Jakarta -

Pernahkah Bunda berjumpa seseorang yang selalu merasa dirinya paling benar maupun gemar merendahkan orang lain saat berteman? Sekilas, perilaku seperti ini mungkin kelihatan biasa saja.

Namun, dalam hubungan sosial, metode seseorang memperlakukan kawan bisa memberikan deskripsi tentang caranya memahami orang lain maupun tingkat Intelligence Quotient (IQ).

Perlu diketahui, IQ erat kaitannya dengan kecerdasan seseorang dalam penalaran logis, verbal, spasial, memori, maupun kecepatan pemrosesan. Menurut psikologi, perilaku seseorang dapat menyiratkan tanda kurang berpikir kritis, yang diasosiasikan sebagai kebiasaan orang dengan IQ rendah.

Lantas, apa saja ciri khas orang dengan IQ rendah saat menjalin pertemanan? Simak klarifikasi dari Bubun berikut ini ya!

Kebiasaan orang IQ rendah saat berteman

Melansir dari beragam sumber, berikut tujuh ciri khas maupun kebiasaan orang IQ rendah saat berkawan dengan orang lain:

1. Kurang memperhatikan isyarat sosial

Kebiasaan orang yang memiliki IQ rendah salah satunya yaitu kurang memperhatikan isyarat sosial. Sebagai contoh, ketika seseorang bicara kepada temannya, kemudian kawan tersebut sudah melirik ke arah pintu keluar, mulai berjalan mundur, dan menyilangkan tangan. Itu bisa jadi isyarat bahwa kawan tersebut mau mengakhiri percakapan.

Akan tetapi orang yang cenderung memiliki IQ rendah terkadang tidak mengerti isyarat itu. Mereka bisa saja lanjut membicarakan banyak hal biarpun lawan bicaranya kelihatan sudah tidak nyaman.

Psikolog Ty Tashiro memaparkan lebih lanjut tentang gejala itu yang ia sebut sebagai spotlight attention maupun perhatian sorotan. Orang yang kikuk secara sosial terkadang cuma fokus pada satu bagiankecil dari bumi persepsi mereka dan melewatkan segala sesuatu di luar itu.

Mereka bisa saja memerhatikan setiap detail apa yang mereka katakan, tetapi melewatkan isyarat seperti mengetuk kaki, menyilangkan lengan, maupun gestur tubuh seseorang yang lambat menuju pintu keluar.

Dilansir laman Bolde, Tashiro menerangkan bahwa ini terjadi karena otak mereka berbuat lebih banyak pekerjaan kognitif untuk menafsirkan isyarat sosial, dan itu melelahkan. Sehingga mereka memungut jalan termudah yaitu terus berbicara, karena berbicara tidak berarti membaca suasana.

2. Bereaksi pada waktu yang tidak tepat

Kebiasaan orang dengan IQ rendah dalam berkawan selanjutnya adalah bereaksi pada waktu yang tidak tepat. Sebagai contoh, ketika sekelompok orang sedang berkumpul dan salah satu orang dari mereka menceritakan sebuah kisah kocak yang membikin semua orang tertawa. Namun, ada satu orang yang baru tertawa setelah topik tersebut berlalu. Atau dalam kasus lain misalnya seseorang tertawa sebelum punchline.

Dikutip dari halaman Bolde, kasus seperti itu terjadi karena masalah waktu, bukan masalah humor. Seseorang bisa saja memproses momen sosial dengan sedikit terlambat dari orang lain.

3. Selalu mengarahkan topik percakapan ke diri sendiri

Salah satu kebiasaan orang dengan IQ rendah dalam berkawan yaitu selalu mengarahkan topik percakapan ke diri sendiri. Ketika ada seorang kawan menceritakan perjalanan yang ia lakukan, orang dengan IQ kurang tinggi bisa saja merespon seperti "Oh, aku juga pernah ke sana, biar aku ceritakan tentang saya."

Psikolog klinis Joseph Burgo menerangkan bahwa orang tersebut memanfaatkan percakapan dengan orang lain sebagai kesempatan untuk berbicara tentang diri mereka sendiri. Mereka menunggu jeda, menemukan pemicunya, dan memulai varian mereka sendiri.

Hal yang rumit dari masalah ini adalah orang yang selalu mengarahkan topik percakapan ke diri sendiri tidak sadar itu adalah masalah. Ia merasa mereka terhubung dan mendengarkan kisah lawan bicaranya.

Namun, umumnya sebagian orang dapat membedakan antara seseorang yang mengerti cerita yang dilontarkan lawan bicara dengan seseorang yang memang mau mengalihkan topik kepada diri sendiri.

4. Lebih banyak bicara dan sedikit mendengarkan

Ada kalanya ketika seorang kawan mengeluh tentang hari yang berat, ia cuma mau didengarkan alih-alih diberi saran. Namun orang yang memiliki IQ yang rendah cenderung tertarik untuk memberikan beragam saran yang tidak diminta.

Dikutip yahoo! creators, ketidakmampuan untuk mendengarkan dengan baik menyebabkan kehilangan ide utama. Psikolog mengaitkan ini dengan adanya penilaian berlebihan terhadap suatu pemahaman serta kurangnya kerendahan hati secara intelektual. 

5. Mencari pengesahan dari orang lain secara terus menerus

Salah satu kebiasaan orang yang memiliki IQ rendah adalah selalu mencari pengesahan dari orang lain. Hal yang wajar apabila  seseorang merasa bahagia mendapat apresiasi dan pujian dari orang lain. Namun, ini akan menjadi masalah jika seseorang mau memperoleh pujian maupun persetujuan dari orang lain untuk setiap hal kecil secara berlebihan.

6. Menceritakan permasalahan pribadi di ruang publik

Ketika seseorang terlalu banyak menceritakan permasalahan pribadinya di depan banyak orang, terlebihlagi kepada orang-orang yang tidak terlalu dekat ini dapat mengindikasikan IQ sosial orang tersebut.

Kesesuaian antara apa yang dibagikan orang lain dan dengan siapa orang tersebut membagikan masalahnya adalah sebuah keterampilan. Keterampilan ini yang terkadang dilewatkan oleh orang dengan IQ rendah.

7. Selalu menyalahkan orang lain

Kebiasaan lain orang dengan IQ yang rendah dalam berkawan adalah selalu menyalahkan orang lain. Ketika berbuat kesalahan, alih-alih mengakui kesalahan, seseorang bisa saja terbiasa melempar tanggung jawab itu kepada orang lain. 

Melansir halaman India Today, kebiasaan seperti ini dapat menghalangi pengembangan diri dan akuntabilitas seseorang.

Itulah beragam kebiasaan orang dengan IQ rendah dalam berteman. Perlu diingat, Bunda, bahwa kebiasaan ini bukan satu-satunya gejala atas IQ seseorang. Ini hanyalah satu dari banyaknya sisi dalam menentukan kualitas seseorang.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/rap)

Bunda sedang menanti kehamilan dan menemukan bercak darah menjelang agenda menstruasi? Jangan buru-buru menganggapnya sebagai darah haid, ya. Pada sebagian perempuan, bercak darah ringan bisa muncul pada mula kehamilan dan sering dikaitkan dengan perdarahan implantasi.

Perdarahan implantasi kerap dianggap sebagai salah satu tanda mula kehamilan karena dapat muncul ketika akan janin mulai menempel pada lapisan rahim. Namun, tidak semua perempuan mengalaminya dan bercak darah saja tidak cukup untuk memastikan kehamilan.

Lantas, kapan perdarahan implantasi terjadi? Apa ciri-cirinya dan sepertiapa membedakannya dengan darah haid? Simak klarifikasi berikut, Bunda.

Apa itu pendarahan implantasi?

Perdarahan implantasi adalah bercak darah ringan yang dapat muncul pada mula kehamilan dan sering dikaitkan dengan proses implantasi, yaitu ketika embrio yang telah berkembang dari hasil pembuahan menempel pada lapisan rahim (endometrium).

Proses implantasi umumnya terjadi sekitar 6–12 hari setelah ovulasi. Waktu ini dapat berdekatan dengan agenda haid sehingga sebagian perempuan mengira bercak darah tersebut sebagai tanda akan datang bulan.

Dikutip dari American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG), perdarahan ringan pada mula kehamilan dapat terjadi dan tidak selalu menandakan adanya masalah. Meski demikian, perdarahan pada mula kehamilan juga bisa berhubungan dengan kondisi lain sehingga penyebabnya perlu diperhatikan.

Tidak semua perempuan hamil mengalami perdarahan implantasi. Bahkan, sebagian perempuan baru mengetahui kehamilannya setelah haid terlambat dan hasil tes kehamilan memberitahu positif.

Hal ini juga didukung riset yang dilakukan oleh Allen J. Wilcox dan koleganya, yang diterbitkan dalam jurnal The New England Journal of Medicine pada 1999. Studi berjudul Time of Implantation of the Conceptus and Loss of Pregnancy tersebut meneliti waktu implantasi pada perempuan yang sedang berupaya hamil.

Peneliti menemukan bahwa pada kehamilan yang bertetap setidaknya enam minggu setelah haid terakhir, kemunculan pertama hormon hCG terdeteksi 6–12 hari setelah ovulasi. Sebagian besar implantasi terjadi pada hari kedelapan hingga kesepuluh setelah ovulasi.

Temuan ini menerangkan kenapa waktu implantasi dapat berdekatan dengan agenda haid berikutnya. Meski demikian, riset tersebut tidak membuktikan bahwa implantasi selalu menyebabkan perdarahan.

Penyebab pendarahan implantasi

Implantasi merupakan bagiankecil dari proses mula kehamilan. Setelah pembuahan, embrio bergeser menuju rahim dan kemudian menempel pada lapisan endometrium agar kehamilan dapat berkembang.

Proses tersebut melibatkan hubungan antara embrio dan jaringan rahim. Perdarahan ringan yang muncul pada masa ini sering disebut sebagai perdarahan implantasi, meskipun mekanisme pastinya belum sepenuhnya dipastikan dalam setiap kasus.

Bunda juga perlu mengetahui bahwa bercak darah pada mula kehamilan tidak selalu berasal dari implantasi. Perubahan pada leher rahim, misalnya setelah berhubungan seksual, dapat menyebabkan bercak darah. Infeksi, keguguran dini, dan kehamilan ektopik juga dapat menimbulkan perdarahan. Karena itu, jangan cuma mengandalkan warna maupun jumlah darah untuk menentukan penyebabnya, ya, Bunda. Perhatikan pula gejala lain yang menyertai perdarahan.

Penelitian berjudul Vaginal Bleeding in Very Early Pregnancy yang diterbitkan dalam jurnal Human Reproduction pada 2003 memberikan temuan menarik mengenai hal tersebut. Penelitian menganalisis anotasi harian perempuan yang sedang mencoba hamil. Peneliti mengamati waktu ovulasi, kemunculan hormon kehamilan, dan insiden perdarahan memek pada mula kehamilan.

Dari 151 kehamilan yang dianalisis, 14 perempuan maupun sekitar 9 persen melaporkan perdarahan memek setidaknya selama satu hari pada delapan minggu pertama kehamilan. Perdarahan cenderung muncul mendekati waktu haid yang diperkirakan, tetapi jarang terjadi tepat pada hari implantasi. Peneliti menyimpulkan bahwa hasil riset mereka tidak mendukung asumsi bahwa implantasi menyebabkan perdarahan vagina.

Dengan demikian, Bunda perlu memahami bahwa bercak darah yang muncul menjelang haid tidak otomatis merupakan perdarahan implantasi. Perdarahan pada mula kehamilan juga dapat disebabkan oleh fluktuasi pada leher rahim, infeksi, keguguran dini, maupun kehamilan ektopik.

Mengenali ciri-ciri pendarahan implantasi dan perbedaannya dengan darah haid

Perdarahan implantasi dan haid bisa muncul pada waktu yang berdekatan. Meski demikian, ada sejumlah perbedaan yang dapat membantu Bunda mengenali keduanya.

