil tanah di sepanjang saluran air,” maupun “Hasil dari petak ini menjadi milik saya, sedangkan sisanya untuk kamu.”

Termasuk pula ketika bagiankecil pemilik tanah ditentukan berdasarkan letak tertentu yang belum diketahui secara pasti hasilnya. Dalam kondisi seperti ini, masing-masing pihak tidak mengetahui secara jelas berapa hasil yang akan diperolehnya.

Di sinilah letak persoalannya. Jika bagiankecil pemilik tanah mengalami gagal panen, sementara bagiankecil penggarap menghasilkan panen yang melimpah, maka pemilik tanah menanggung kerugian. Sebaliknya, jika bagiankecil penggarap yang gagal panen sementara bagiankecil pemilik tanah menghasilkan banyak, maka penggarap yang dirugikan.

Dengan kata lain, ketidakpastian mengenai hasil inilah yang menjadi elemen gharar dalam praktik tersebut.

Kedua, sebagian ulama memahami larangan tersebut sebagai makruh tanzīh. Artinya, praktik tersebut dipandang sebagai sesuatu yang sebaiknya ditinggalkan, bukan berarti setiap bentuk penyewaan tanah pertanian secara absolut dihukumi haram.

Dalam pemahaman ini, larangan tersebut juga dapat dilihat sebagai bentuk bimbingan agar pemilik tanah tidak memungut khasiat dengan metode yang berpotensi menimbulkan ketidakjelasan maupun perselisihan.

Tanah yang tidak dimanfaatkan dapat diberikan kepada orang lain untuk digarap tanpa memungut hadiah tertentu, sehingga khasiat tanah statis dapat dirasakan oleh pihak yang membutuhkan.

Dengan demikian, ketika membaca hadis-hadis tentang larangan menyewakan tanah pertanian, kita perlu melihat praktik yang menjadi konteks larangan tersebut. Riwayat-riwayat yang dijelaskan oleh Rāfi‘ bin Khadīj dan klarifikasi Imam an-Nawawi memberitahu bahwa bentuk yang dipersoalkan adalah penyewaan dengan menentukan hak salah satu pihak berdasarkan bagiankecil maupun letak tertentu dari tanah, sementara hasil dari bagiankecil tersebut belum dapat dipastikan.

Jadi, titik persoalannya bukan semata-mata pada adanya kontrak penggunaan tanah, tetapi pada ketidakjelasan hasil yang menjadi hak masing-masing pihak. Ketika hasil ditentukan berdasarkan petak tertentu, sepanjang saluran air, maupun bagiankecil tertentu yang mungkin menghasilkan banyak dan mungkin pula gagal panen, maka terdapat elemen gharar yang dapat merugikan salah satu pihak.

Pemahaman ini krusial agar histori tersebut tidak dipahami secara terpisah dari konteksnya. Yang perlu diperhatikan adalah bentuk akad, metode menentukan imbalan, serta ada maupun tidaknya ketidakpastian yang dapat merugikan salah satu pihak.

Lebih jauh, Ibnu Taimiyah dalam Majmū‘ al-Fatāwā menerangkan bahwa transaksi yang dilarang dalam konteks sewa menyewa tanah tersebut merupakan bentuk praktik sewa-menyewa maupun pertukaran yang telah lazim dilakukan pada masa itu.

Pada hakikatnya, praktik tersebut balik kepada dua bentuk transaksi, yaitu dagang buah sebelum mencapai kematangan maupun sebelum layak dipanen, serta kontrak muzāra‘ah yang menetapkan bagiankecil tertentu dari hasil sebagai imbalan.

Menurut Ibnu Taimiyah, larangan tersebut didasarkan pada adanya kemudaratan yang lebih dominan dalam transaksi tersebut. Larangan pertama berhubungan dengan elemen gharar dalam kontrak jual beli, sedangkan larangan kedua berhubungan dengan gharar dalam kontrak sewa-menyewa secara umum, yang mencakup kontrak musāqāh dan muzāra‘ah.

Lebih lanjut, Ibnu Taimiyah menerangkan bahwa kedua bentuk transaksi tersebut berpotensi menimbulkan perselisihan, pertengkaran, terlebihlagi permusuhan di antara para pihak yang berakad. Dengan demikian, larangan tersebut tidak semata-mata berhubungan dengan bentuk akadnya, tetapi juga dengan akibat yang dapat ditimbulkannya terhadap hubungan antarpihak. Hal ini sejalan dengan klarifikasi Allah mengenai hikmah diharamkannya maysir:

Simak klarifikasi Ibnu Taimiyah berikut;

 المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه من الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما إلى بيع الثمرة قبل أن تصلح، وإلى المزارعة المشروط فيها جزء معين. وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة، هذا نهي عن الغرر في جنس البيع، وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام، الذي يدخل فيه المساقاة، والمزارعة، وقد بين في كليهما أن هذه المبايعة، وهذه المكاراة، كانت تفضي إلى الخصومة والشنآن، وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر، بقوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} [المائدة: 91].

Artinya; “Yang dimaksud dengan hal tersebut adalah bentuk penyewaan yang dahulu biasa mereka lakukan, serta bentuk pertukaran/transaksi yang masing-masing pada akhirnya balik kepada dua bentuk: menjual buah sebelum buah tersebut matang maupun layak dipanen, dan muzāra‘ah yang di dalamnya disyaratkan bagiankecil tertentu dari hasil.

Ini merupakan larangan terhadap sesuatu yang hamil kemudaratan yang lebih dominan. Larangan yang pertama berhubungan dengan gharar dalam jenis transaksi jual beli, sedangkan larangan yang kedua berhubungan dengan gharar dalam jenis kontrak sewa secara umum, yang mencakup musāqāh dan muzāra‘ah.

Dalam kedua bentuk tersebut telah dijelaskan bahwa transaksi dagang dan penyewaan semacam ini dapat menimbulkan perselisihan dan permusuhan. Hal tersebut merupakan salah satu yang disebutkan Allah dalam menerangkan hikmah diharamkannya maysir, melalui firman-Nya:

“Sesungguhnya iblis bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara Anda melalui khamar dan maysir.” (QS. Al-Mā’idah: 91)”

Lebih jauh lagi, jika ditinjau dalam konteks fikih, Imam an-Nawawi menerangkan bahwa sejumlah ulama, seperti ulama dari kalangan aliran Syafi‘i, Hanafi, dan Malikiyah, membolehkan praktik menyewakan tanah selama kontrak sewanya jelas dan tidak hamil elemen gharar maupun ketidakpastian.

وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون : تجوز إجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره ولكن لا تجوز إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة . ولا يجوز أيضا أن يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة : يجوز بالذهب والفضة فقط ، وقال مالك : يجوز بالذهب والفضة وغيرهما إلا الطعام ، وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون : تجوز إجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما ،

Asy-Syāfi‘ī, Abū Ḥanīfah, dan banyak ulama lainnya berkata: “Boleh menyewakan tanah dengan hadiah emas, perak, makanan, pakaian, dan beragam barang lainnya, baik barang tersebut termasuk jenis hasil yang ditanam di tanah itu maupun bukan. Akan tetapi, tidak boleh menyewakan tanah dengan hadiah berupa sebagian dari hasil yang keluar darinya, seperti sepertiga maupun seperempat hasil. Inilah yang disebut al-mukhābarah.

Demikian pula, tidak boleh disyaratkan bahwa pihak penyewa/penggarap mendapatkan hasil dari petak tanah tertentu. Rabī‘ah berkata: “Penyewaan tanah cuma boleh dengan emas dan perak.”

Mālik berkata: “Boleh dengan emas, perak, dan kecuali keduanya, kecuali makanan.” Sedangkan Aḥmad, Abū Yūsuf, Muḥammad bin al-Ḥasan, sejumlah ulama Mālikiyyah, dan ulama lainnya berkata: “Boleh menyewakan tanah dengan emas dan perak, dan al-muzāra‘ah dengan bagiankecil sepertiga, seperempat, dan bagiankecil lainnya juga diperbolehkan.”

Walhasil, histori tentang larangan menyewakan tanah pertanian tidak cukup dipahami cuma dengan membaca satu maupun dua histori secara tekstual. Ada konteks praktik yang terjadi pada masa Rasulullah, ada klarifikasi dari para sahabat, dan ada pula jabaran para ulama fikih yang membantu menerangkan bentuk transaksi seperti apa yang sebenarnya menjadi persoalan.