Perlu diingat, ciri-ciri berikut bukan acuan mutlak. Setiap perempuan bisa mengalami gejala yang berbeda dan perdarahan saja tidak dapat memastikan apakah kehamilan telah terjadi.

1. Warna darah

Bercak yang dikaitkan dengan perdarahan implantasi biasanya berwarna merah muda, merah kecokelatan, maupun cokelat. Warnanya dapat kelihatan lebih pucat dibandingkan darah haid yang sedang berlangsung.

Sementara itu, darah haid dapat berwarna merah terang, merah tua, hingga kecokelatan. Warna darah haid juga dapat berubah selama masa haid.

Menurut ACOG dalam panduannya mengenai perdarahan selama kehamilan, perdarahan ringan dapat terjadi pada mula kehamilan, tetapi penyebabnya perlu dinilai berdasarkan kondisi dan gejala yang menyertai.

Jadi, Bunda tidak bisa memastikan kehamilan cuma berdasarkan warna bercak. Darah merah muda maupun cokelat juga dapat muncul karena penyebab lain.

2. Jumlah darah

Perdarahan implantasi umumnya berupa bercak ringan yang cuma kelihatan ketika Bunda menyeka area memek maupun pada busana dalam. Darah biasanya tidak mengalir sebanyak haid dan tidak sampai memenuhi pembalut seperti haid pada umumnya.

Sebaliknya, haid biasanya memiliki mengerti darah yang lebih jelas, terutama pada hari-hari awal. Jumlah darah kemudian dapat berkurang menjelang akhir masa haid. Jika bercak berubah menjadi perdarahan yang banyak, jangan langsung menganggapnya sebagai implantasi. 

Penelitian yang diterbitkan dalam Annals of Epidemiology pada 2010 menganalisis pola perdarahan pada trimester pertama kehamilan. Studi yang melibatkan 4.539 perempuan tersebut menemukan bahwa sekitar seperempat peserta melaporkan perdarahan selama trimester pertama.

Dari 1.207 perempuan yang mengalami perdarahan, sekitar 8 persen melaporkan perdarahan berat. Sebagian besar bagian perdarahan ringan maupun bercak terjadi kurang dari tiga hari.

Penelitian ini membahas perdarahan trimester pertama secara umum, bukan khusus perdarahan implantasi. Karena itu, akibatnya tidak dapat digunakan untuk menyimpulkan bahwa semua bercak ringan merupakan tanda implantasi.

Jika darah keluar banyak maupun disertai gumpalan dan nyeri hebat, Bunda sebaiknya segera mencari pertolongan medis.

3. Kram

Sebagian perempuan mungkin merasakan kram ringan di perut bagiankecil bawah ketika mengalami bercak pada mula kehamilan. Namun, tidak semua perempuan merasakan kram dan tidak ada pola kram khusus yang dapat memastikan terjadinya implantasi.

Kram haid cenderung muncul menjelang maupun selama haid. Intensitasnya bisa ringan hingga cukup kuat dan dapat disertai nyeri punggung maupun keluhan lain.

Bunda perlu waspada jika perdarahan disertai nyeri perut hebat, terutama jika terasa dominan di satu sisi, nyeri bahu, pusing berat, maupun pingsan. Gejala tersebut dapat menjadi tanda kehamilan ektopik maupun kondisi darurat lainnya.

4. Jeda waktu

Perdarahan implantasi yang diduga berhubungan dengan kehamilan dapat muncul sekitar 6–12 hari setelah ovulasi. Karena waktu tersebut bisa berdekatan dengan agenda menstruasi, bercak ringan terkadang disalahartikan sebagai haid yang lebih singkat.

Menstruasi biasanya datang mengikuti siklus bulanan, meskipun panjang siklus dan waktu ovulasi dapat berubah. Pada perempuan dengan siklus yang tidak teratur, membedakan keduanya berdasarkan waktu saja bisa lebih sulit.

Jika Bunda mengalami bercak darah dan haid tidak kunjung datang, lakukan tes kehamilan sesuai waktu yang dianjurkan. Hasil tes akan lebih membantu memastikan kehamilan dibandingkan mengandalkan ciri khas bercak semata.

Apakah darah implantasi bisa banyak?

Pada umumnya, perdarahan yang dikaitkan dengan implantasi berkarakter ringan, berupa bercak dan tidak terjadi seperti mengerti haid biasa. Jika darah keluar banyak, membasahi pembalut, maupun disertai gumpalan, kondisi tersebut tidak khas untuk perdarahan implantasi.

Perdarahan yang banyak pada mula kehamilan dapat disebabkan oleh beberapa kondisi, termasuk keguguran maupun kehamilan ektopik. Namun, jumlah darah saja tidak cukup untuk menentukan diagnosis.

Jika Bunda mengalami perdarahan yang banyak, segera cari pertolongan medis. Jangan menunggu hingga perdarahan selesai dengan sendirinya, terutama jika disertai nyeri hebat, lemas, pusing, maupun hampir pingsan.

Apakah darah implantasi berlendir?

Bercak darah pada mula kehamilan terkadang bercampur dengan lendir vagina. Hal ini dapat membikin cairan kelihatan seperti lendir berwarna merah muda maupun kecokelatan.

Keputihan dan lendir memek memang dapat berubah selama siklus haid maupun kehamilan akibat fluktuasi hormon. Namun, lendir yang bercampur darah bukan ciri khas khusus yang dapat memastikan terjadinya implantasi.

Bunda sebaiknya memperhatikan gejala lain yang menyertai. Jika lendir bercampur darah disertai bau tidak sedap, gatal, nyeri, demam, maupun perdarahan yang bertambah banyak, konsultasikan dengan tabib untuk mengetahui penyebabnya.

Kapan tanda hamil berupa bercak darah karena pendarahan implantasi muncul?

Bercak yang sering dikaitkan dengan implantasi dapat muncul sekitar 6–12 hari setelah ovulasi, ketika embrio mulai menempel pada lapisan rahim. Pada sebagian perempuan, waktunya berdekatan dengan agenda haid berikutnya.

Namun, tidak semua kehamilan ditandai dengan bercak darah. Tidak mengalami perdarahan implantasi bukan berarti Bunda tidak hamil, begitu pula munculnya bercak darah tidak otomatis berarti kehamilan telah terjadi.

Jika haid terlambat, Bunda dapat berbuat tes kehamilan menggunakan test pack sejak hari pertama haid terlambat. Ikuti instruksi pemakaian pada bungkusan agar akibatnya lebih akurat.

Jika akibatnya negatif tetapi haid belum datang, ulangi tes beberapa hari kemudian. Apabila akibatnya statis negatif dan haid tidak kunjung datang, konsultasikan dengan tenaga kesehatan.

Bagaimana jika pendarahan implantasi Banyak?

Bunda perlu memahami bahwa perdarahan yang banyak bukan ciri khas khas perdarahan implantasi. Karena itu, jangan menganggap perdarahan bermutu sebagai tanda kehamilan yang normal tanpa pemeriksaan.

Jika Bunda mengalami perdarahan saat diduga hamil, perhatikan jumlah darah, durasi perdarahan, dan gejala yang menyertainya. Segera cari pertolongan medis jika darah keluar banyak, nyeri perut terasa hebat, muncul nyeri bahu, maupun Bunda mengalami pusing bermutu maupun pingsan.

Pemeriksaan tabib dapat membantu menentukan penyebab perdarahan melalui penilaian gejala, tes kehamilan, pengecekan kadar hormon hCG, maupun USG sesuai kebutuhan.

Pada akhirnya, perdarahan implantasi cuma merupakan salah satu kemungkinan klarifikasi untuk bercak ringan pada mula kehamilan. Cara yang lebih dapat diandalkan untuk mengetahui apakah Bunda hamil adalah berbuat tes kehamilan pada waktu yang tepat. Jika perdarahan disertai gejala yang mengkhawatirkan, jangan menunda pengecekan medis.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Jakarta -

Setiap anak membutuhkan perhatian, kasih sayang, dan sokongan emosional agar dapat tumbuh dengan baik. Namun, pada kenyataannya, statis banyak orang tua yang terlalu sibuk dengan urusan pekerjaan, sehingga tanpa sadar kurang memperhatikan kebutuhan emosional anak-anaknya.

Pengabaian emosional pada anak terjadi ketika kebutuhan emosionalnya, seperti emosi mau didengar, dipahami, dan mendapat dukungan, tidak terpenuhi secara konsisten. Kondisi ini dapat berakibat jangka panjang pada hayat dewasa, memengaruhi hubungan dan harga diri.

"Pengabaian emosional dianggap sebagai bentuk trauma, karena bisa memiliki akibat jangka panjang dan mendalam pada kesejahteraan emosional dan kejiwaan seseorang," ungkap ahli kesehatan mental Daniel Rinaldi, MHC, dikutip dari Very Well Family.

Bentuk pengabaian emosional dapat terjadi ketika pengasuh tidak hadir, maupun ketika mereka hadir, mereka tidak tersedia secara emosional. Pengabaian emosional yang kronis dapat membentuk lanskap emosional anak hingga berakibat pada hubungan interpersonal di masa depan.

"Sebagian orang tua mengabaikan anak-anak mereka secara emosional karena merasa tidak betah dengan emosi secara lazim dan tidak percaya sepertiapa menanggapi emosi kompleks yang dialami seorang anak," ungkap terapis Yolanda Renteria, LPC.

"Orang tua lainnya terlalu keteteran dengan stres dalam hayat mereka sendiri, menyeimbangkan antara pekerjaan dan hayat pribadi, pengasuhan anak, dan masalah kesehatan mental."

Tanda pengabaian emosional pada anak

Berikut beberapa tanda maupun contoh pengabaian emosional pada masa kanak-kanak yang tanpa disadari sering dilakukan orang tua:

1. Memberikan hukuman karena mengekspresikan emosi negatif, seperti kesedihan, frustrasi, maupun kemarahan. Misalnya, anak diminta membisu saat merasa marah.
2. Kurangnya perayaan maupun kegembiraan saat mengalami emosi positif seperti kebahagiaan maupun kegembiraan, yang mungkin diimbangi dengan respons negatif.
3. Anak diberi tahu bahwa emosi maupun pengalamannya tidak sah maupun tidak layak untuk dieksplorasi dengan komentar seperti, "Kamu terlalu sensitif", "Berhenti bersikap seperti bayi", maupun "Jangan cemas tentang itu".
4. Kurangnya pengakuan terhadap emosi-emosi sulit seperti kesedihan setelah kehilangan fauna peliharaan, maupun rasa malu setelah menjadi korban perundungan. Sering kali ini dilakukan orang tua karena kesulitan mengenali maupun mengatasi emosi-emosi tersebut.
5. Orang tua datang secara jasmani tetapi tidak datang secara emosional untuk anaknya. Anak tidak dapat merasakan kedatangan orang tuanya, terutama saat mengalami kesulitan.
6. Orang tua cuma berorientasi pada prestasi. Mereka cuma gemar melihat anaknya unggul dalam sesuatu, sehingga melewatkan esensi yang membikin anak bahagia.

Bahaya pengabaian emosional yang terusmenerus pada anak

Pengabaian emosional yang terusmenerus dianggap sebagai bentuk pelecehan anak. Jika parah maupun berlanjut dalam jangka waktu lama, pengabaian ini dapat memengaruhi evolusi anak.

"Trauma dapat menyebabkan fluktuasi pada otak dan mekanisme saraf yang pada gilirannya menyebabkan kesulitan dalam mengekspresikan emosi, rendahnya harga diri, rasa malu, maupun rasa bersalah," kata terapis famili Aurisha Smolarski, LMFT.

"Anak-anak yang mengalami trauma akibat penelantaran dapat mengalami masalah perilaku di rumah dan di sekolah, serta mungkin kesulitan untuk membentuk dan mempertahankan hubungan di masa kanak-kanak dan saat dewasa," lanjutnya.

Pengabaian yang lebih parah dapat menyebabkan penyalahgunaan zat, kecenderungan untuk terlibat dalam perilaku berisiko, dan masalah kesehatan mental jangka panjang, seperti depresi, kecemasan, dan gangguan stres pasca-trauma (PTSD).

Demikian tanda-tanda pengabaian emosional anak yang sering tak disadari orang tua. Semoga keterangan ini berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/rap)

Jakarta -

Wood Block Music & Art School telah berhasil menggelar Musician's Showcase 2026 di Flamboyan Room, Jakarta Design Center, Minggu (18/10/2026). Konser ini menampilkan sekitar 130 murid yang terbagi dalam enam sesi dengan total kedatangan lebih dari 500 orang mulai dari para penampil, orang tua siswa, perwakilan sponsor hingga tamu undangan.

Mengusung tema "A Musical Time Capsule", aktivitas ini membujuk murid dan famili menikmati balik lagu-lagu pop era 1970-an, 1980-an, dan 1990-an. Musik yang dekat bagi generasi orang tua diperkenalkan kepada generasi berikutnya melalui penampilan para siswa. Tema tersebut membuka ruang untuk bernostalgia sekaligus menciptakan kenangan baru bagi peserta dan keluarganya.

Musician's Showcase merupakan bagiankecil dari perjalanan belajar murid Wood Block yang menghubungkan latihan di kelas dengan penampilan di depan penonton. Program konser mencakup penampilan solo, duet, dan ansambel dari murid dengan beragam tingkat kemampuan.

"Kami mau setiap murid memiliki kesempatan untuk membagikan musik yang sudah mereka pelajari. Melalui pengalaman tampil secara rutin, mereka belajar mengekspresikan diri dan merasakan kemajuan dari latihan yang mereka jalani," ujar Founder & Principal Educator Wood Block Music & Art School, Dionisius Clyde.

Setiap tahun, Wood Block menyelenggarakan dua konser murid dan dua penampilan di mal. Siswa juga berkesempatan mengikuti beragam aktivitas eksternal, seperti bazar famili dan aktivitas komunitas. Pengalaman di beragam tempat membantu murid belajar menyesuaikan penampilan dengan kondisi dan audiens yang berbeda.

Sebagai persiapan menuju konser, Wood Block menyelenggarakan Performance Class pada 4 Oktober 2026 di Studio Green Ville. Dalam aktivitas ini, murid berlatih membawakan repertoar mengikuti alur konser, mempelajari tata metode tampil di panggung, dan menerima masukan dari para guru. Pada hari konser, Nathan Iskandar, M.Mus., komposer dan pendidik musik, datang sebagai penilai penampilan para peserta.

"Pengalaman konser perlu dipersiapkan dengan perhatian yang sama seperti proses belajar di kelas. Kami mau murid bisa fokus pada penampilannya dan famili merasa betah saat mendampingi," ujar Chief Operating Officer (COO) Wood Block Music & Art School, Agustinus Buntoro.

Selain penampilan individu, rangkaian aktivitas juga menghadirkan ansambel Luminous Beats dan Woodies Symphony. Pengalaman bermain berbareng memberi murid kesempatan untuk mendengarkan satu sama lain dan membangun kekompakan dalam membawakan musik.

Suasana aktivitas turut diramaikan dengan penghargaan Best Costume. Peserta mengekspresikan karakter lagu maupun gradasi era musik melalui kostum mereka. Penonton memilih kostum favorit melalui pemungutan suara, dengan satu pemenang pada setiap sesi. Enam pemenang menerima sertifikat dan pemberian istimewa dari mitra pendukung Wood Block.

"Lagu yang dahulu dekat bagi orang tua mendapat cerita baru ketika dibawakan oleh para siswa. Melalui A Musical Time Capsule, kami mau musik menjadi pengalaman yang bisa dinikmati berbareng oleh keluarga," ujar Chief Marketing Officer (CMO) Wood Block Music & Art School, Dennis Kurnia Gunawan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

Batasan kepatuhan istri

​Meskipun kedudukannya sangat tinggi, Islam sangat memuliakan perempuan sehingga kepatuhan seorang istri kepada suami bukanlah kepatuhan absolut tanpa batas. Syariat memasang limitasi yang sangat tegas, di mana kepatuhan itu gugur seketika jika melibatkan kemaksiatan kepada Allah. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memberikan kaidah baku dalam sabdanya,

​لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ

“Tidak ada kepatuhan kepada makhluk dalam hal bermaksiat kepada Sang Pencipta.” (HR. Ahmad no. 1095; sanadnya sahih)

​Jika suami menyuruh melepas jilbab, meninggalkan salat, memakan harta haram, melayani hubungan biologis terlarang saat haid maupun lewat dubur, maupun menyuruh memutus silaturahmi secara zalim, istri wajib menolaknya dengan metode yang baik.

​Selain itu, perintah suami yang wajib ditaati terbendung pada hal-hal yang mendatangkan kebaikan dan kepatutan (al-ma’ruf), sebagaimana ditegaskan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

​إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ

“Ketaatan itu hanyalah dalam perkara yang ma’ruf (kebaikan).” (HR. Bukhari no. 7145 dan Muslim no. 1840)

​Prinsip ini juga dibatasi oleh batas kesanggupan manusiawi, berpijak pada firman Allah Subhanahu wa Ta’ala,

​لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” (QS. Al-Baqarah: 286)

​Oleh karena itu, suami tidak berkuasa secara hukum menuntut tugas maupun pelayanan yang merusak jasmani dan kesehatan mental istrinya.

Apakah pernikahan berkarakter transaksional?

​Salah satu racun pemikiran modern yang kerap menyusup melalui media sosial adalah mereduksi pernikahan menjadi kontrak upaya untung-rugi. Pemikiran ini melahirkan pola pikir sempit yang menakar pengabdian semata-mata dari besaran nafkah yang diterima.

​Pandangan ini bertolak belakang dengan esensi hukum pernikahan dalam Islam, di mana Allah mengatakan kontrak nikah bukan sebagai transaksi, melainkan sebagai sebuah kontrak yang kokoh dan agung,

​وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا

“Dan mereka (istri-istrimu) telah memungut dari kalian kontrak yang kuat (agung).” (QS. An-Nisa: 21)

​Rumah tangga ditegakkan di atas pilar cinta (mawaddah), belas kasih (rahmah), dan ketenteraman hati (sakinah). Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

​وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

“Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar Anda cenderung dan merasa damai kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan belas kasih. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” (QS. Ar-Rum: 21)

​Jika rumah tangga dihitung murni dengan bilangan materi, fondasi famili akan gampang runtuh. Ketika suami diuji sakit maupun usahanya bangkrut, secara otomatis hilang pula karena bagi istri untuk setia dan taat. Sebaliknya, ketika istri sakit, baru saja melahirkan, maupun kelelahan, suami akan merasa berkuasa menelantarkannya karena tidak lagi menerima pelayanan biologis. Hubungan pernikahan akhirnya berubah laksana kondisi instansi kerja yang dingin, di mana kedua pihak saling menuntut hak, kikir berbuat baik, dan selalu menghitung-hitung jasa. Padahal dalam Islam, hubungan suami-istri bukan sekadar hitung-hitungan aturan maupun batas tanggung jawab minimal, melainkan dibangun di atas kelapangan hati untuk saling berbuat baik.

​Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

​وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

“Dan janganlah Anda melupakan kebaikan (keutamaan) di antara kamu. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang Anda kerjakan.” (QS. Al-Baqarah: 237)

Baca juga: Status Hukum Pernikahan Online via Aplikasi dan Situs Web

Melayani suami: antara khidmah, tudingan “babu”, dan istilah “mothering”

​Dua narasi yang paling gencar menyerang peran domestik istri di lini masa sosial media saat ini adalah istilah pop-psikologi barat mothering dan stigma kasar bahwa melayani suami sama dengan menjadi babu gratisan.

​Mengenai narasi pertama, dalam studi ilmu jiwa pernikahan, istilah mothering atau dinamika orang tua-anak (parent-child dynamic) sebenarnya mengacu pada sikap salah satu pasangan yang terlalu mengatur, mencereweti, dan memperlakukan pasangannya seperti anak kecil yang tidak mandiri. Namun di media sosial, istilah ini disalahartikan untuk mencela perbuatan baik seorang istri. Menyiapkan makanan, merapikan pakaian, dan melayani keperluan suami dicap seolah-olah istri sedang mengasuh anak kecil.

​Bahkan yang lebih memprihatinkan, ada narasi media sosial yang nekat mencatut dalil hukum secara serampangan dengan membawa-bawa larangan zhihar, yaitu ucapan suami yang menyamakan istrinya dengan punggung ibu kandungnya.

​Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman mengenai zhihar,

​الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

“Orang-orang di antara Anda yang men-zhihar istrinya (menganggap istrinya sebagai ibunya), padahal istri-istri mereka itu bukanlah ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka benar-benar mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Mujadilah: 2)

​Dari ayat ini, mereka membangun cocoklogi keliru bahwa mengurus keperluan harian suami dilarang karena dianggap menyamakan istri seperti sosok ibu. Ini adalah bentuk kebodohan fatal dalam memahami fikih. Zhihar dalam hukum adalah ucapan talak jahiliyah dari seorang suami yang mengharamkan hubungan biologis dengan istrinya (“Engkau bagiku seperti punggung ibuku”), yang pelakunya diwajibkan bayar denda (kaffarah). Perkara ini murni berhubungan dengan keharaman hubungan ranjang dan diucapkan oleh suami, sama sekali tidak ada kaitannya dengan pengabdian dan pelayanan seorang istri.

​Kemudian dari tudingan mothering ini, akhirnya narasi media sosial kerap merembet ke dakwaan berikutnya: menganggap pekerjaan rumah tangga menurunkan derajat perempuan menjadi pembantu tanpa upah.

​Anggapan ini jelas keliru secara prinsip. Pembantu bekerja untuk orang lain demi upah, kedudukannya sebagai bawahan, dan ruang lingkupnya sebatas transaksi tenaga. Sementara istri adalah pendamping hidup sekaligus nyonya di rumahnya sendiri. Istri dinafkahi secara terhormat, memiliki hak atas mahar dan harta waris, serta setiap keringat baktinya dinilai sebagai amalan berpahala besar di depan Allah.

​Keteladanan pelayanan istri ini tercermin nyata pada putri tercinta Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Fathimah radhiyallahu ‘anha,

​أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ شَكَتْ مَا تَلْقَى فِي يَدِهَا مِنَ الرَّحَى، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ خَادِمًا فَلَمْ تَجِدْهُ

“Bahwa Fathimah ‘alaihas salam mengeluhkan tangannya yang melepuh kasar akibat memutar batu gilingan gandum. Maka ia mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk meminta seorang pelayan, namun ia tidak berjumpa dengan beliau.” (HR. Bukhari no. 5361 dan Muslim no. 2727)

​Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sama sekali tidak melarang Fathimah mengurus rumah Ali, dan tidak pula mencela aktivitas tersebut sebagai pekerjaan pembantu maupun perbudakan kala itu. Beliau justru membimbing Fathimah dan Ali radhiyallahu ‘anhuma menuju amalan zikir yang menguatkan batin dan raga mereka,

​أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ؟ إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا، أَوْ أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا، فَكَبِّرَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَهَذَا خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ

“Maukah kalian berdua aku tunjukkan kepada sesuatu yang lebih baik bagi kalian daripada seorang pembantu? Jika kalian berdua hendak tidur, ucapkanlah takbir tiga puluh tiga kali, tasbih tiga puluh tiga kali, dan tahmid tiga puluh tiga kali. Maka itu lebih baik bagi kalian berdua daripada seorang pembantu.” (HR. Bukhari no. 5361 dan Muslim no. 2727)

​Kedudukan mulia seorang istri sebagai pemegang kendali rumah tangga ditegaskan langsung oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

​وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا

“Dan seorang istri adalah administrator (pemimpin) di rumah suaminya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang diurusnya.” (HR. Bukhari no. 893 dan Muslim no. 1829)

​Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menggunakan kata ra’iyah (pengurus/pemimpin), bukan pelayan. Istri memegang amanah mengepalai dan menata rumah tangganya, bukan sebagai seorang pesuruh.