Dari beragam klarifikasi tersebut, kelihatan bahwa permasalahan utamanya bukan sekadar apakah tanah boleh disewakan maupun tidak. Yang menjadi perhatian adalah sepertiapa kontrak tersebut dilakukan. Ketika pembagian hasil ditentukan berdasarkan petak tertentu, bagiankecil tertentu dari tanah, maupun letak yang akibatnya belum dapat dipastikan, maka muncul elemen gharar yang berpotensi merugikan salah satu pihak dan memicu perselisihan.

Karena itu, hadis-hadis tersebut tidak seharusnya dipahami sebagai larangan terhadap seluruh bentuk sewa tanah secara mutlak. Para ulama sendiri memiliki rincian dan perbedaan gagasan dalam masalah ini, terutama mengenai bentuk akad, jenis imbalan, dan mekanisme pembagian hasil.

Hal ini sekaligus menjadi pengingat bahwa memahami hadis-hadis aturan membutuhkan kehati-hatian. Sebuah histori tidak selalu dapat dilepaskan dari riwayat-riwayat lain yang membahas permasalahan yang sama, praktik para sahabat, serta klarifikasi para ulama.

Ketika kita melihat keseluruhan keterangan tersebut, kita dapat memahami bahwa yang ditekankan dalam permasalahan ini adalah kejelasan akad, keadilan bagi kedua belah pihak, dan terhindarnya transaksi dari ketidakpastian yang dapat menimbulkan kerugian.

Jadi, ketika menemukan pernyataan bahwa “Islam melarang menyewakan tanah untuk pertanian”, kita tidak perlu buru-buru selesai pada kesimpulan tersebut. Pertanyaan yang lebih tepat adalah: sewa tanah seperti apa yang dilarang, dan apa karena di balik larangan tersebut?

Di sinilah pentingnya membaca histori secara utuh. Bukan sekadar mencari balasan “boleh” maupun “tidak boleh”, tetapi berupaya memahami pesan hukum di balik sebuah ketentuan: agar transaksi dilakukan dengan jelas, adil, dan tidak menjadi karena munculnya perselisihan di antara manusia.

Jakarta -

Saat usia kehamilan memasuki minggu ke-23, Bunda mungkin mulai merasa tubuh bekerja lebih keras untuk menyesuaikan diri dengan kehamilan.

Punggung bisa terasa lebih pegal, kaki gampang kram, maupun muncul keluhan seperti heartburn dan napas yang terasa lebih pendek. Namun, setiap ibu hamil bisa mengalami fluktuasi yang berbeda-beda.

Lantas, hamil 23 minggu apa yang dirasakan? Perubahan apa saja di tubuh Bunda dan sepertiapa evolusi janin di usia kehamilan ini?

Hamil 23 minggu, apa yang dirasakan?

Kehamilan 23 minggu statis termasuk trimester kedua. Pada fase ini, ukuran rahim semakin besar sehingga tubuh Bunda terus beradaptasi dengan pertumbuhan janin. Beberapa keluhan yang dapat ibu hamil rasakan ibu hamil pada usia kehamilan 23 minggu antara lain:

1. Gerakan janin semakin terasa

Salah satu momen yang paling ditunggu saat hamil 23 minggu adalah merasakan pergerakan janin. Gerakannya bisa terasa seperti kedutan, gelembung, sentuhan, maupun tendangan kecil di dalam perut.

Melansir halaman NHS, ibu hamil biasanya mulai merasakan pergerakan janin antara usia kehamilan 16 hingga 24 minggu. Jika ini merupakan kehamilan pertama, pergerakan bisa baru terasa setelah 20 minggu.

Pada usia 23 minggu, pergerakan janin juga mulai semakin kuat. American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG) mengatakan pada rentang 21 hingga 24 minggu, tendangan dan pergerakan berputar janin semakin kuat seiring perkembangannya.

2. Perut terasa semakin besar dan kencang

Rahim terus membesar mengikuti pertumbuhan janin. Kondisi ini dapat membikin perut terasa lebih penuh, kencang, maupun tidak betah pada posisi tertentu.

ACOG menerangkan bahwa pada trimester kedua, perut mulai membesar dan kulit di sekitar perut dapat terasa tertarik maupun gatal. Peregangan jaringan yang menopang rahim juga dapat menyebabkan rasa tidak betah di salah satu sisi perut.

3. Lebih gampang sesak

Hamil 23 minggu juga bisa membikin sebagian ibu merasa napasnya lebih pendek, terutama ketika beraktivitas maupun eksis dalam posisi tertentu.

NHS mengutarakan bahwa pertumbuhan janin dan fluktuasi tubuh selama kehamilan dapat membikin ibu mulai merasa lebih gampang sesak. Pada usia 23 minggu, beberapa ibu juga dapat mengalami nyeri di sekitar tulang rusuk karena rongga dada ikut beradaptasi dengan fluktuasi tubuh.

4. Payudara terasa lebih sensitif

Perubahan hormon selama kehamilan dapat membikin payudara terasa lebih besar, sensitif, maupun nyeri.

Sebagian ibu juga mulai melihat adanya cairan kekuningan maupun putih yang keluar dari puting. NHS mengatakan kolostrum, yaitu cairan mula yang nantinya menjadi bagiankecil dari proses menyusui, dapat mulai keluar pada masa kehamilan ini.

5. Kulit dan rambut mengalami perubahan

Perubahan hormon juga dapat kelihatan pada kulit dan rambut. Pada trimester kedua, sebagian ibu mengalami kulit yang lebih berminyak maupun gampang berjerawat. Rambut juga bisa terasa lebih tebal dan berkilau.

6. Masih bisa mengalami keluhan kehamilan sebelumnya

Semua keluhan kehamilan tidak otomatis hilang meski sudah memasuki trimester kedua. Sejumlah ibu hamil statis mengalami fluktuasi kondisi hati, ngidam makan tertentu, penciuman yang lebih sensitif, payudara nyeri, serta keputihan berwarna putih susu.

Ini semua karena setiap kehamilan berbeda. Ada Bunda yang merasa cukup betah pada usia 23 minggu, sementara yang lain statis mengalami beragam keluhan.

Perubahan pada ibu hamil saat kehamilan memasuki 23 minggu

Tubuh ibu hamil memang mengalami sejumlah fluktuasi untuk mendukung pertumbuhan janin. Pada trimester kedua ini, hasrat makan dapat meningkat sementara rasa mual dan kelelahan pada sebagian ibu mulai berkurang.

Perut terus membesar dan bagiankecil atas rahim akan semakin mendekati tulang rusuk menjelang akhir trimester kedua.

Bunda juga mungkin mengalami:

• Kulit perut terasa tertarik dan gatal
• Stretch mark mulai terlihat
• Perubahan warna kulit di sekitar puting
• Pembengkakan ringan pada kaki dan pergelangan kaki
• Rasa pegal maupun tidak betah pada tubuh
• Lebih sering buang air kecil seiring rahim membesar
• Gerakan janin yang semakin gampang dikenali

Sebenarnya, pembengkakan ringan pada kaki dan pergelangan kaki dapat terjadi selama kehamilan. Namun, pembengkakan yang muncul secara tiba-tiba, terutama jika disertai keluhan lain, perlu diperiksakan.

Bunda juga perlu memperhatikan pergerakan janin. Tidak ada jumlah pergerakan tertentu yang dianggap normal untuk semua bayi. Yang krusial adalah mengenali pola pergerakan bayi dan segera berkonsultasi jika gerakannya terasa jauh berkurang maupun berhenti.

Tips saat hamil 23 minggu

Ibu hamil tentu mau tubuhnya di usia kehamilan ini merasa statis nyaman. Beberapa tips ini dapat Bunda lakukan saat hamil 23 minggu:

1. Tetap aktif sesuai kondisi kehamilan

Selama tabib tidak melarang olahraga, ibu hamil dapat statis berbuat aktivitas jasmani dengan intensitas yang sesuai.

ACOG merekomendasikan ibu hamil dengan kehamilan tanpa komplikasi untuk berbuat aktivitas aerobik intensitas sedang sekitar 150 menit per minggu.

Durasi tersebut dapat dibagi menjadi beberapa sesi, sehingga tidak mesti dilakukan sekaligus.

Pilihannya dapat berupa jalan kaki, berenang, maupun yoga kehamilan. Namun, Bunda yang sebelumnya jarang berolahraga sebaiknya berkonsultasi dengan tabib sebelum memulai rutinitas baru.

2. Cukupi kebutuhan cairan

Pertumbuhan janin dan fluktuasi tubuh membikin ibu hamil statis perlu memperhatikan kebutuhan cairan. Usahakan minum secara teratur sepanjang hari dan jangan menunggu sampai merasa sangat haus.

3. Konsumsi makanan bergizi seimbang

Bunda membutuhkan beragam zat gizi selama kehamilan untuk mendukung kesehatan diri sendiri dan pertumbuhan janin. Pilihlah makanan yang hamil sumber protein, sayur, buah, biji-bijian maupun sumber karbohidrat, serta lemak sehat sesuai kebutuhan.

Konsultasikan kebutuhan nutrisi dan suplemen dengan tabib maupun tenaga kesehatan yang menangani kehamilan.

4. Beristirahat ketika tubuh terasa lelah

Meski trimester kedua sering terasa lebih betah dibandingkan trimester pertama, tubuh statis bekerja keras selama kehamilan. Ibu hamil jangan memaksakan diri jika tubuh sudah terasa lelah. Berikan waktu untuk duduk, berbaring, maupun tidur yang cukup.

5. Kenali tanda yang perlu diperiksakan

Tidak semua keluhan saat hamil sebagai fluktuasi normal. ACOG memasukkan perdarahan vagina, cairan yang keluar dari vagina, sakit imam yang tidak membaik maupun semakin berat, pembengkakan ekstrem pada wajah maupun tangan, serta pergerakan janin yang selesai maupun berkurang sebagai tanda yang perlu segera mendapatkan perhatian medis.

Jika Bunda mengalami keluhan yang terasa tidak biasa maupun mengkhawatirkan, jangan menunggu sampai pengecekan rutin berikutnya. Hubungi tabib maupun akomodasi kesehatan untuk mendapatkan penilaian.

Perkembangan janin saat bulan hamil 23 minggu

Menurut NHS, panjang janin pada usia 23 minggu sekitar 28,9 cm dari imam hingga tumit, maupun kira-kira sebesar mangga besar. Pada fase ini, janin juga mulai memiliki pola tidur dan bangun serta berlatih berbuat pergerakan seperti bernapas di dalam rahim.

ACOG mengatakan usia 21 hingga 24 minggu sebagai masa ketika tendangan dan pergerakan janin semakin kuat. Refleks mengisap juga berkembang, lemak mulai terbentuk di bawah kulit, dan pola pada tangan serta kaki mulai berkembang yang nantinya menjadi sidik jari dan telapak kaki.

Menariknya, pada usia 23 minggu sebagian besar waktu tidur janin dihabiskan dalam fase REM (rapid eye movement). Paru-parunya juga statis terus berkembang.

Meski begitu, paru-paru janin pada usia ini belum matang untuk menjalankan fungsi pernapasan seperti bayi cukup bulan. Karena itu, 23 minggu statis termasuk usia kehamilan yang sangat prematur jika terjadi persalinan.

Penelitian mengenai bayi yang lahir pada usia 23 minggu memberitahu bahwa kesempatan bertetap hidup sangat dipengaruhi usia kehamilan yang lebih matang, bermutu lahir, kondisi bayi, dan perawatan neonatal yang tersedia.

Studi tersebut juga memberitahu bahwa hamil pada usia 23 minggu statis menghadapi konsekuensi komplikasi prematuritas yang tinggi.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc-okWTDzj2ZWIh3BNIRis8OTfk0O6_rvQzSmvXHNX3uyE3PA/viewform?pli=1

(pri/pri)

1. Home
2. Fashion

Dewi Maharani Astutik | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 11:30 WIB

Kombinasi warna outfit yang tepat dapat membikin penampilan kelihatan lebih mahal tanpa mesti mengenakan busana bermutu tinggi/Foto: Magnific/senivpetro

1. Home
2. Fashion

QUIZ

Sierra Ayuningtyas Muktisari | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 11:15 WIB

Kredit Ilustrasi sepatu/ Foto: magnific.com/senivpetro

Loading..

Jakarta -

Setelah sempat kompak mengajukan perceraian, rumah tangga Audi Marissa dan Anthony Xie kembali menemukan titik terang. Keduanya sepakat untuk rujuk, Bunda.

Kehadiran anak mereka, Anzel Maverick Xie, disebut menjadi aspek utama yang meluluhkan hati kedua belah pihak untuk membatalkan perceraian.

Kuasa aturan Anthony Xie, Rendi Rumapea, menegaskan kepentingan dan masa depan anak merupakan prioritas tertinggi bagi pasangan tersebut di balik keputusan berdamai.

"Pasti jika anak akan statis jadi angka satu untuk penilaian di antara mereka," kata Rendi Rumapea saat ditemui di area Pancoran, Jakarta Selatan, Senin (28/9/2026).

Waktu mediasi yang diberikan pihak pengadilan dimanfaatkan dengan baik oleh Audi Marissa dan Anthony Xie. Keduanya sama-sama merenung dan menata kembali, hubungan yang sempat retak hingga akhirnya sepakat untuk balik berbareng pada agenda mediasi kedua di Pengadilan Negeri Jakarta Selatan pada Jumat (25/9).

"Ya untuk alasannya seperti yang kita lihat ya, maksudnya bahwa di antara mereka kan diberikan waktu untuk bisa sama-sama refleksi diri lagi dan akhirnya ya mereka di mediasi kedua kemarin sepakat untuk balik dan rujuk," terang Rendi Rumapea.

Setelah menandatangani kesepakatan damai dalam mediasi tersebut, Audi Marissa dan Anthony Xie, juga tidak lagi menjalani masa cerai rumah. Rendi Rumapea memastikan, pasangan yang menikah pada September 2020 ini sudah balik berkumpul dan tinggal di bawah epilog yang sama.

"Informasi yang kami dapat dari pelanggan memang sudah hidup berbareng lagi ya, udah satu rumah," bebernya.

Keputusan rujuk tersebut juga disebut sebagai hasil perjuangan berbareng dari kedua belah pihak. Keduanya telah mengesampingkan ego masing-masing demi keutuhan famili dan tumbuh bunga anak mereka.

"Ya balik lagi nih, pasti berdualah ya, berjuang ya untuk sama-sama bisa balik lagi," ujarnya.

Rendi Rumapea menambahkan rasa cinta dan komitmen untuk membangun balik bahtera rumah tangga statis tertanam kuat di antara Anthony Xie dan Audi Marissa.

"Pastilah, pastilah. Apalagi kan maksudnya ini udah ada kesepakatan untuk rujuk, membangun kembalilah ya rumah tangga mereka," pungkasnya.

Secara administratif, surat permohonan pencabutan tuntutan cerai yang dilayangkan oleh pihak Audi Marissa akan diserahkan secara resmi di depan dewan hakim pada agenda sidang selanjutnya.

TERUSKAN MEMBACA DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Beberapa waktu lalu, media sosial kita sempat ramai disebabkan karnaval yang menampilkan atribut bertema satanik di ruang publik. Ditemukan pentagram terbalik, kostum menyerupai Baphomet berkepala kambing, bilangan 666, sampai beragam simbol yang lekat dengan pergerakan pemujaan iblis dibawa berkeliling di depan ribuan warga. Rekaman videonya langsung viral dan menuai keprihatinan luas dari kaum muslimin.

Pihak panitia kemudian memberikan klarifikasi. Mereka berdalih bahwa penampilan tersebut murni seni dan hiburan tanpa ada niat menyembah iblis sama sekali, terlebihlagi peserta sempat membaca basmalah sebelum mulai [1]. Alasan ini mungkin terdengar biasa saja bagi sebagian orang. Namun, bagi seorang muslim yang memahami kepercayaan agamanya, permasalahan ini tidak selesai cuma dengan klarifikasi semacam itu.

Masalahnya bukan cuma pada apa yang tersimpan di dalam hati. Pertanyaan mendasarnya, kenapa simbol yang sarat dengan sejarah kekufuran bisa begitu gampang diadopsi menjadi bahan tontonan di tengah penduduk muslim? Mengapa tidak ada rasa risih saat atribut iblis dipajang di panggung yang dikaitkan dengan yang dianggap perayaan hari besar Islam? Maka, seorang muslim perlu merenungkan masalah ini secara jernih, mulai dari esensi iblis dalam Islam, sejarah satanisme, hingga sepertiapa hukum melihat orang yang latah menampilkan simbol-simbol tersebut.

Makna iblis dalam timbangan Islam

Istilah satanic dalam bahasa Inggris mengacu pada segala sesuatu yang berhubungan dengan Satan atau setan. Bila kita telusuri dari sisi bahasa, kamus Etymonline mencatat bahwa kata Satan berakar dari bahasa Ibrani yang berarti lawan maupun pihak yang mendesain kejahatan. Kata kerjanya berarti merintangi maupun memusuhi jalan orang lain. Pada terjemahan Yunani kuno, kata ini diserap menjadi diabolos yang berarti pemfitnah (penggoda) maupun penghalang jalan [2]. Kamus Oxford juga menerangkan hal yang sama, bahwa kata ini secara harfiah berarti lawan dari kata kerja yang berarti merencanakan muslihat [3]. Jadi, baik dalam bahasa Ibrani maupun Inggris, kata ini bukan cuma kata barang biasa, melainkan deskripsi sifat dari pihak yang selalu memusuhi dan merintangi kebaikan.