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 1

***

Penulis: Nurur Rohmah Azzahra

Artikel Kincai Media

Nama dan nasabnya

Beliau adalah Imam dan ulama besar, Abu Muhammad al-Qasim bin Fairruh. Nama Fairruh dalam bahasa Arab berarti besi. Nisbah ar-Ru‘aini merujuk kepada Dzu Ru‘ain, salah seorang aqyal (penguasa maupun pemimpin) Yaman. Beliau dikenal dengan nama asy-Syathibi, seorang ulama qira’at yang tunanetra, dan termasuk salah satu figur terkemuka pada abad ke-6 Hijriah.

Kelahiran, masa pertumbuhan, dan perjalanan menuntut ilmu

Beliau رحمه الله lahir pada akhir tahun 538 H di Syathibah, Andalusia. Beliau tumbuh dan berkembang di sana dengan penuh perhatian terhadap ilmu. Beliau mempelajari ilmu qira’at kepada gurunya, Abu ‘Abdullah Muhammad bin Abi al-‘Ash an-Nafzi.

Kemudian beliau berbuat perjalanan ke Valencia, yang letaknya tidak jauh dari daerah asalnya. Di sana, beliau menyetorkan ingatan buku at-Taisir serta mempelajari ilmu qira’at kepada Ibnu Hudzail. Beliau juga mendengar dan mempelajari histori darinya. Setelah itu, beliau berbuat perjalanan untuk menunaikan amalan haji. Dalam perjalanannya, beliau sempat mendengar histori dari Abu Thahir as-Silafi di Iskandariyah.

Ketika memasuki Mesir, beliau mendapatkan sambutan dan penghormatan dari al-Qadhi al-Fadhil. Sang qadhi mengetahui jabatan dan kapabilitas keilmuannya, kemudian menempatkannya di madrasah yang ia bangun di dalam kota Kairo dan mengangkatnya sebagai syekh/pengajar di madrasah tersebut.

Di madrasah inilah beliau menyusun qasidah lamiyyah yang diberi judul Hirz al-Amani wa Wajh at-Tahani. Karya tersebut kemudian menjadi sangat populer di beragam penjuru bumi dan lebih dikenal dengan nama asy-Syathibiyyah, yang dinisbahkan kepada nama beliau.

Guru-gurunya

Imam asy-Syathibi mempelajari ilmu qira’at dan beragam cabang ilmu lainnya kepada sejumlah ulama terkemuka. Murid beliau, as-Sakhawi, mengutarakan beberapa keistimewaan dan guru-guru beliau رحمه الله. Ia berkata,

أخذ القراءةَ من الشيخ الإمام الزاهد أبي الحسن بن هُذيل، عن أبي داود، عن أبي عمرو الدَّاني رحمهم الله، وأخذَها أيضًا عن أبي عبدالله محمد بن أبي العاص النَّفزي

“Beliau mempelajari qira’at dari seorang syekh, imam, dan ahli zuhud, yaitu Abu al-Hasan bin Hudzail, dari Abu Dawud, dari Abu ‘Amr ad-Dani رحمه الله. Beliau juga mempelajarinya dari Abu ‘Abdullah Muhammad bin Abi al-‘Ash an-Nafzi.”

Syekh ‘Alam ad-Din Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad as-Sakhawi juga berkata,

وقد رأيتُ أن أذكُر ما كتباه له في ذلك من معرفة سنده المتصل بالأئمة السبعة رضي الله عنهم، ثم أذكُر إن شاء الله عند ذكر الأئمة السَّبعة اتصال قراءتِهم برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ لا بدَّ مِن معرفة ذلك لمن ترجِع قراءتُه إلى هذا السند

“Aku melihat perlu untuk mengutarakan apa yang telah dituliskan oleh keduanya mengenai sanad beliau dalam qira’at yang berlanjut kepada tujuh imam qira’at رضي الله عنهم. Kemudian, insya Allah, ketika membahas ketujuh imam tersebut, aku akan menerangkan keterhubungan sanad qira’at mereka hingga kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebab, ilmu tentang hal tersebut merupakan sesuatu yang sangat krusial bagi siapa saja yang sanad qira’at-nya berasal dari jalur ini.”

Murid-muridnya

Ketika Imam asy-Syathibi memasuki Mesir, al-Qadhi al-Fadhil memuliakannya setelah mengetahui jabatan dan kapabilitas keilmuannya. Imam asy-Syathibi kemudian dipercaya untuk mengepalai pengajaran qira’at di al-Madrasah al-Fadhiliyyah. Di sana beliau menyusun qasidah lamiyyah dan ra’iyyah. Ketenaran beliau pun tersebar luas hingga orang-orang dari beragam penjuru datang untuk belajar kepadanya.

Beliau biasa melaksanakan salat Subuh dalam keadaan statis gelap di al-Fadhiliyyah, kemudian duduk untuk mengajarkan qira’at. Orang-orang terlebihlagi berlomba-lomba berangkat pada malam hari agar dapat menjadi yang pertama sampai kepadanya. Ketika beliau telah duduk untuk mengajar, beliau cuma mengatakan,

من جاء أوَّلًا فليقرأ

“Siapa yang datang lebih dahulu, hendaknya membaca.”

Kemudian beliau menerima bahanbacaan para murid berdasarkan urutan kedatangan mereka, yang lebih dahulu datang akan didahulukan daripada yang datang setelahnya.

Di antara murid Imam asy-Syathibi yang paling terkenal, terlebihlagi tidak diragukan lagi adalah ‘Ali bin Muhammad bin ‘Abd as-Shamad bin ‘Abd al-Ahad bin ‘Abd al-Ghalib bin ‘Athas, yang dikenal dengan gelar ‘Alam ad-Din Abu al-Hasan al-Hamdani as-Sakhawi. Beliau adalah seorang ahli qira’at, ahli tafsir, ahli nahwu, ahli bahasa, dan ulama beraliran Syafi‘i, serta menjadi salah satu pendidik besar para ahli qira’at di Damaskus. Beliau hidup pada tahun 558–643 H.

As-Sakhawi mempelajari ilmu qira’at kepada Abu al-Qasim asy-Syathibi. Ia banyak memungut khasiat dari gurunya tersebut dan sangat terpengaruh oleh keilmuan beliau. Hal tersebut tampak jelas dalam beragam karya yang ditulisnya.

Karya-karya beliau

Imam asy-Syathibi dikenal sebagai ulama yang sangat cerdas dan memiliki keluasan ilmu. Beliau memiliki penguasaan yang mendalam dalam sektor qira’at, rasm al-Qur’an, ilmu nahwu, fikih, dan hadis. Beliau menuangkan ilmunya dalam sejumlah karya berbentuk matan dan nazham yang sangat bernilai. Karya-karyanya memberitahu keluasan ilmunya, kematangan pemikirannya, serta tingginya jabatan beliau dalam sektor keilmuan.

Ketika beliau mulai mengajar di Mesir, kedudukannya semakin tinggi dan namanya semakin dikenal luas. Bahkan, kepemimpinan dalam pengajaran ilmu qira’at akhirnya eksis di tangan beliau.

Diriwayatkan bahwa ketika dibacakan kepadanya buku al-Muwaththa’ dan as-Shahihain (Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim), beliau bisa mengoreksi naskah-naskah buku tersebut berdasarkan hafalannya. Oleh karena itu, sampai-sampai dikatakan,

إنَّه يحفظ وقْر بَعير من العلوم

“Sesungguhnya ia menghafal ilmu sebanyak muatan seekor unta.”

Di antara karya-karya Imam asy-Syathibi adalah:

1) Nazham asy-Syathibiyyah

Yaitu Hirz al-Amani wa Wajh at-Tahani fi al-Qira’at as-Sab‘, sebuah nazham yang membahas tujuh qira’at Al-Qur’an. Karya inilah yang kemudian sangat populer dengan nama asy-Syathibiyyah, yang dinisbahkan kepada penulisnya.

2) ‘Aqilah Atrab al-Qasha’id fi Asna al-Maqashid

Karya ini membahas ilmu rasm al-Qur’an. Di dalamnya, Imam asy-Syathibi menazhamkan buku al-Muqni‘ karya Abu ‘Amr ad-Dani رحمه الله dalam sektor rasm, sekaligus memberikan beberapa tambahan. Nazham al-‘Aqilah ini terdiri dari 298 bait.

3) Nazhimah az-Zuhri

Kitab ini membahas jumlah ayat dalam surah-surah Al-Qur’an, khususnya mengenai penghitungan ayat-ayat Al-Qur’an dan ilmu fawashil.

4) Qasidah Dal

Imam asy-Syathibi juga memiliki sebuah qasidah yang berakhiran abjad dal, yang terdiri dari kurang lebih 500 bait. Dalam qasidah tersebut, beliau menazhamkan isi buku at-Tamhid karya Ibnu ‘Abd al-Barr رحمه الله.

Baca juga: Bagaimana Bacaan Al-Qur’anmu?

Keutamaan dan jabatan Imam asy-Syathibi

Imam asy-Syathibi merupakan imam yang tsiqah, kokoh keilmuannya, dan menjadi hujah dalam bidang-bidang ilmu Al-Qur’an, hadis, dan bahasa. Beliau juga dikenal memiliki ketajaman daya pikir, ketelitian akal, serta kekuatan dalam memahami dan menangkap beragam persoalan.

Di samping keluasan ilmunya, beliau juga dikenal karena kezuhudan, kesalehan, sifat wara‘, ketekunan dalam beribadah, serta keseriusan dalam mengabdikan diri kepada Allah. Beliau beraliran Syafi‘i dan senantiasa berpegang teguh kepada As-Sunnah.

Beliau tidak pernah duduk untuk mengajarkan ilmu qira’at kecuali dalam keadaan suci. Beliau juga melarang orang-orang yang duduk bersamanya untuk membicarakan sesuatu kecuali ilmu dan Al-Qur’an.

Ketika beliau menderita sakit yang cukup berat, beliau tidak pernah mengeluh ataupun mengaduh. Apabila ditanya tentang keadaannya, beliau cuma menjawab,

العافية

“Al-‘afiyah (baik-baik saja).”

Beliau tidak menambahkan apa pun kecuali balasan tersebut. Demikianlah yang disebutkan oleh al-Hafizh adz-Dzahabi tentang Imam asy-Syathibi.

Pujian para ulama terhadap Imam asy-Syathibi 

Imam asy-Syathibi رحمه الله mendapatkan banyak pujian dari para ulama yang mengenal keilmuan, ketakwaan, dan kepribadiannya. Berikut beberapa kesaksian para ulama mengenai beliau,

Abu al-Hasan as-Sakhawi, murid beliau, menggambarkan Imam asy-Syathibi sebagai seorang ulama yang menguasai Kitabullah, baik dalam hal qira’at maupun tafsir. Beliau juga merupakan seorang yang sangat menonjol dalam ilmu histori Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika buku Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, dan al-Muwaththa’ dibacakan di hadapannya, beliau bisa mengoreksi bahanbacaan berdasarkan hafalannya, terlebihlagi mendiktekan beragam anotasi krusial pada bagian-bagian yang membutuhkan penjelasan.

As-Sakhawi rahimahullah juga berkata,

وأخبرني أنَّه نظم في كتاب التمهيد لابن عبدالبر رحمه الله قصيدةً داليةً في خمسمائةِ بيتٍ، مَن حفِظَها أحاط بالكتاب علمًا، وكان مبرزًا في علم النَّحو والعربية، عارفًا بعلم الرؤيا، حسنَ المقاصد، مخلصًا فيما يقول ويفعل

“Beliau memberitahuku bahwa ia telah menyusun sebuah qasidah berakhiran abjad dal yang terdiri dari sekitar 500 bait tentang buku at-Tamhid karya Ibnu ‘Abd al-Barr رحمه الله. Barang siapa menghafalnya, maka ia akan menguasai kandungan buku tersebut secara menyeluruh. Beliau juga sangat menonjol dalam ilmu nahwu dan bahasa Arab, memahami ilmu tafsir mimpi, memiliki tujuan-tujuan yang baik, serta ikhlas dalam setiap perkataan dan perbuatannya.”