Makna ini sangat harmonis dengan tinjauan bahasa Arab. Kata syaithan (شيطان) dalam Al-Qur’an memiliki akar kata yang berarti jauh. Ibnu Faris rahimahullah dalam buku Mu’jam Maqayis al-Lughah menjelaskan,

( شطن ) الشين والطاء والنون أصل مطرد صحيح يدل على البعد . يقال شطنت الدار تشطن شطونا إذا غربت . ونوى شطون ، أي بعيدة

“Akar kata syin, tha, dan nun memberitahu arti yang konsisten, yaitu jauh. Dikatakan rumah itu menjauh jika letaknya semakin jauh, dan niat yang syathun artinya niat yang jauh.” [4]

Lebih lanjut beliau menerangkan asal-usul penamaannya,

وأما الشيطان فقال قوم: هو من هذا الباب ، والنون فيه أصلية ، فسمي بذلك لبعده عن الحق وتمرده . وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان

“Adapun kata asy-syaithan, sebagian ulama beranggapan abjad nun di dalamnya adalah abjad asli. Ia dinamakan demikian karena sangat jauh dari fakta dan tabiatnya yang membangkang. Setiap makhluk yang melampaui batas dan membangkang, baik dari kalangan jin, manusia, maupun hewan, dinamakan setan.”

Walaupun, sebagian ulama juga menganggap nun di kata syaithan (شيطان) adalah tambahan (zaidah) berasal dari bentul (wazan) fa’lan yang memiliki arti adjectiva dari kata ‘syaatha’ (شاط) berarti ‘hangus’, maka artinya adalah ‘yang hangus/terbakar’ [5].

Dari sini terdapat sebuah titik temu. Dalam bahasa Inggris, ia berarti lawan perintang dari kebaikan. Sedangkan dalam bahasa Arab, ia berarti makhluk yang membangkang dan jauh dari kebenaran. Keduanya menegaskan bahwa iblis adalah sebuah istilah yang digunakan untuk memberitahu hal yang buruk, karakter yang buruk, serta turunan-turunannya. Keterangan ini dipertegas dalam Mausu’ah al-Mafahim al-Islamiyyah al-‘Ammah,

الشيطان من نسل إبليس اللعين أبو الشياطين وأصلهم الأول. فبين الجن والشيطان عموم وخصوص من حيث القوة والحيل فكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان

“Setan adalah keturunan Iblis yang terlaknat, bapak sekaligus asal mula para setan. Hubungan antara jin dan iblis adalah lazim dan khusus dari sisi kekuatan dan tipu daya. Setiap yang melampaui batas dan membangkang dari kalangan jin, manusia, maupun fauna adalah setan.” [6]

Diterangkan pula esensi bujukan setan,

وقدرة الشيطان تكمن فى العوذ والوسوسة، وليس للشيطان قدرة على زوال أحد من مكان إلى مكان. وإنما بالزلل الذى به يكون السبب فى زوال الإنسان من مكان إلى مكان بذنبه

“Kemampuan iblis terletak pada bisikan dan godaan. Setan tidak punya kekuatan memindahkan seseorang secara jasmani dari satu tempat ke tempat lain, melainkan lewat ketergelinciran dosa yang membikin derajat manusia jatuh.” [7]

Dalam kepercayaan Islam, iblis adalah makhluk nyata dari bangsa jin yang memiliki sasaran jelas untuk menjerumuskan keturunan Nabi Adam. Allah Ta’ala berfirman,

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

“Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu wahai anak cucu Adam agar Anda tidak menyembah setan? Sungguh, iblis itu lawan yang nyata bagimu.” (QS. Yasin: 60)

Ibnu Katsir rahimahullah menerangkan ayat tersebut sebagai teguran keras bagi manusia yang justru menuruti bisikan lawan nyatanya dan mendurhakai Rabb yang telah menciptakan serta melimpahkan rezeki kepada mereka [8]. Al-Baghawi rahimahullah juga menegaskan bahwa maksud larangan menyembah iblis adalah larangan menaati iblis dalam kemaksiatan kepada Allah [9].

Maka dari itu, posisi seorang muslim terhadap iblis sudah sangat tegas, yaitu menjadikannya sebagai musuh, bukan malah menjadikannya tema hiburan maupun kostum tontonan.

Sekilas sejarah Satanisme

Satanisme bukan gejala baru. Akar pemujaan terhadap iblis sudah ada sejak peradaban kuno, meskipun bentuknya berbeda-beda di setiap zaman. Dalam konteks Eropa pra-modern, dakwaan pemujaan iblis muncul secara massif pada abad ke-17, salah satunya dalam kasus Chambre Ardente di Perancis. Pada masa yang sama, karya sastra John Milton berjudul Paradise Lost (1667) mulai menggambarkan sosok iblis dengan nada yang lebih simpatik. Pergeseran adat ini perlahan menormalisasi deskripsi Iblis di pikiran penduduk Barat. [10] Hal tersebut menjadikan mereka lebih mempercayai sosok Iblis dibanding doktrin kepercayaan asal mereka sendiri.

Satanisme sebagai pergerakan terorganisir baru benar-benar lahir pada paruh kedua abad ke-20. Pada tanggal 30 April 1966, Anton Szandor LaVey mendirikan Church of Satan di San Francisco, Amerika Serikat. LaVey yang sebelumnya bekerja sebagai pemain organ di sirkus dan memiliki minat besar pada okultisme, memanfaatkan ombak adat tandingan yang sedang merebak saat itu untuk membangun pergerakan barunya. [11] Church of Satan yang didirikan LaVey bukanlah himpunan yang menyembah iblis dalam pengertian teistik. Mereka adalah himpunan ateis yang menjadikan iblis sebagai simbol pemberontakan terhadap moralitas agama, simbol individualisme, kebebasan hawa nafsu, dan kenikmatan duniawi. Dalam doktrin mereka, iblis bukan makhluk hidup melainkan ‘kekuatan alam’. [12] LaVey kemudian menuangkan ajarannya dalam buku The Satanic Bible yang terbit tahun 1969 dan menjadi buku rujukan utama pergerakan ini.

LaVey juga mengadopsi dan memodifikasi simbol-simbol okultisme yang sudah ada sebelumnya. Ia membalikkan pentagram sehingga dua ujungnya menghadap ke atas dan satu ke bawah. Ia mengadopsi gambar Baphomet, sosok berkepala kambing bersayap elang yang dirancang oleh okultis Eliphas Levi pada abad ke-19. Ia juga menggunakan salib terbalik dan menambahkan artikel Ibrani “Leviathan” pada simbol Baphomet-nya. Simbol-simbol inilah yang kini viral ditampilkan di karnaval tersebut. [13]

Ketika seseorang mengungkapkan bahwa tema satanic ‘hanya seni’ maupun ‘hanya kostum’, ia sebenarnya sedang mengadopsi seperangkat simbol yang memiliki sejarah panjang sebagai lambang perlawanan terhadap kepercayaan dan glorifikasi hawa nafsu. Simbol-simbol ini bukan estetika kosong yang bisa dilepaskan dari arti aslinya begitu saja.

Baca juga: Sepuluh Kiat Melawan Godaan Setan

Hukum ikut-ikutan Satanic dalam Islam

Setelah memahami esensi iblis dalam kepercayaan dan sejarah satanisme, kita masuk ke inti persoalan. Bagaimana aturan seorang muslim yang ikut-ikutan menampilkan tema maupun simbol satanic, meskipun ia mengungkapkan tidak ada niat menyembah setan?

Larangan pertama yang langsung relevan adalah tasyabbuh maupun menyerupai kaum kafir. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

“Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk himpunan mereka.” (HR. Abu Dawud no. 4031, histori hasan sahih menurut al-Albani)

Syekh Abdul Muhsin al-Abbad hafizhahullah dalam Syarh Sunan Abi Dawud menerangkan cakupan larangan ini,

والمقصود من ذلك التشبه في الشيء الذي هو من خصائصهم، والشيء الذي هو من ميزاتهم

“Yang dimaksud adalah menyerupai dalam hal-hal yang menjadi kekhususan mereka dan ciri khas khas mereka.” [14]

Beliau juga menerangkan bahwa memakai atribut khas orang kafir hamil dua keburukan sekaligus,

لبسه لبسة يجمع بين أمرين سيئين: أحدهما: أنه لباس كفار. والآخر: كونه غريباً على الناس، وفيه الشهرة عند الناس، فجمع بذلك بين مصيبتين

“Memakainya berarti mengumpulkan dua keburukan. Pertama, itu adalah busana orang kafir. Kedua, ia menjadi luar di tengah penduduk dan menimbulkan ketenaran di mata orang, sehingga ia mengumpulkan dua bencana sekaligus.” [15]

Larangan ini berjalan baik terhadap satanisme klasik yang benar-benar menyembah iblis maupun satanisme modern yang menjadikan iblis sebagai simbol. Keduanya merupakan kelompok kekufuran. Menyerupai salah satunya saja sudah terlarang, terlebihlagi menampilkan simbol-simbolnya secara terbuka di ruang publik.

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah terlebihlagi secara khusus membahas perintah menyelisihi iblis dalam Iqtidha’ ash-Shirath al-Mustaqim,

ومما يشبه الأمر بمخالفة الكفار: الأمر بمخالفة الشياطين، كما رواه مسلم في صحيحه، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بها» فإنه علل النهي عن الأكل والشرب بالشمال: بأن الشيطان يفعل ذلك؛ فعلم أن مخالفة الشيطان أمر مقصود مأمور به

“Di antara hal yang serupa dengan perintah menyelisihi orang kafir adalah perintah menyelisihi setan. Sebagaimana diriwayatkan Muslim dalam Shahih-nya dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Janganlah salah seorang dari kalian makan dengan tangan kirinya dan jangan minum dengannya, karena iblis makan dengan tangan kirinya dan minum dengannya.’ Beliau mengaitkan larangan makan dan minum dengan tangan kiri dengan karena bahwa iblis melakukannya. Maka diketahui bahwa menyelisihi iblis adalah perkara yang dituju dan diperintahkan.” [16]

Jika makan memakai tangan kiri saja dilarang karena menyerupai kebiasaan setan, tentu memperagakan lambang kebesaran iblis di depan ribuan pemirsa hukumnya jauh lebih terlarang.

Di samping tasyabbuh, hal lain yang perlu diwaspadai adalah jika ada aktivitas pemotongan fauna di tengah karnaval yang beratribut satanik tersebut. Islam sangat tegas mengharamkan sembelihan yang ditujukan kepada kecuali Allah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ

“Allah melaknat orang yang menyembelih untuk kecuali Allah.” (HR. Muslim no. 1978)

An-Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan,

وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى ؛ كمن ذبح للصنم أو الصليب ، أو لموسى ، أو لعيسى صلى الله عليهما ، أو للكعبة ونحو ذلك ، فكل هذا حرام ، ولا تحل هذه الذبيحة

“Adapun menyembelih untuk kecuali Allah, yang dimaksud adalah menyembelih dengan mengatakan nama kecuali Allah Ta’ala, seperti orang yang menyembelih untuk berhala, salib, Musa, Isa ‘alaihimas salam, Ka’bah, dan sejenisnya. Semua ini haram dan sembelihannya tidak halal.” [17]

Beliau menambahkan akibat yang lebih berat,

فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا ، فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا

“Jika ia bermaksud mengagungkan pihak yang disembelih untuknya kecuali Allah dan beribadah kepadanya, maka itu adalah kekafiran. Jika penyembelih sebelumnya adalah muslim, maka dengan penyembelihan itu ia menjadi murtad.” [18]

Baca juga: Perbuatan Yang Dilarang Karena Tasyabbuh, Tidak Memandang Niat

Penutup

Seorang muslim tentu mengedepankan tabayun terhadap klarifikasi panitia yang mengaku statis membaca basmalah dan tidak ada ritual misterius di dalamnya. Bila pengakuan itu benar, maka secara asal sembelihan seorang muslim statis sah dan kita tidak boleh serampangan menjatuhkan vonis kafir kepada individu tertentu tanpa bukti yang nyata, sebagaimana tuntunan Allah berfirman,

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنْ جَاۤءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَاٍ فَتَبَيَّنُوْٓا اَنْ تُصِيْبُوْا قَوْمًا ۢ بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوْا عَلٰى مَا فَعَلْتُمْ نٰدِمِيْنَ

“Wahai orang-orang yang beriman, jika seorang fasik datang kepadamu membawa berita penting, maka telitilah kebenarannya agar Anda tidak mencelakakan suatu kaum karena ketidaktahuan(-mu) yang berakibat Anda menyesali perbuatanmu itu.” (QS. al-Hujurat: 6)

Akan tetapi, menampilkan simbol pentagram terbalik, bentuk Baphomet, dan atribut pemujaan iblis di tengah penduduk statis merupakan kemungkaran terbuka. Perbuatan ini jelas melanggar kaidah sadd adz-dzari’ah (menutup pintu kerusakan), menyerupai syiar kekufuran, serta membiasakan penduduk dengan lambang-lambang kebatilan. Setelah mengetahui ilmunya, tentu hal semacam ini tidak boleh lagi diulangi dengan karena apa pun.

Sangat tidak layak jika momentum yang dikaitkan dengan yang dianggap hari keislaman justru diramaikan dengan atribut lawan utama dakwah. Terlebih, meneladani Nabi itu tidak dibuktikan dengan perayaan-perayaan maupun karnaval-karnaval yang tidak bermakna, terlebih dengan latah mengadopsi simbol setan, melainkan dengan kepatuhan pada sunah beliau shallallahu alaihi wasallam. Qadhi Iyadh rahimahullah dalam buku asy-Syifa mengingatkan satu kaidah penting,

اعلم أن من أحب شيئًا آثره وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقًا في حبه، وكان مدعيًا

“Ketahuilah bahwa barangsiapa mencintai sesuatu, pasti ia akan mengutamakannya dan berupaya menyesuaikan diri dengannya. Jika tidak demikian, cintanya tidak ikhlas dan cuma sekadar pengakuan belaka.” [19]

Cinta sejati kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diwujudkan dengan menjaga kemurnian tauhid dan menjauhi segala hal yang berbau kesesatan. Semoga Allah Ta’ala senantiasa menjaga kepercayaan kita dan famili dari dakwaan syubhat maupun syahwat. Wallahu a’lam.

***

Penulis: Muhammad Insan Fathin

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Pemberitaan mengenai karnaval bertema satanik di media nasional seperti Kompas.com dan Detik.com.

[2] “Satan,” Online Etymology Dictionary (etymonline.com).

[3] “Satan,” Oxford Learner’s Dictionaries.

[4] Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah, 3: 184.

[5] Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah, 3: 184.

[6] Al-Majlis al-A’la li asy-Syu’un al-Islamiyyah, Mausu’ah al-Mafahim al-Islamiyyah al-‘Ammah, hal. 381.

[7] Al-Majlis al-A’la li asy-Syu’un al-Islamiyyah, Mausu’ah al-Mafahim al-Islamiyyah al-‘Ammah, hal. 381.

[8] Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, 11: 271.

[9] Al-Baghawi, Ma’alim at-Tanzil, jilid 6, tafsir QS. Yasin: 60.

[10] Massimo Introvigne, Satanism: A Social History, Leiden: Brill, 2016; John Milton, Paradise Lost, 1667.

[11] Gabriel Andrade, “The Satanic Mystique: The Philosophy and Charisma of Anton LaVey”, Intermountain West Journal of Religious Studies, vol. 10, hal. 30-31.

[12] Richard Sheposh, “Church of Satan”, EBSCO Research Starters, 2013.

[13] Gabriel Andrade, “The Satanic Mystique: The Philosophy and Charisma of Anton LaVey”, Intermountain West Journal of Religious Studies, vol. 10, hal. 33-34.

[14] Abdul Muhsin al-Abbad, Syarh Sunan Abi Dawud, 462: 6.

[15] Abdul Muhsin al-Abbad, Syarh Sunan Abi Dawud, 462: 6.

[16] Ibnu Taimiyah, Iqtidha’ ash-Shirath al-Mustaqim li Mukhalafah Ashab al-Jahim, 1: 407.

[17] An-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, buku al-Adhahi, hal. 122.

[18] An-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, buku al-Adhahi, hal. 122.

[19] Qadhi Iyadh, ash-Shifa bi Ta’rif Huquq al-Musthafa, bab: Fi ‘Alamat Hubb an-Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Daftar Pustaka

Al-Abbad, Abdul Muhsin bin Hamd. Syarh Sunan Abi Dawud. Dars suara, transkrip al-Islamweb.

Al-Baghawi, al-Husain bin Mas’ud. Ma’alim at-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an. Riyadh: Dar Thaibah, 1417 H.

Al-Majlis al-A’la li asy-Syu’un al-Islamiyyah. Mausu’ah al-Mafahim al-Islamiyyah al-‘Ammah. Kairo.