Ibnu Khallikan berkata,

وكان يجتنب فضولَ الكلام، ولا يتكلَّم في سائر أوقاتِه إلا بما تدعو إليه ضرورةٌ، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة، في هيئة حسنةٍ، وخضوعٍ واستكانة، ويمنع جلساءه من الخَوض والحديث في شيءٍ إلا في العلم والقرآن

“Beliau menjauhi perkataan yang tidak bermanfaat. Dalam seluruh waktunya, beliau tidak berbicara kecuali mengenai sesuatu yang memang diperlukan. Beliau tidak duduk untuk mengajarkan qira’at kecuali dalam keadaan suci, dengan penampilan yang baik, penuh ketundukan dan kerendahan hati. Beliau juga melarang orang-orang yang duduk bersamanya untuk membicarakan sesuatu kecuali ilmu dan Al-Qur’an.”

Ibnu al-Jazari رحمه الله berkata,

كان الشاطبي أعجوبة في الذَّكاء، آيةً من آيات اللهِ، مواظبًا على السُّنة، وقال: بلغنا أنَّه وُلد أعمى

“Asy-Syathibi merupakan sesuatu yang menakjubkan dalam hal kecerdasan. Ia adalah salah satu tanda kebesaran Allah. Ia senantiasa berpegang teguh kepada As-Sunnah.”

Ibnu al-Jazari juga menyebutkan,

بلغنا أنَّه وُلد أعمى

“Telah sampai kepada kami berita bahwa beliau dilahirkan dalam keadaan tunanetra.”

Ibnu Katsir رحمه الله berkata,

كان دَيِّنًا خاشعًا ناسكًا كثيرَ الوقارِ، لا يتكلَّم فيما لا يعنيه

“Beliau adalah seorang yang patuh beragama, khusyuk, tekun beribadah, memiliki kewibawaan yang besar, dan tidak berbicara mengenai sesuatu yang tidak berguna baginya.”

Adapun al-Hafizh adz-Dzahabi رحمه الله memberikan pujian yang sangat tinggi terhadap beliau. Ia berkata,

واستوطن مصر، واشتهر اسمُه، وبعُد صيتُه، وقصده الطلبة من النَّواحي، وكان إمامًا علَّامةً ذكيًّا كثيرَ الفنون، منقطعَ القرين، رأسًا في القراءات، حافظًا للحديث، بصيرًا بالعربية، واسعَ العلم، وقد سارت الرُّكبان بقصيدته، وحفِظَها خلقٌ لا يحصون

“Beliau menetap di Mesir. Namanya menjadi masyhur dan reputasinya tersebar luas. Para penuntut ilmu dari beragam penjuru datang kepadanya. Beliau adalah seorang imam, ulama besar, cerdas, dan menguasai banyak sektor ilmu. Beliau sangat unggul dalam sektor qira’at, seorang hafizh dalam ilmu hadis, memiliki pemahaman yang mendalam terhadap bahasa Arab, dan berwawasan ilmu yang luas. Beliau merupakan sosok yang sulit dicari tandingannya. Qasidah-nya telah tersebar luas, dan banyak sekali orang yang menghafalnya.”

Keteguhan dan kepribadiannya

As-Sakhawi juga menceritakan salah satu perkataan Imam asy-Syathibi kepadanya,

جرت بيني وبين الشيطان مخاطبةٌ، فقال لي: فعلت كذا فسأهلكك: فقلت له: والله ما أبالي بك

“Suatu hari, pernah terjadi percakapan antara aku dan setan. Ia berkata kepadaku, ‘Kamu telah berbuat ini dan itu, maka aku akan membinasakanmu.’ Aku menjawab, ‘Demi Allah, aku tidak peduli kepadamu.’”

Imam asy-Syathibi رحمه الله juga dikenal sering menegur dan menasihati para sahabatnya secara sembunyi-sembunyi mengenai beragam perkara yang cuma diketahui oleh mereka dan Allah سبحانه وتعالى. Hal tersebut memberitahu perhatian beliau terhadap perbaikan diri dan keikhlasan dalam memberikan nasihat.

Disebutkan pula bahwa orang yang belum mengenalnya, ketika duduk bersamanya, tidak akan menyadari bahwa beliau adalah seorang tunanetra. Hal itu disebabkan oleh ketajaman kecerdasan dan kemampuannya mengendalikan pergerakan tubuh, sehingga tidak tampak pada dirinya ciri-ciri yang biasanya kelihatan pada seseorang yang mengalami kebutaan.

Wafatnya Imam asy-Syathibi 

Diriwayatkan bahwa Imam asy-Syathibi رحمه الله pernah bermimpi berjumpa Nabi shallalllahu ‘alaihi wa sallam. Dalam mimpinya, beliau berdiri di depan Nabi shallalllahu ‘alaihi wa sallam, kemudian mengucapkan salam kepada beliau dan mempersembahkan qasidah asy-Syathibiyyah seraya berkata,

يا سيدي يا رسول الله، انظر هذه القصيدة

“Wahai junjunganku, wahai Rasulullah, lihatlah qasidah ini.”

Kemudian Nabi shallalllahu ‘alaihi wa sallam memungut qasidah tersebut dengan tangan beliau yang mulia dan bersabda,

هي مباركةٌ، مَن حفظها دخل الجنةَ

“Qasidah ini diberkahi. Barang siapa menghafalnya, niscaya ia masuk surga.”

Al-Qurthubi menambahkan,

بل مَن مات وهي في بيته دخل الجنة

“Bahkan, barang siapa wafat bumi sementara qasidah tersebut eksis di rumahnya, niscaya ia masuk surga.”

Imam asy-Syathibi رحمه الله juga pernah berkata,

لا يقرأ أحدٌ قصيدتي هذه إلا وينفعه اللهُ بها؛ لأنني نظمتُها لله سبحانه

“Tidaklah seseorang membaca qasidah-ku ini kecuali Allah akan memberikan khasiat kepadanya melalui qasidah tersebut, karena aku menyusunnya semata-mata karena Allah سبحانه وتعالى.”

Beliau juga dikisahkan sering bertawaf mengelilingi Kakbah, sambil mendoakan orang-orang yang membaca qasidah tersebut. Beliau berdoa,

اللهم فاطر السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، ربَّ هذا البيت العظيم، انفع بها كلَّ مَن يقرؤها

“Ya Allah, Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui perkara yang gaib dan yang nyata, Rabb Pemilik rumah yang agung ini, berikanlah khasiat melalui qasidah ini kepada setiap orang yang membacanya.”

Imam asy-Syathibi رحمه الله wafat pada hari Ahad setelah salat Ashar, tepatnya pada 28 Jumadil akhir tahun 590 H. Beliau kemudian dimakamkan pada hari Senin di pemakaman al-Qadhi al-Fadhil, di area al-Qarafah as-Shughra, yang terletak di dekat kaki gunung al-Muqaththam di Kairo. Jenazah beliau disalatkan oleh Abu Ishaq yang dikenal dengan nama al-‘Iraqi, yang pada saat itu merupakan imam Masjid ‘Amr bin al-‘Ash di Mesir. Kawasan tersebut dikenal dengan nama Sariyah. Makam Imam asy-Syathibi رحمه الله disebut statis dikenal hingga sekarang.

Semoga Allah سبحانه وتعالى melimpahkan rahmat-Nya yang luas kepada beliau, membalas jasa beliau terhadap Al-Qur’an dan ilmu qira’at, serta menempatkannya di antara hamba-hamba-Nya yang saleh.

Baca juga: Biografi Imam At Tirmidzi

***

Penulis: Gazzeta Raka Putra Setyawan

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

Diterjemahkan dan disunting ulang oleh penulis dari website: https://www.alukah.net/sharia/0/117921/

Tanya Ustadz

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Bagaimana aturan menceritakan maupun curhat masalah rumah tangga kepada orang tua dalam Islam? Misalnya, seorang istri menceritakan permasalahan yang sedang dihadapinya berbareng suami kepada orangtuanya karena mau meminta nasihat dan mencari solusi. Apakah perbuatan tersebut diperbolehkan, maupun justru termasuk membuka aib pasangan yang dilarang dalam Islam?

Jawaban:

Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh. Terima kasih sudah bertanya aturan curhat masalah rumah tangga kepada orang tua pada redaksi tanya Ustadz Bincang Syariah. Semoga kerabat penanya dalam keadaan sehat walafiat.

Dalam hayat rumah tangga, perselisihan dan permasalahan famili merupakan hal yang terkadang tidak dapat dihindari. Ada kalanya suami dan istri bisa menyelesaikannya secara mandiri. Namun, dalam situasi tertentu, mereka membutuhkan pertolongan pihak lain untuk mencari jalan keluar, termasuk dengan menceritakan permasalahan tersebut kepada orangtua.

Lantas, sepertiapa aturan menceritakan maupun curhat masalah rumah tangga kepada orangtua dalam Islam? Apakah hal tersebut diperbolehkan, maupun justru termasuk perbuatan yang dilarang karena membuka aib pasangan?

Pada dasarnya, curhat masalah rumah tangga kepada orangtua diperbolehkan jika bermaksud mencari solusi, memperoleh nasihat, maupun mendapatkan pertolongan untuk memperbaiki hubungan suami istri. Kebolehan ini terutama berjalan jika orangtua yang menjadi tempat bercerita dapat dipercaya, bisa memberikan nasihat yang baik, dan tidak justru memperkeruh keadaan.

Dalam hal ini, yang perlu diperhatikan bukan semata-mata kepada siapa permasalahan rumah tangga diceritakan, melainkan juga apa tujuan dan akibat dari cerita tersebut.

Sebab, Islam melarang seseorang membuka aib pasangannya tanpa karena yang dibenarkan, tetapi memberikan ruang bagi orang yang sedang menghadapi permasalahan untuk meminta pertolongan demi menghilangkan kesulitan.

Dengan demikian, menceritakan masalah rumah tangga kepada orangtua tidak serta-merta dihukumi sebagai perbuatan tercela. Jika dilakukan secara proporsional untuk memperoleh solusi dan menjaga keutuhan keluarga, hal tersebut dapat dibenarkan.

Kisah Sayidah Fatimah dan Sayidina Ali

Salah satu histori yang dapat dijadikan bahan penilaian dalam bahasan ini adalah kisah Sayidah Fatimah az-Zahra dan Sayidina Ali bin Abi Thalib ketika keduanya mengalami kesulitan ekonomi. Dalam histori tersebut, Sayidina Ali meminta Sayidah Fatimah untuk menemui Rasulullah saw. dan menyampaikan keadaan yang sedang mereka hadapi.

Kisah ini memberitahu bahwa permasalahan famili dapat disampaikan kepada pihak yang dipercaya untuk memperoleh pertolongan maupun nasihat. Dalam konteks hayat rumah tangga, orangtua dapat menjadi salah satu tempat meminta pertolongan selama mereka bisa menjaga kepercayaan dan memberikan instruksi yang membawa kemaslahatan.

Riwayat tersebut disebutkan dalam buku Al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabarani. Dalam histori yang dinukil tersebut, Suwaid bin Ghafalah menceritakan bahwa Sayidah Fatimah dan Sayidina Ali pernah mengalami kesulitan ekonomi. Sayidina Ali kemudian meminta Sayidah Fatimah mendatangi Rasulullah saw.

Ketika berjumpa Rasulullah saw., Sayidah Fatimah menyampaikan keadaan yang sedang mereka alami. Dalam histori tersebut, percakapan mereka antara lain disebutkan sebagai berikut:

يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ الْمَلَائِكَةُ طَعَامُهَا التَّهْلِيلُ وَالتَّسْبِيحُ وَالْحَمْدُ فَمَا طَعَامُنَا؟

Artinya: “Wahai Rasulullah, para malaikat makanan mereka adalah tahlil, tasbih, dan tahmid. Lalu, sepertiapa dengan makanan kami?”