An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Syarh Shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi.

Andrade, Gabriel. “The Satanic Mystique: The Philosophy and Charisma of Anton LaVey.” Intermountain West Journal of Religious Studies, vol. 10.

Ibnu Faris, Ahmad bin Zakariya. Mu’jam Maqayis al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr, 1399 H.

Ibnu Katsir, Ismail bin Umar. Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim. Giza: Mu’assasah Qurthubah, 1421 H.

Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abd al-Halim. Iqtidha’ ash-Shirath al-Mustaqim li Mukhalafah Ashab al-Jahim. Beirut: Dar ‘Alam al-Kutub, 1419 H.

Introvigne, Massimo. Satanism: A Social History. Leiden: Brill, 2016.

Online Etymology Dictionary. “Satan.” etymonline.com.

Oxford Learner’s Dictionaries. “Satan.” oxfordlearnersdictionaries.com.

Qadhi Iyadh, al-Fadhl bin Musa al-Yahshubi. ash-Shifa bi Ta’rif Huquq al-Musthafa.

Sheposh, Richard. “Church of Satan.” EBSCO Research Starters, 2013.

Kincai Media– Bagaimana aturan menyewakan tanah untuk pertanian? Pasalnya, menyewakan tanah untuk pertanian merupakan praktik yang banyak dijumpai di masyarakat. Pemilik tanah menyerahkan hak penggunaan tanahnya kepada orang lain selama waktu tertentu dengan hadiah duit yang telah disepakati. Misalnya, sebidang sawah disewakan selama satu tahun dengan harga Rp10 juta, kemudian penyewa memanfaatkan tanah tersebut untuk menanam padi.

Dalam fikih Islam, praktik semacam ini pada dasarnya termasuk kontrak ijarah, yaitu kontrak evakuasi hak khasiat atas suatu barang dalam waktu tertentu dengan hadiah tertentu. Karena itu, aturan menyewakan tanah untuk pertanian pada dasarnya boleh selama kontrak tersebut memenuhi ketentuan ijarah, seperti kejelasan objek, jangka waktu, dan harga sewa. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Imam al-Syafi‘i, Imam Abu Hanifah, dan banyak ulama lainnya.

Meski demikian, bahasan sewa tanah dalam literatur fikih tidak sesederhana itu. Sebab, terdapat sejumlah histori Nabi Muhammad yang berbicara tentang larangan kara’ al-ardh, yaitu praktik menyewakan tanah dengan bentuk hadiah tertentu.

Para ulama kemudian menerangkan bahwa larangan tersebut berhubungan dengan bentuk kontrak yang hamil ketidakjelasan (gharar) maupun berpotensi merugikan salah satu pihak, bukan berarti semua bentuk sewa tanah dilarang.

Hukum Menyewakan Tanah untuk Pertanian

Salah satu histori krusial dalam bahasan ini adalah histori Rafi‘ bin Khadij. Dalam histori tersebut dijelaskan bahwa penduduk pada masa Nabi  pernah menyewakan tanah dengan menentukan bagiankecil tertentu dari tanah maupun hasil pertanian.

Persoalannya, bagiankecil yang ditentukan tersebut terkadang menghasilkan panen, sementara bagiankecil lainnya mengalami kegagalan. Akibatnya, salah satu pihak bisa memperoleh keuntungan, sedangkan pihak lainnya tidak memperoleh apa-apa.

Dalam histori Muslim disebutkan:

عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ  عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ، وَأَقْبَالِ الْجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيَهْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلَّا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ.

Artinya, Hanzhalah bin Qais al-Anshari berkata, “Aku bertanya kepada Rafi‘ bin Khadij mengenai menyewakan tanah dengan emas dan perak. Ia menjawab, ‘Tidak ada masalah dengan hal itu. Dahulu, pada masa Nabi , orang-orang biasa menyewakan tanah berdasarkan bagian-bagian tertentu, seperti di sepanjang mengerti air, pangkal-pangkal saluran irigasi, dan bagian-bagian tertentu dari tanaman. Akibatnya, bagiankecil yang satu terkadang rusak, sedangkan bagiankecil yang lain selamat; maupun bagiankecil yang satu selamat, sedangkan bagiankecil yang lain rusak.

Pada waktu itu, penduduk tidak memiliki bentuk sewa tanah kecuali metode tersebut. Karena itulah mereka dilarang melakukannya. Adapun jika sewa tersebut ditetapkan dengan sesuatu yang diketahui dan terjamin, maka tidak ada masalah dengannya.’”

Hadis tersebut memberikan deskripsi krusial tentang karena munculnya larangan terhadap sebagian praktik sewa tanah. Persoalannya bukan sekadar karena objeknya berupa tanah pertanian, melainkan karena hadiah maupun bagiankecil yang diberikan kepada pemilik tanah ditentukan berdasarkan letak maupun hasil tertentu yang belum tentu ada. Jika bagiankecil yang dijadikan hadiah rupanya gagal panen, salah satu pihak dapat kehilangan haknya.

Dalam istilah fikih, kondisi semacam ini berhubungan dengan gharar, yaitu ketidakjelasan yang dapat menimbulkan kerugian maupun perselisihan dalam akad. Semakin besar ketidakjelasan mengenai apa yang menjadi hak masing-masing pihak, semakin besar pula kemungkinan terjadinya sengketa.

Karena itu, berbeda halnya jika pemilik tanah berkata, “Saya sewakan tanah ini selama satu tahun dengan harga Rp10 juta.” Nilai sewa tersebut sudah diketahui sejak awal. Penyewa mengetahui kewajibannya bayar Rp10 juta, sedangkan pemilik tanah mengetahui hak yang akan diterimanya.

Adapun berhasil maupun tidaknya pertanian menjadi bagiankecil dari konsekuensi upaya penyewa selama tidak ada kesepakatan lain yang mengubah pembangunan akad.

Dasar yang krusial dalam memahami permasalahan ini adalah klarifikasi Rafi‘ bin Khadij dalam histori di atas:

فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ

Artinya, “Adapun sesuatu yang diketahui dan terjamin, maka tidak apa-apa.”

Dengan demikian, sewa tanah menggunakan duit dengan nominal yang diketahui sejak mula memiliki pembangunan yang berbeda dari sewa tanah dengan menentukan hasil dari petak tertentu. Yang pertama dapat menjadi kontrak ijarah yang jelas, sedangkan yang kedua berpotensi hamil ketidakjelasan karena hasil pertanian pada bagiankecil tertentu belum tentu ada.

Ijarah dan Muzaraah, Apa Bedanya?

Untuk memahami permasalahan ini dengan lebih tepat, krusial membedakan antara ijarah dan muzara‘ah. Ijarah adalah kontrak untuk memperoleh khasiat suatu barang dengan hadiah tertentu. Dalam konteks tanah pertanian, khasiat yang menjadi objek kontrak adalah hak menggunakan tanah selama masa yang telah disepakati.

Sementara itu, muzara‘ah merupakan kerja sama pertanian dengan pembagian hasil berdasarkan nisbah tertentu. Misalnya, pemilik tanah dan penggarap sepakat bahwa hasil panen dibagi 50:50. Karena karakter akadnya berbeda, ketentuan fikih yang berjalan juga tidak dapat disamakan begitu saja dengan ijarah.

Perbedaan tersebut menjadi krusial ketika membicarakan gagasan Imam al-Sarakhsi dalam al-Mabsuth. Ia membahas beragam bentuk kerja sama pertanian yang berhubungan dengan tanah, benih, hewan, alat kerja, dan tenaga penggarap.

Salah satu bentuk yang dijelaskan oleh al-Sarakhsi adalah ketika tanah berasal dari salah satu pihak, sedangkan benih, pekerjaan, hewan, dan seluruh alat kerja berasal dari pihak lainnya. Ia mengatakan:

أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَالْبَذْرُ وَالْعَمَلُ وَالْبَقَرُ وَآلَاتُ الْعَمَلِ كُلُّهُ مِنَ الْآخَرِ، فَهَذَا جَائِزٌ؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الْبَذْرِ مُسْتَأْجِرٌ لِلْأَرْضِ بِجُزْءٍ مَعْلُومٍ مِنَ الْخَارِجِ، وَلَوِ اسْتَأْجَرَهَا بِأُجْرَةٍ مَعْلُومَةٍ مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ صَحَّ، فَكَذَلِكَ إِذَا اسْتَأْجَرَهَا بِجُزْءٍ مُسَمًّى مِنَ الْخَارِجِ شَائِعٍ.