Rasulullah saw. kemudian menerangkan keadaan famili beliau dan menawarkan pertolongan serta mengajarkan beberapa kalimat doa kepada Sayidah Fatimah. Di antara doa yang disebutkan dalam histori tersebut ialah:

يَا أَوَّلَ الْأَوَّلِينَ، وَيَا آخِرَ الْآخِرِينَ، وَيَا ذَا الْقُوَّةِ الْمَتِينِ، وَيَا رَاحِمَ الْمَسَاكِينِ، وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

Artinya: “Wahai Zat Yang Paling Awal dari segala yang awal, wahai Zat Yang Paling Akhir dari segala yang akhir, wahai Zat Yang Memiliki kekuatan yang kokoh, wahai Zat Yang menyayangi orang-orang miskin, dan wahai Zat Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang.”

Setelah menemui Rasulullah saw., Sayidah Fatimah balik kepada Sayidina Ali. Ketika ditanya mengenai apa yang diperolehnya, ia menjawab dengan ungkapan yang menggambarkan bahwa dirinya pulang membawa sesuatu yang bermutu bagi hayat akhirat.

Kisah tersebut memberikan pelajaran bahwa menghadapi kesulitan famili tidak mesti dilakukan sendirian. Meminta pertolongan kepada orang yang tepat merupakan salah satu ikhtiar untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi.

Meski demikian, perlu diperhatikan bahwa kisah tersebut berhubungan dengan permasalahan kesulitan ekonomi dan permintaan pertolongan kepada Rasulullah saw. Karena itu, histori ini lebih tepat dijadikan ilustrasi mengenai kebolehan menyampaikan kesulitan kepada pihak yang dipercaya, bukan sebagai dalil langsung yang secara khusus membahas seluruh bentuk curhat masalah rumah tangga kepada orangtua.

Menjaga Aib Pasangan dan Memilih Tempat Bercerita

Meskipun diperbolehkan, bukan berarti setiap permasalahan rumah tangga dapat diceritakan kepada siapa saja tanpa batas. Suami dan istri statis berkewajiban menjaga kehormatan serta privasi pasangannya.

Oleh karena itu, jika mau menceritakan permasalahan famili kepada orangtua, hendaknya seseorang mempertimbangkan kebutuhan dan manfaatnya. Ceritakan hal-hal yang memang diperlukan untuk memperoleh nasihat maupun penyelesaian, tanpa menambahkan cerita yang tidak relevan, melebih-lebihkan kesalahan pasangan, maupun menyebarkan rahasia rumah tangga yang tidak berhubungan dengan masalah yang sedang dihadapi.

Selain itu, orangtua yang dipilih sebagai tempat bercerita sebaiknya merupakan orang yang bijaksana, bisa menjaga rahasia, dan bersedia mendengarkan permasalahan secara adil. Tujuannya agar keterlibatan orangtua membantu memperbaiki hubungan, bukan memperbesar perselisihan antara suami dan istri.

Apabila permasalahan dapat diselesaikan berdua dengan komunikasi yang baik, tentu cara tersebut patut diutamakan. Namun, jika masalah terus berulang, semakin berat, maupun sulit diselesaikan sendiri, meminta pertolongan orangtua maupun pihak lain yang kompeten dapat menjadi cara yang tepat.

Dalam keadaan tertentu, terutama jika terjadi kekerasan, ancaman, maupun aksi yang membahayakan keselamatan, mencari pertolongan justru menjadi hal yang penting. Menjaga privasi rumah tangga tidak boleh dijadikan karena untuk membiarkan seseorang terus eksis dalam keadaan yang membahayakan dirinya.

Berdasarkan klarifikasi di atas, aturan menceritakan masalah rumah tangga kepada orangtua adalah boleh jika dilakukan untuk tujuan yang dibenarkan, seperti mencari nasihat, memperoleh bantuan, maupun menemukan jalan keluar dari permasalahan keluarga.

Namun, kebolehan tersebut statis disertai sejumlah batasan. Seseorang hendaknya memilih orangtua yang dapat dipercaya, menyampaikan permasalahan sesuai kebutuhan, menjaga kehormatan pasangan, dan menghindari aksi yang justru memperkeruh keadaan.

Dengan demikian, Islam tidak mengharuskan setiap permasalahan rumah tangga disimpan sendiri. Sebaliknya, ketika menghadapi kesulitan, suami dan istri dapat mencari pertolongan dari pihak yang tepat agar permasalahan terselesaikan dengan baik dan kemaslahatan famili statis terjaga. Wallahu a’lam.

Bunda sedang mencari nama bayi untuk menyambut kedatangan Si Kecil? Salah satu inspirasi nama yang menarik dapat bermakna imajinatif.

Karakteristik imajinatif menggambarkan kapasitas seseorang untuk menciptakan ide-ide baru, serta melihat bumi dari perspektif pandang yang unik. Melalui sifat tersebut, Si Kecil diharapkan tumbuh menjadi sosok yang kaya akan ide, memiliki daya angan-angan yang luas, serta bisa melihat beragam hal dengan metode yang berbeda.

Memilih nama yang berarti imajinatif juga bisa menjadi doa agar Si Kecil tumbuh sebagai pribadi yang kreatif, ekspresif, berpikiran terbuka, dan berani mengeksplorasi beragam kemungkinan. Nama bernuansa imajinasi juga kerap dikaitkan dengan rasa mau tahu, kebebasan berpikir, serta kapasitas untuk membayangkan sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya.

Selain memiliki arti yang menarik, nama-nama ini juga dapat dipadukan dengan nama lain sehingga menghasilkan rangkaian nama yang indah, penuh makna, dan doa baik bagi masa depan Si Kecil. Lantas, apa saja nama bayi yang berarti imajinatif untuk lelaki dan perempuan?

Simak rekomendasinya dari Bubun berikut ini, ya!

Melansir dari beragam sumber, berikut 150 inspirasi nama bayi yang berarti imajinatif dan artinya untuk anak lelaki dan perempuan. Catat ya!

75 nama bayi berarti imajinatif untuk perempuan

1. Aditi berarti tak terbatas, kebebasan berpikir dan berimajinasi
2. Aisling berarti mimpi, penglihatan imajinatif, puisi
3. Aileen berarti cahaya elok yang menginspirasi imajinasi
4. Alora berarti impian, harapan, cita-cita tinggi
5. Amani berarti cita-cita, harapan, ide indah
6. Amara berarti keelokan abadi, ide yang tak pernah pudar
7. Ariadne berarti sangat suci, sosok yang penuh dengan pemikiran kreatif
8. Astrid berarti keelokan ilahi, inspirasi dari lingkungan semesta
9. Avani berarti bumi, filsuf mendalam dan penuh warna
10. Aveline berarti burung kecil, deskripsi kebebasan dalam berimajinasi
11. Blythe berarti riang gembira, batin yang bebas berkhayal
12. Beena bermakna pandangan maupun visi
13. Calliope berarti bunyi yang indah, dewi inspirasi dan puisi
14. Caelia berarti surga, imajinasi tanpa batas
15. Celeste berarti surgawi, ide-ide setinggi langit
16. Clara berarti cerah, bening dalam berpikir dan berimajinasi
17. Cynthia berarti mimpi dan intuisi imajinatif
18. Dalia berarti takdir, bunga yang tumbuh dari ide-ide indah
19. Dream bermakna mimpi
20. Divya berarti cahaya ilahi, ide yang cemerlang
21. Elora berarti Tuhan adalah cahayaku, penuntun imajinasi
22. Elodie berarti harta ide dan inspirasi
23. Esperanza berarti harapan dan harapan masa depan
24. Eudora berarti pemberian yang indah, keaslian berpikir
25. Faye berarti peri, keajaiban dan daya angan-angan tinggi
26. Freya berarti Dewi cinta, keindahan, dan inspirasi seni
27. Fabelle bermakna dongeng maupun cerita
28. Genevieve berarti ide maupun pikiran yang mengalir deras
29. Giselle berarti ikrar maupun harapan yang diperjuangkan
30. Guinevere berarti keelokan khayalan
31. Hazel berarti pohon ketenangan, inspirasi dari alam
32. Helena berarti cahaya terang, penerang ide-ide baru
33. Hermione berarti pembawa pesan, komunikator ide imajinatif
34. Iris berarti pelangi, deskripsi keragaman warna imajinatif
35. Isla berarti pulau, ruang menyendiri untuk berimajinatif
36. Iskra berarti percikan ide, daya cipta spontan
37. Jolene berarti cantik dan penuh daya tarik imajinatif
38. Kalani berarti langit surga, kebebasan tak terbatas
39. Kalea berarti kebahagiaan dan harapan yang terwujud
40. Kavya berarti puisi, penuh seni dan imajinatif
41. Kira berarti cahaya cahaya, filsuf jernih
42. Liora berarti cahayaku, penyala daya cipta
43. Luna berarti bulan, inspirasi para pengkhayal dan seniman
44. Lyra berarti kecapi, keharmonisan nada dan khayalan
45. Maeve berarti pembawa kegembiraan, pemikat dengan imajinasinya
46. Mina berarti cinta, keelokan pikiran
47. Mira berarti keajaiban, laut penuh kebebasan berfikir
48. Minerva berarti Dewi kebijaksanaan, ide, dan seni
49. Nadia berarti harapan, mula dari sebuah impian
50. Niamh berarti cemerlang, cahaya imajinasi yang terang
51. Nessa berarti lingkungan mimpi, halus dan kreatif
52. Novalie berarti ide baru yang bugar dan unik
53. Ophelia berarti penolong dengan batin yang peka dan imajinatif
54. Odette berarti kaya akan pemikiran dan kisah indah
55. Penelope berarti penenun, pembuat jalinan kisah kreatif
56. Phoebe berarti cerah, murni, pembawa inspirasi
57. Primavera berarti musim semi dengan lahirnya ide-ide baru
58. Quinn berarti bijaksana, filsuf cerdas dan imajinatif
59. Rhea berarti mengerti air, ide yang mengalir tanpa henti
60. Rania berarti mempesona, filsuf yang tenang
61. Rhiannon berarti Ratu keajaiban, penuh dengan cerita fantasi
62. Rosalie berarti bunga mawar, keelokan daya cipta
63. Selah berarti ketenangan untuk merenung dan berimajinasi
64. Seraphina berarti berapi-api, semangat dan ide yang membara
65. Shanti berarti kedamaian, kedalaman pemikiran
66. Sylvie berarti dari hutan, inspirasi lingkungan liar dan khayalan
67. Thalia berarti mekar, berkembangnya ide imajinatif
68. Thea berarti keelokan yang menginspirasi
69. Una berarti satu-satunya, ide khas yang tak tertandingi
70. Veda berarti pengetahuan, kebijaksanaan tinggi
71. Vespera berarti bintang malam, waktu untuk bermimpi
72. Viola berarti bunga violet dengan imajinatif
73. Willa berarti perlindungan, pikiran yang teguh dan kreatif
74. Xanthe berarti keemasan, ide bermutu tinggi
75. Zora berarti fajar, mula mula ide dan imajinasi baru