Artinya, “Apabila tanah berasal dari salah satu pihak, sedangkan benih, pekerjaan, fauna dan seluruh alat kerja berasal dari pihak lainnya, maka hal itu diperbolehkan. Sebab, pemilik benih merupakan pihak yang menyewa tanah dengan bagiankecil tertentu dari hasil. Seandainya tanah tersebut disewa dengan hadiah tertentu berupa dirham dan dinar, akadnya sah. Demikian pula jika disewa dengan bagiankecil tertentu yang telah ditetapkan dari hasil secara proporsional.”

Lebih jauh, Al-Sarakhsi kemudian menguraikan beberapa bentuk kerja sama lainnya. Pada bentuk kedua, tanah, benih, fauna dan alat berasal dari salah satu pihak, sedangkan pekerjaan berasal dari pihak lain. Ia mengatakan:

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وَالْبَذْرُ وَالْبَقَرُ وَالْآلَاتُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَالْعَمَلُ مِنَ الْآخَرِ، فَهَذَا جَائِزٌ أَيْضًا؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الْأَرْضِ اسْتَأْجَرَ الْعَامِلَ لِيَعْمَلَ بِآلَاتِهِ لَهُ، وَذَلِكَ صَحِيحٌ كَمَا لَوِ اسْتَأْجَرَ خَيَّاطًا لِيَخِيطَ بِإِبْرَةِ صَاحِبِ الثَّوْبِ.

Artinya, “Bentuk kedua adalah tanah, benih, fauna dan alat-alat berasal dari salah satu pihak, sedangkan pekerjaan berasal dari pihak lainnya. Bentuk ini juga diperbolehkan. Sebab, pemilik tanah menyewa buruh agar bekerja menggunakan alat-alat miliknya. Hal tersebut sah, sebagaimana seseorang menyewa tukang jahit untuk menjahit menggunakan jarum milik pemilik pakaian.”

Pada bentuk ketiga, tanah dan benih berasal dari salah satu pihak, sedangkan fauna dan alat berasal dari pekerja. Al-Sarakhsi mengatakan:

وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وَالْبَذْرُ مِنْ أَحَدِهِمَا، وَالْبَقَرُ وَالْآلَاتُ مِنَ الْعَامِلِ، وَهَذَا جَائِزٌ أَيْضًا؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الْأَرْضِ اسْتَأْجَرَهُ لِيَعْمَلَ بِآلَاتِ نَفْسِهِ.

Artinya, “Bentuk ketiga adalah tanah dan benih berasal dari salah satu pihak, sedangkan fauna dan alat-alat berasal dari pekerja. Bentuk ini juga diperbolehkan. Sebab, pemilik tanah menyewa buruh untuk bekerja menggunakan alat-alat miliknya sendiri.”

Ia kemudian menjelaskan:

وَهَذَا لِأَنَّ مَنْفَعَةَ الْبَقَرِ وَالْآلَاتِ مِنْ جِنْسِ مَنْفَعَةِ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّ إِقَامَةَ الْعَمَلِ يَحْصُلُ بِالْكُلِّ، فَيُجْعَلُ ذَلِكَ تَابِعًا لِعَمَلِ الْعَامِلِ.

Artinya, “Hal itu karena khasiat fauna dan alat-alat termasuk jenis khasiat pekerjaan pekerja. Sebab, terlaksananya pekerjaan terjadi melalui keseluruhannya. Karena itu, khasiat alat tersebut dapat ditempatkan sebagai bagiankecil yang mengikuti pekerjaan pekerja.”

Adapun bentuk keempat berbeda. Benih berasal dari penggarap, sedangkan fauna berasal dari pemilik tanah. Dalam hal ini al-Sarakhsi menyatakan:

وَالرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ قِبَلِ الْعَامِلِ وَالْبَقَرُ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْأَرْضِ، وَهَذَا فَاسِدٌ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ؛ لِأَنَّ صَاحِبَ الْبَذْرِ مُسْتَأْجِرٌ لِلْأَرْضِ وَالْبَقَرِ، وَاسْتِئْجَارُ الْبَقَرِ بِجُزْءٍ مِنَ الْخَارِجِ مَقْصُودًا لَا يَجُوزُ.

Artinya, “Bentuk keempat adalah benih berasal dari buruh sedangkan fauna berasal dari pemilik tanah. Bentuk ini fasid menurut zhahir al-riwayah, karena pemilik benih menyewa tanah dan fauna sekaligus. Menyewa fauna dengan hadiah sebagian hasil panen sebagai objek yang dimaksud secara tersendiri tidak diperbolehkan.”

Al-Sarakhsi menerangkan karena detail tersebut:

لِأَنَّ مَنْفَعَةَ الْبَقَرِ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ مَنْفَعَةِ الْأَرْضِ، فَإِنَّ مَنْفَعَةَ الْأَرْضِ قُوَّةٌ فِي طَبْعِهَا يَحْصُلُ بِهَا الْخَارِجُ، وَمَنْفَعَةُ الْبَقَرِ يُقَامُ بِهَا الْعَمَلُ.

Artinya, “Sebab khasiat fauna tidak termasuk jenis khasiat tanah. Manfaat tanah merupakan kekuatan yang terdapat pada tabiatnya sehingga menghasilkan tanaman, sedangkan khasiat fauna digunakan untuk melaksanakan pekerjaan.”

Perincian al-Sarakhsi tersebut memberitahu bahwa aturan kontrak pertanian tidak cukup dilihat cuma dari istilah “sewa tanah”. Struktur akad, siapa yang menyediakan tanah, benih, tenaga, fauna dan alat kerja, serta sepertiapa hadiah ditentukan, semuanya dapat memengaruhi aturan akad.

Pembahasan serupa terdapat dalam al-Mughni, Jilid V, halaman 249 karya Ibnu Qudamah. Ia membicarakan penyewaan tanah dengan makanan tertentu yang berasal dari jenis flora yang akan ditanam. Di antara keterangannya:

القسم الثاني ، إجارتها بطعام معلوم ، من جنس ما يزرع فيها  ، كإجارتها بقفزان حنطة لزرعها ، فقال أبو الخطاب : فيها روايتان إحداهما المنع . وهي التي ذكرها القاضي مذهبا ، وهي قول مالك ; لما تقدم من الأحاديث ، ولأنها ذريعة إلى المزارعة عليها بشيء معلوم من الخارج منها ، لأنه يجعل مكان قوله زارعتك ، آجرتك ، فتصير مزارعة بلفظ الإجارة ، والذرائع معتبرة . والثانية جواز ذلك . اختارها أبو الخطاب . وهو قول أبي حنيفة ، والشافعي ; لما ذكرنا في القسم الأول ، ولأن ما جازت إجارته بغير المطعوم ، جازت به ، كالدور .

Artinya; Bagian kedua: menyewakan tanah tersebut dengan hadiah makanan tertentu yang berasal dari jenis flora yang ditanam di tanah itu sendiri. Misalnya, tanah tersebut disewakan dengan hadiah beberapa qafiz gandum, untuk ditanami gandum.

Abu al-Khattab berkata: Dalam masalah ini terdapat dua histori (pendapat).

Pendapat pertama: tidak diperbolehkan. Inilah gagasan yang disebutkan oleh al-Qadhi sebagai mazhab, dan ini juga merupakan gagasan Malik. Alasannya adalah hadis-hadis yang telah disebutkan sebelumnya. Selain itu, kontrak seperti ini dapat menjadi sarana menuju praktik muzara’ah dengan hadiah sesuatu yang diketahui dan berasal dari hasil tanah tersebut.

Sebab, seseorang cukup mengganti ungkapan, “Aku berbuat muzara’ah denganmu,” menjadi, “Aku menyewakan tanah ini kepadamu.” Dengan demikian, pada hakikatnya kontrak tersebut menjadi muzara’ah tetapi menggunakan lafaz ijarah (sewa-menyewa). Sementara itu, sarana yang dapat mengantarkan kepada sesuatu yang dilarang juga diperhitungkan dalam hukum.

Pendapat kedua: diperbolehkan. Pendapat ini dipilih oleh Abu al-Khattab. Ini juga merupakan gagasan Abu Hanifah dan al-Syafi’i. Dalilnya adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan pada bagiankecil pertama. Selain itu, sesuatu yang sah untuk disewakan dengan hadiah kecuali makanan, maka sah pula disewakan dengan hadiah makanan, sebagaimana halnya rumah-rumah.

Keterangan tersebut memberitahu adanya perbedaan gagasan ulama. Sebagian mempersoalkan bentuk sewa seperti itu karena dikhawatirkan menjadi jalan menuju bentuk muzara‘ah yang dilarang, sementara terdapat pula gagasan yang membolehkannya, antara lain gagasan yang dinisbatkan kepada Abu Hanifah dan al-Syafi‘i. Ibnu Qudamah juga membahas penyewaan tanah dengan bagiankecil tertentu dari hasil, seperti sepertiga maupun seperempat, dan mencatat adanya perbedaan gagasan dalam masalah tersebut.