75 nama bayi berarti imajinatif untuk laki-laki

1. Aadin berarti kreatif, penuh dengan ide-ide baru
2. Aatami berarti filsuf dengan cikal akan ide kreatif
3. Abner berarti cahaya penuntun ide dan imajinasi
4. Adler berarti elang yang melihat jauh ke depan dengan visi imajinatif
5. Alvis berarti sangat bijaksana, penuh ilmu dan imajinasi indah
6. Amelio berarti kekuatan yang lahir dari harapan besar
7. Apollo berarti Dewa seni, puisi, dan inspirasi kreatif
8. Argus berarti waspada dengan pandangan tajam dan penuh imajinatif
9. Arian berarti pembawa pemikiran baru dan berani
10. Avel berarti nafas kebebasan berimajinatif
11. Bastian berarti sosok yang dihormati karena keaslian berpikirnya
12. Benoit berarti diberkati dengan pikiran yang bening dan imajinatif
13. Bodhi berarti pencerahan, filsuf imajinatif
14. Cadence berarti irama, keharmonisan ide dan nada
15. Callum berarti merpati, deskripsi kebebasan dalam berkhayal
16. Cassian berarti filsuf yang fokus dan penuh visi
17. Caelum berarti langit, imajinasi tanpa batas setinggi angkasa
18. Cyrus berarti matahari, pencetus ide-ide cemerlang
19. Darian berarti pembawa kebaikan dan ide indah
20. Doran berarti pengembara, pelacak inspirasi dan imajinatif
21. Elden berarti filsuf tua yang bijak dan penuh khayalan
22. Elion berarti tinggi, ide-ide setinggi langit
23. Elio berarti cahaya matahari, penyala imajinatif
24. Elysian berarti elok bagai surga, keajaiban daya cipta
25. Enzo berarti imam tempat lahirnya ide-ide kreatif
26. Evander berarti lelaki baik yang menginspirasi sesama
27. Fikri berarti pemikir, penuh dengan ide dan imajinatif
28. Flynn berarti penuh semangat dan daya cipta
29. Gabin berarti ketenangan yang memicu pemikiran imajinatif
30. Gideon berarti penebang, pembuka jalan bagi ide baru
31. Harun berarti tinggi, ide dan cita-cita yang mulia
32. Hayden berarti jurang tenang, tempat tumbuhnya imajinasi
33. Helios berarti cahaya terang, inspirasi utama para pemimpi
34. Idris berarti pengajar, penuh dengan ilmu dan daya imajinasi
35. Ignatius berarti berapi-api, semangat dan daya cipta yang membara
36. Ilai berarti tinggi, pemikiran luar biasa
37. Irvin berarti segar, ide-ide yang selalu baru dan unik
38. Jasper berarti pembawa harta karun ide kreatif
39. Julian berarti batin muda yang penuh mimpi dan imajinatif
40. Kaelen berarti filsuf handal dan kreatif
41. Kiran berarti cahaya cahaya, pemicu inspirasi spontan
42. Koda berarti sekutu, kawan setia dalam berimajinasi
43. Leander berarti orang yang berani bermimpi besar
44. Lucien berarti cahaya penuntun bagi imajinasi dan seni
45. Milo berarti ketenangan untuk berfikir
46. Miran berarti keajaiban, laut penuh kebebasan berpikir
47. Morfeus berarti pembuat mimpi, penguasa imajinatif
48. Navin berarti baru, pencetus ide baru
49. Niam berarti percikan ide yang terang dan cemerlang
50. Noam berarti kelembutan pemikiran yang menginspirasi
51. Oberon berarti Raja keajaiban dan dongeng imajinatif
52. Orion berarti pemburu harapan di antara bintang-bintang
53. Orpheus berarti penyair legendaris, keelokan imajinasi musik
54. Pascal berarti kebangkitan ide-ide baru
55. Phoenix deskripsi kebangkitan daya cipta yang tak pernah padam
56. Phaedrus berarti cerah, penuh dengan inspirasi indah
57. Prospero berarti beruntung, kaya akan pemikiran dan imajinasi
58. Quentin berarti yang kelima, penuh kekhasan berpikir
59. Rafferty berarti makmur akan ide dan ide kreatif
60. Ronan berarti janji, harapan yang terus diperjuangkan
61. Soren berarti ketenangan, tempat lahirnya renungan mendalam
62. Stellan berarti bintang, penuntun jalan bagi para pemimpi
63. Sylvan berarti dari hutan, inspirasi lingkungan yang magis
64. Thalor berarti penenun kisah dan imajinatif
65. Thaddeus berarti hati yang berani untuk bermimpi besar
66. Tristan berarti batin yang penuh dengan kisah imajinatif
67. Tadhg berarti penyair, pembuat cerita dan puisi indah
68. Tariq berarti bintang malam, pembawa inspirasi di waktu gelap
69. Uriel berarti ide cemerlang
70. Valen berarti kuat, teguh mempertahankan impiannya
71. Vesper berarti bintang malam, waktu terbaik untuk bermimpi
72. Xander berarti pelindung ide dan kreativitas
73. Zander berarti filsuf berdikari yang unik
74. Zane berarti pemberian elok berupa pikiran kreatif
75. Zephyr berarti angin sepoi-sepoi, ide yang mengalir dengan lembut

Itulah 150 nama bayi berarti imajinatif dengan artinya untuk perempuan dan laki-laki. Semoga keterangan ini berguna dan dapat menginspirasi Bunda dalam pemilihan nama untuk Si Kecil.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/ank)

Kincai Media– Konser musik menjadi salah satu bentuk hiburan yang diminati masyarakat. Ribuan orang rela mengantre, membeli tiket dengan harga mahal, terlebihlagi menempuh perjalanan jauh demi menyaksikan penampilan musisi favorit. Bagi sebagian orang, konser menjadi sarana melepas penat setelah menjalani rutinitas pekerjaan maupun pendidikan.

Namun, bagi seorang Muslim, hiburan tidak dapat dilepaskan dari penilaian agama. Pertanyaannya bukan cuma apakah musik boleh didengarkan, melainkan juga sepertiapa seorang Muslim menyikapi pagelaran musik agar tidak melanggar ketentuan syariat.

Persoalan ini perlu dibahas secara proporsional karena aturan musik merupakan salah satu masalah yang diperselisihkan ulama. Sebagian ulama melarang alat musik secara umum, sedangkan sebagian lainnya membolehkan musik dan nyanyian dengan persyaratan tertentu. Perbedaan tersebut perlu dipahami sebelum membicarakan adab menghadiri konser.

Hukum Musik dalam Perspektif Ulama

Salah satu ayat yang menjadi perhatian ulama dalam bahasan musik adalah firman Allah SWT:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

Artinya: “Di antara manusia ada orang yang membeli percakapan yang melalaikan untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh hukuman yang menghinakan.” (QS Luqman [31]: 6).

Dalam menafsirkan ayat tersebut, sejumlah ulama, di antaranya Imam Al-Tabari, Imam Al-Qurtubi, dan Ibnu Katsir, membahas histori yang menghubungkan istilah lahw al-hadits dengan nyanyian. Ayat ini kemudian menjadi salah satu dalil yang digunakan oleh ulama yang melarang musik.

Selain itu, terdapat histori riwayat Imam Al-Bukhari mengenai ma’azif maupun alat-alat musik. Hadis tersebut menjadi dalil krusial bagi ulama yang beranggapan bahwa penggunaan alat musik pada dasarnya dilarang.

Di antara ulama kontemporer yang memungut gagasan tersebut adalah Syekh Abdul Aziz bin Baz. Ia berpandangan bahwa nyanyian yang disertai alat musik termasuk perkara yang diharamkan.

Sementara itu, Syekh Ali Jumah di dalam fatwa Nomor 460, 31 Desember 2005 di Dar al-Ifta al-Misriyyah memungut pendekatan berbeda. Dalam fatwa tentang musik dan nyanyian, institusi fatwa Mesir tersebut menjelaskan:

الأغاني والموسيقى منها ما هو مُبَاحٌ سماعه ومنها ما هو مُحَرَّمٌ

Artinya: “Di antara nyanyian dan musik terdapat yang boleh didengarkan dan ada pula yang diharamkan.”

Pendekatan ini menilai bahwa aturan musik tidak dapat dilepaskan dari isi, tujuan, dampak, dan unsur-unsur yang menyertainya. Musik yang tidak hamil elemen haram dan tidak melalaikan tanggung jawab dapat dinilai berbeda dari musik yang mendorong kemaksiatan.

Perbedaan tersebut memberitahu bahwa aturan menghadiri konser perlu dipahami berdasarkan gagasan fikih yang dijadikan panduan serta keadaan pagelaran yang sebenarnya. Meski demikian, perbedaan gagasan tentang musik tidak menghapus tanggung jawab seorang Muslim untuk menjaga salat, kehormatan, keselamatan, dan perilaku selama menghadiri acara.

Adab Menonton Konser Musik bagi Muslim

1. Menempatkan hiburan dalam batas yang dibenarkan agama

Islam tidak mengajarkan manusia untuk mengabaikan seluruh kebutuhan duniawi. Manusia membutuhkan waktu untuk beristirahat, bersosialisasi, dan menikmati hal-hal yang menyenangkan. Namun, hiburan mesti ditempatkan secara proporsional agar tidak menggeser tanggung jawab yang lebih utama.

Allah SWT berfirman:

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا

Artinya: “Carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (pahala) negeri akhirat, tetapi janganlah Anda lupakan bagianmu di dunia.” (QS Al-Qasas [28]: 77).

Ayat tersebut mengajarkan keseimbangan antara orientasi akhirat dan hayat dunia. Ia bukan dalil khusus tentang kebolehan konser, tetapi memberikan hakikat bahwa kebutuhan duniawi tidak boleh menghilangkan tanggung jawab kepada Allah SWT.

Karena itu, seorang Muslim hendaknya mempertimbangkan khasiat dan akibat hiburan yang dipilih. Apabila suatu aktivitas membuatnya mengabaikan kewajiban, menghabiskan waktu secara berlebihan, maupun mendorong perilaku yang dilarang agama, ia perlu mengevaluasi balik keputusannya.

2. Tidak melalaikan shalat dan tanggung jawab agama

Salat merupakan tanggung jawab utama yang tidak boleh ditinggalkan cuma karena seseorang sedang menikmati hiburan. Allah SWT berfirman:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

Artinya: “Sesungguhnya salat itu merupakan tanggung jawab yang waktunya telah ditentukan atas orang-orang yang beriman.” (QS An-Nisa’ [4]: 103).

Ayat tersebut menegaskan bahwa salat memiliki waktu pelaksanaan yang telah ditentukan. Oleh karena itu, seorang Muslim sebaiknya memeriksa agenda salat dan durasi konser sebelum berangkat.

Jika aktivitas terjadi hingga memasuki waktu salat, ia perlu memastikan tersedianya kesempatan dan tempat untuk menunaikan salat. Membeli tiket mahal maupun takut kehilangan momen penampilan musisi bukan karena untuk sengaja meninggalkan salat fardu.

Dalam fatwa mengenai musik, Dar al-Ifta al-Misriyyah juga mensyaratkan agar aktivitas mendengarkan musik tidak menyibukkan seseorang hingga meninggalkan tanggung jawab agama. Ketentuan tersebut merupakan bagiankecil dari pendekatan kebolehan bersyarat yang digunakan institusi tersebut.

Dengan demikian, menjaga salat bukan sekadar adab tambahan, melainkan tanggung jawab yang mesti statis didahulukan dalam keadaan apa pun.

3. Menjaga pandangan dan kehormatan diri

Konser merupakan ruang publik yang mempertemukan banyak orang dengan latar belakang, pakaian, dan perilaku yang beragam. Dalam keadaan demikian, seorang Muslim statis berkewajiban menjaga pandangan dan kehormatan dirinya.

Allah SWT berfirman:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

Artinya: “Katakanlah kepada lelaki yang percaya agar mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat.” (QS An-Nur [24]: 30).

Perintah menjaga pandangan juga ditujukan kepada perempuan percaya dalam ayat berikutnya, yaitu QS An-Nur [24]: 31.

Dalam konteks konser, tuntunan ini dapat diterapkan dengan tidak sengaja mencari tontonan yang membangkitkan syahwat secara terlarang, tidak menjadikan orang lain sebagai objek seksual, dan tidak berbuat pelecehan. Pengunjung juga perlu menghormati privasi sesama penonton, termasuk tidak merekam maupun menyebarkan gambar seseorang untuk mempermalukan maupun merugikannya.

Menjaga pandangan tidak berarti seseorang otomatis berdosa ketika tanpa sengaja melihat sesuatu yang tidak diinginkan. Hal yang krusial adalah sepertiapa ia mengendalikan pandangan dan perilakunya sesuai tuntunan agama.