Karena itu, sewa tanah dengan duit tunai yang nominalnya sudah pasti tidak tepat disamakan begitu saja dengan sewa tanah yang imbalannya berupa bagiankecil dari hasil pertanian. Keduanya dapat memiliki pembangunan kontrak yang berbeda.

Imam al-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim, Jilid 10, halaman 150  juga memberikan klarifikasi ketika membahas histori Rafi‘ bin Khadij. Ia mengatakan:

وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون : تجوز إجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره ولكن لا تجوز إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة

Artinya: Imam al-Syafi‘i, Abu Hanifah, dan banyak ulama lainnya beranggapan bahwa boleh menyewakan tanah dengan hadiah emas, perak, makanan, pakaian, dan beragam barang lainnya, baik hadiah tersebut berasal dari jenis flora yang ditanam di tanah itu maupun dari jenis yang bukan ditanam di tanah tersebut. Namun, tidak boleh menyewakan tanah dengan hadiah sebagian dari hasil tanah itu sendiri, seperti sepertiga maupun seperempat dari hasilnya. Praktik semacam ini disebut mukhābarah.

Dalam konteks masa kini, emas dan perak dalam keterangan tersebut dapat dipahami sebagai bentuk pembayaran yang nilainya diketahui. Dengan demikian, sewa tanah dengan nominal duit yang jelas sejak mula memiliki alas kebolehan dalam gagasan ulama yang disebutkan al-Nawawi.

Agar Akad Sewa Tanah Tidak Menimbulkan Sengketa

Jika penduduk hendak berbuat sewa tanah untuk pertanian, hal pertama yang perlu diperjelas adalah tanah yang menjadi objek akad. Lokasi, luas dan batas tanah sebaiknya diketahui oleh kedua pihak.

Dalam praktik sekarang, kejelasan tersebut dapat dituangkan dalam kontrak dengan mencantumkan alamat maupun letak tanah, luas tanah, batas-batasnya, dan jika diperlukan angka sektor maupun arsip yang berhubungan dengan tanah tersebut.

Al-Buhuti dalam Kasyyaf al-Qina‘ menerangkan mengenai aturan menyewakan tanah untuk pertanianadalah diperbolehkan. Ia mengatakan berikut:

(و) تصح إجارة أرض معينة (برؤية. لأن الأرض لا تنضبط بالصفة لزرع كذا من برا وقطن ونحوهما) أو غرس (معلوم كمشمش) أو بناء معلوم (كدار) وصفها بلا خلاف (أو) إجارتها الزرع ما شاء أو لغرس ما شاء أو لبناء ما شاء (كأجرتك لتزرع ما شئت)، أو أجرها (لغرس) ويسكت، أو لبناء أو زرع ويسكت أو أجره الأرض وأطلق بأن لم يعين زرعاً ولا غرساً ولا بناء (وهي تصلح للزرع وغيره) فتصح الإجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه، قال الشيخ تقي الدين : إن أطلق، أو قال انتفع بها ما شئت فله زرع وغرس وبناء ويأتي له تتمة

Artinya; (Dan) sah menyewakan tanah tertentu dengan melihatnya secara langsung. Hal ini karena kondisi tanah tidak dapat dijelaskan secara tepat cuma dengan sifat-sifatnya, untuk keperluan menanam flora tertentu, seperti gandum, kapas, dan sejenisnya, maupun untuk menanam pohon tertentu, seperti pohon aprikot, maupun untuk mendirikan bangunan tertentu, seperti rumah, yang sifat-sifatnya dijelaskan. Dalam hal ini tidak terdapat perbedaan pendapat.

Atau tanah tersebut disewakan untuk menanam apa saja yang dikehendaki penyewa, maupun untuk menanam pohon apa saja yang dikehendakinya, maupun untuk mendirikan bangunan apa saja yang dikehendakinya. Misalnya, pemilik berkata, “Aku menyewakan tanah ini kepadamu untuk Anda tanami apa saja yang Anda kehendaki.”

Atau ia menyewakannya untuk ditanami pepohonan, kemudian tidak memberikan klarifikasi lebih lanjut; maupun untuk membangun maupun bercocok tanam dan ia pun tidak memberikan klarifikasi lebih lanjut. Atau ia menyewakan tanah tersebut secara mutlak, yaitu tidak menentukan jenis tanaman, pepohonan, maupun bangunan tertentu, sementara tanah tersebut memang layak digunakan untuk bercocok tanam maupun keperluan lainnya.

Maka, kontrak sewa (ijarah) sah dalam seluruh bentuk tersebut, karena objek akadnya telah diketahui.

Syekh Taqiyuddin berkata: Jika kontrak tersebut dilakukan secara mutlak, maupun pemilik berkata, “Manfaatkanlah tanah ini sesuka kamu,” maka penyewa berkuasa menggunakannya untuk bercocok tanam, menanam pepohonan, dan mendirikan bangunan. Dan akan disebutkan bahasan lanjutannya.

Selain objek tanah, jangka waktu sewa juga mesti diketahui. Misalnya enam bulan, satu tahun, dua musim tanam, maupun jangka waktu tertentu yang dapat dipastikan. Hal ini krusial karena dalam kontrak ijarah, khasiat yang menjadi objek kontrak mesti diketahui batas waktunya.

Nilai sewa juga sebaiknya disebutkan secara jelas. Misalnya, “Tanah seluas 2.000 meter persegi disewakan selama satu tahun dengan harga Rp20 juta.” Bentuk seperti ini lebih jelas dibandingkan kalimat, “Nanti bayar sesuai hasil panen,” jika mekanisme pembayaran tersebut tidak dirumuskan secara jelas dalam akad.

Penggunaan tanah juga dapat disepakati sejak awal. Misalnya, tanah disewakan untuk ditanami padi. Kesepakatan semacam ini menjadi krusial jika jenis flora tertentu berpotensi memengaruhi kondisi tanah. Al-Buhuti juga membahas kebolehan menyewakan tanah untuk flora tertentu maupun penggunaan lain yang dibolehkan selama khasiat yang menjadi objek kontrak diketahui.

Yang juga perlu dihindari adalah menentukan bagiankecil hasil berdasarkan letak tertentu. Misalnya pemilik tanah berkata, “Saya sewakan sawah ini, tetapi seluruh padi yang tumbuh di bagiankecil dekat sungai menjadi milik saya.”

Model seperti ini memiliki permasalahan yang sama dengan praktik yang dijelaskan dalam histori Rafi‘ bin Khadij, karena bagiankecil yang ditentukan belum tentu menghasilkan panen.

Berbeda halnya jika sejak mula kedua pihak memang membikin kontrak muzara‘ah. Misalnya, pemilik tanah menyerahkan tanah untuk ditanami padi dan kedua pihak sepakat bahwa hasil panen dibagi 50 persen untuk pemilik tanah dan 50 persen untuk penggarap.

Dalam kontrak semacam ini, hasil panen memang menjadi bagiankecil dari pembangunan akad. Namun pembagian hasil mesti dinyatakan dalam nisbah yang jelas dan proporsional, bukan menentukan “100 kilogram pertama untuk pemilik tanah” maupun “hasil dari petak sebelah kanan untuk pemilik tanah”.

Untuk itu, menyewakan tanah untuk pertanian pada dasarnya diperbolehkan jika dilakukan melalui kontrak ijarah yang memenuhi ketentuan syariat. Bentuk yang paling jelas adalah tanah diketahui, masa sewanya diketahui, harga sewanya ditentukan, penggunaan tanah disepakati, dan hak serta tanggung jawab kedua pihak dijelaskan sejak awal.

Dasar kebolehan tersebut antara lain klarifikasi Rafi‘ bin Khadij bahwa sesuatu yang diketahui dan terjamin tidak menjadi masalah, serta keterangan Imam al-Nawawi bahwa Imam al-Syafi‘i, Abu Hanifah dan banyak ulama membolehkan menyewakan tanah dengan emas dan perak.

Pada saat yang sama, penduduk perlu membedakan antara ijarah dan muzara‘ah. Sewa tanah dengan duit yang nominalnya jelas tidak otomatis sama hukumnya dengan kerja sama pertanian yang imbalannya berupa bagiankecil hasil panen.

Dalam permasalahan kedua ini terdapat detail dan perbedaan gagasan ulama. Karena itu, bentuk kontrak sebaiknya ditentukan secara jelas sejak mula agar tidak terjadi gharar dan perselisihan di kemudian hari.