4. Memperhatikan lirik dan pesan yang disampaikan

Musik dan nyanyian tidak cuma menghadirkan bunyi, tetapi juga membawa pesan yang dapat memengaruhi metode berpikir dan perilaku pendengarnya. Karena itu, isi lirik patut menjadi penilaian ketika seseorang memilih hiburan.

Dar al-Ifta al-Misriyyah menekankan bahwa nyanyian yang dibolehkan mesti terbebas dari elemen keji, kemaksiatan, dan hal-hal yang merangsang syahwat secara terlarang. Dalam pendekatan tersebut, isi lagu dan dampaknya menjadi bagiankecil dari penilaian hukum.

Seorang Muslim karena itu hendaknya tidak sengaja mendukung pagelaran yang membujuk kepada zina, merendahkan agama, mengagungkan kekerasan, maupun mendorong perbuatan maksiat. Pertimbangan ini juga berjalan ketika seseorang memilih lagu yang didengarkan secara pribadi.

Meski demikian, isi lirik bukan satu-satunya aspek penentu menurut seluruh ulama. Ulama yang melarang alat musik secara lebih luas statis dapat menilai musik instrumental sebagai terlarang sekalipun tidak hamil lirik yang buruk. Oleh karena itu, penilaian terhadap konser perlu memperhatikan gagasan fikih yang diikuti secara utuh.

5. Menjauhi khamar, narkoba, dan perbuatan maksiat

Suasana konser terkadang disertai perilaku yang bertentangan dengan doktrin agama. Dalam keadaan demikian, seorang Muslim tidak boleh mengikuti perbuatan terlarang cuma karena menganggapnya sebagai bagiankecil dari kebiasaan penonton.

Allah SWT berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah merupakan perbuatan biadab dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar Anda beruntung.” (QS Al-Ma’idah [5]: 90).

Ayat tersebut menjadi alas larangan khamar. Larangan ini tidak berubah cuma karena seseorang sedang eksis di tempat hiburan. Seorang Muslim juga mesti menjauhi narkoba, perkelahian, pelecehan seksual, serta aksi yang merusak akomodasi maupun membahayakan orang lain.

Apabila suatu aktivitas diketahui secara nyata hamil kemaksiatan yang tidak dapat dihindari dari kedatangan seseorang, ia perlu mempertimbangkan dengan serius untuk tidak menghadirinya. Penilaian terhadap keadaan tertentu mesti mempertimbangkan bentuk kegiatan, tingkat keterlibatan, dan kapasitas seseorang menghindari kemungkaran.

6. Menjaga batas hubungan dengan lawan jenis

Islam memerintahkan umatnya untuk menjaga kehormatan dan menghindari jalan yang mengantarkan kepada zina. Allah SWT berfirman:

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

Artinya: “Janganlah Anda mendekati zina. Sesungguhnya zina itu adalah perbuatan biadab dan jalan yang buruk.” (QS Al-Isra’ [17]: 32).

Dalam konteks konser, hakikat ini menuntut setiap pengunjung untuk menjaga perilaku, menghindari sentuhan yang tidak dibenarkan, dan tidak berbuat aksi yang melanggar kehormatan orang lain.

Perlu dibedakan bahwa permasalahan hubungan lelaki dan perempuan memiliki rincian bahasan dalam fikih. Karena itu, ketentuan mengenai bentuk percampuran, kondisi kerumunan, dan batas hubungan perlu dikaji sesuai konteks serta gagasan ulama yang dijadikan pedoman.

Namun, pelecehan, pemaksaan, dan aksi seksual yang diharamkan tidak dapat dibenarkan atas nama hiburan.

7. Menghindari penghamburan dan menjaga tanggung jawab finansial

Menonton konser sering membutuhkan pengeluaran untuk tiket, transportasi, penginapan, makanan, dan barang koleksi. Pengeluaran untuk hiburan tidak otomatis menjadi pemborosan, tetapi mesti dinilai berdasarkan kapasitas dan tanggung jawab seseorang.

Allah SWT berfirman:

وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ۝ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ

Artinya: “Janganlah Anda menghambur-hamburkan hartamu secara boros. Sesungguhnya para pemboros itu adalah saudara-saudara setan.” (QS Al-Isra’ [17]: 26–27).

Ayat ini mengingatkan agar harta tidak dihamburkan secara berlebihan. Seorang Muslim hendaknya tidak mengorbankan kebutuhan pokok, menelantarkan nafkah keluarga, maupun memungut utang yang tidak berkewajiban cuma demi menghadiri konser.

Prinsipnya, hiburan mesti disesuaikan dengan kapasitas finansial. Kesenangan sesaat tidak seharusnya mengakibatkan kesulitan yang lebih besar bagi diri sendiri maupun keluarga.

8. Menjaga keselamatan dan tidak merugikan orang lain

Konser yang dihadiri banyak orang membutuhkan kesadaran berbareng untuk menjaga keselamatan. Penonton hendaknya tidak mendorong orang lain secara berbahaya, memicu keributan, merusak fasilitas, maupun berbuat aksi yang menimbulkan desak-desakan berisiko.

Dalam histori yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Rasulullah SAW bersabda:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

Artinya: “Tidak boleh menimbulkan ancaman dan tidak boleh saling membahayakan.” (HR Ibnu Majah).

Hadis tersebut menjadi alas kaidah fikih yang melarang aksi membahayakan diri sendiri maupun orang lain. Dalam konteks konser, hakikat ini mencakup kepatuhan terhadap instruksi keselamatan, penghormatan terhadap ruang pribadi, dan penghindaran aksi agresif.

Menjaga keselamatan merupakan bagiankecil dari tanggung jawab seorang Muslim. Karena itu, perilaku yang membahayakan orang lain tidak dapat dibenarkan cuma demi kesenangan maupun semangat terhadap musisi yang tampil.

Adab menonton konser musik bagi Muslim mencakup lebih dari sekadar tata krama di tengah keramaian. Ia berhubungan dengan metode menempatkan hiburan, menjaga salat, mengendalikan pandangan, memperhatikan isi pertunjukan, menjauhi kemaksiatan, menjaga kehormatan orang lain, serta mengelola waktu dan harta secara bertanggung jawab.

Hukum menghadiri konser perlu dinilai berdasarkan gagasan fikih yang diikuti dan keadaan aktivitas yang sebenarnya. Bagi ulama yang melarang alat musik secara umum, konser instrumental memiliki penilaian aturan yang berbeda dari pendekatan ulama yang membolehkan sebagian musik dengan persyaratan tertentu.

Dengan memahami perbedaan tersebut secara proporsional, seorang Muslim dapat memungut sikap berdasarkan pengetahuan, bukan sekadar mengikuti kebiasaan. Hiburan hendaknya tidak menggeser tanggung jawab kepada Allah SWT ataupun mengurangi tanggung jawab terhadap sesama manusia.

Tahukah Bunda, bahwa ada buah yang sering dikonsumsi penduduk Indonesia rupanya memancarkan radiasi alami? Buah ini adalah pisang yang dikenal kaya nutrisi, gampang ditemukan, dan kerap menjadi pilihan camilan sehari-hari.

Meski terdengar mengkhawatirkan, buah radiasi ini sebenarnya tidak rapuh jika dikonsumsi dalam jumlah wajar.

Radiasi biasanya identik dengan paparan yang perlu diwaspadai. Namun, tidak semua radiasi berasal dari sumber buatan maupun berbahaya. Pisang hamil elemen alami yang dapat memancarkan radiasi dalam jumlah sangat kecil.

Penasaran, kenapa pisang bisa memancarkan radiasi dan sepertiapa tingkat konsumsinya di Indonesia? Yuk, simak penjelasannya berikut ini, Bunda.

Buah pisang rupanya hamil radioaktif

Mengutip dari halaman Times of India, pisang memang memancarkan radiasi alami karena hamil kalium-40 (potassium-40), yaitu isotop radioaktif alami yang terdapat dalam sebagian kecil kalium.

Menurut Badan Perlindungan Lingkungan Amerika Serikat (Environmental Protection Agency/EPA), sekitar 0,012 persen kalium di lingkungan merupakan kalium-40.

Pisang menyerap kalium dari tanah selama proses pertumbuhan. Sebagian kecil kalium tersebut berupa kalium-40 yang kemudian ikut terkandung dalam buah.

Satu buah pisang hamil sekitar 450 miligram kalium dan menghasilkan peluruhan radioaktif dalam jumlah sangat kecil setiap detiknya.

Dikutip dari McGill University, radiasi sebenarnya terdapat secara alami di lingkungan sekitar, termasuk udara, tanah, beberapa jenis makanan, terlebihlagi tubuh manusia. Hal ini terjadi karena sejumlah atom memiliki sifat tidak stabil dan melepaskan daya ketika meluruh.

Dengan demikian, pisang bukanlah satu-satunya makanan yang memiliki radiasi alami. Bayam, kentang, dan jeruk juga hamil kalium sehingga dapat memiliki kandungan kalium-40 dalam jumlah tertentu.

Pisang jadi buah yang banyak dikonsumsi di Indonesia

Pisang merupakan salah satu buah yang gampang dijumpai dan dikonsumsi penduduk Indonesia. Buah ini dapat dimakan langsung maupun diolah menjadi beragam hidangan, seperti pisang goreng, kolak, kue, dan beragam camilan lainnya.

Berdasarkan penerbitan Statistik Konsumsi Pangan 2024 yang diterbitkan Pusat Data dan Sistem Informasi Pertanian, Sekretariat Jenderal Kementerian Pertanian, konsumsi pisang di Indonesia tercatat dalam beberapa kelompok, yaitu pisang ambon, pisang raja, dan pisang lainnya.

Data tersebut memberitahu bahwa konsumsi pisang per kapita pada 2024 mencapai 6,445 kilogram per tahun secara keseluruhan. Angka ini menurun 24,23 persen dibandingkan 2023 yang mencapai 8,507 kilogram per kapita per tahun.

Sementara itu, konsumsi pisang ambon tercatat sebesar 1,932 kilogram per kapita per tahun, pisang raja sebesar 0,000 kilogram, dan jenis pisang lainnya sebesar 4,513 kilogram per kapita per tahun pada 2024.

Data ini memperlihatkan bahwa pisang statis menjadi bagiankecil dari pola konsumsi pangan penduduk Indonesia, meskipun jumlah konsumsinya dapat berubah dari tahun ke tahun.

Pisang memancarkan radiasi, tapi tidak berbahaya

Meski hamil kalium-40, radiasi dari pisang sangat kecil sehingga tidak menimbulkan konsekuensi kesehatan berarti ketika dikonsumsi secara normal. Satu buah pisang memberikan paparan radiasi sekitar 0,01 milirem (millirem).

Sebagai perbandingan, paparan radiasi dari pengecekan rontgen dada dapat mencapai sekitar 10 milirem, meskipun dosis sebenarnya bersandar pada prosedur yang digunakan.

Tubuh manusia juga secara alami hamil kalium, termasuk sebagian kecil kalium-40. Tubuh mengatur jumlah kalium melalui proses keseimbangan alami, yaitu menggunakan kalium yang dibutuhkan dan membuang kelebihannya.

Karena mekanisme ini, mengonsumsi pisang dalam jumlah wajar tidak menyebabkan kalium-40 terus menumpuk di dalam tubuh.

Oleh karena itu, Bunda tidak perlu cemas berlebihan cuma karena pisang termasuk buah yang memancarkan radiasi alami.

Pisang statis dapat menjadi bagiankecil dari pola makan seimbang karena hamil kalium dan zat gizi lainnya. Yang terpenting, konsumsi buah ini dalam jumlah yang sesuai dengan kebutuhan tubuh.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

1. Home
2. Wellness
3. Health

Patricia Astrid Nadia | Beautynesia

Selasa, 20 Oct 2026 09:15 WIB

Sekilas 3 Pola Pikir Ini Kelihatan Sepele, tapi Bisa Picu Depresi!/Foto: Freepik.com/Freepik