Kincai Media– Pernah tiba-tiba menerima transfer duit dari orang yang tidak dikenal? Jangan buru-buru digunakan. Bisa jadi duit tersebut merupakan salah transfer. Lalu, sepertiapa hukumnya dalam Islam?

Kemajuan teknologi perbankan membikin transfer duit menjadi sangat mudah. Hanya dengan memasukkan angka rekening maupun angka telepon, seseorang dapat mengirim duit dalam hitungan detik.

Namun, kemudahan ini juga menghadirkan persoalan. Kesalahan memasukkan angka rekening maupun nominal transfer dapat menyebabkan duit masuk kepada orang yang sebenarnya tidak dituju.

Misalnya, Ahmad bermaksud mengirim duit Rp10 juta kepada Budi. Namun, karena salah memasukkan angka rekening, duit tersebut justru masuk ke rekening Candra.

Pertanyaannya, apakah Candra boleh menggunakan duit tersebut karena sudah masuk ke rekeningnya? Ataukah ia wajib mengembalikannya?

Dalam perspektif pandang fikih muamalah, jawabannya perlu dilihat dari sepertiapa duit tersebut sampai ke tangan penerima.

Uang Masuk ke Rekening Tidak Otomatis Menjadi Milik Penerima

Dalam Islam, kepemilikan harta tidak bergeser cuma karena harta tersebut eksis dalam penguasaan seseorang. Perpindahan kepemilikan membutuhkan karena yang diakui syariat, seperti jual beli, hibah, sedekah, waris, wasiat, pembayaran utang, dan karena kepemilikan lainnya.

Karena itu, jika seseorang bermaksud mengirim duit kepada Ahmad, tetapi karena salah memasukkan angka rekening duit tersebut masuk kepada Budi, tidak otomatis terjadi hibah kepada Budi.

Sebab, sejak mula pengirim tidak bermaksud memberikan duit tersebut kepada Budi. Persoalan ini dapat dijelaskan dengan salah satu kaidah fikih yang disebutkan Imam Jalaluddin al-Suyuthi dalam al-Asybāh wa al-Naẓā’ir:

لَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّ الْبَيِّنِ خَطَؤُهُ

Artinya; “Tidak ada penilaian terhadap anggapan yang telah nyata kesalahannya.”

Imam al-Suyuthi mencantumkan kaidah tersebut dalam al-Asybāh wa al-Naẓā’ir, jilid 1, halaman 157. Kaidah ini menerangkan bahwa suatu anggapan yang kemudian terbukti salah tidak dapat dijadikan alas untuk menetapkan aturan yang bertentangan dengan kenyataan.

Imam al-Suyuthi menukil klarifikasi al-Rafi‘i kemudian memberikan beberapa contoh penerapannya, di antaranya:

وشبهه الرافعي: بما إذا ظن أن عليه دينا فأداه، ثم بان خلافه، وما إذا أنفق على ظن إعساره، ثم بان يساره، ولو سرق دنانير ظنها فلوسا، قطع، بخلاف ما لو سرق مالا يظنه ملكه، أو ملك أبيه، فلا قطع، كما لو وطئ امرأة يظنها زوجته، أو أمته.

Artinya; Al-Rafi‘i memberikan beberapa perumpamaan. Di antaranya seseorang yang mengira memiliki utang, kemudian membayarnya, tetapi kemudian rupanya ia tidak memiliki utang tersebut. Demikian pula seseorang yang memberikan sesuatu karena mengira orang lain eksis dalam keadaan tidak mampu, tetapi kemudian rupanya orang tersebut berkecukupan.

Dari sini dapat dipahami bahwa anggapan yang kemudian terbukti keliru tidak mengubah esensi aturan dari suatu harta maupun transaksi. Dalam kasus salah transfer, pengirim mungkin semula mengira bahwa uangnya telah sampai kepada orang yang dimaksud. Namun, setelah diketahui bahwa duit tersebut justru masuk ke rekening orang lain karena kesalahan, anggapan mula tersebut tidak dapat dijadikan karena bahwa penerima yang keliru otomatis menjadi pemilik uang.

Bagaimana Jika Pemilik Uang Diketahui?

Ibnu Rajab al-Hanbali memberikan kaidah yang sangat relevan dalam permasalahan harta milik orang lain yang eksis dalam penguasaan seseorang. Dalam al-Qawā’id, Ia mengatakan:

القاعدة السابعة والتسعون: من بيده مال أو في ذمته دين يعرف مالكه ولكنه غائب يرجى قدومه، فليس له التصرف فيه بدون إذن الحاكم إلا أن يكون تافها فله الصدقة به عنه، نص عليه في مواضع

Artinya: “Barang siapa eksis dalam penguasaannya suatu harta, maupun memiliki utang dalam tanggungannya, yang diketahui pemiliknya tetapi pemilik tersebut sedang tidak ada dan statis diharapkan kedatangannya, maka ia tidak boleh berbuat tasharruf terhadap harta tersebut tanpa persetujuan hakim. Kecuali jika harta itu merupakan sesuatu yang remeh, maka ia boleh menyedekahkannya atas nama pemiliknya.”

Kaidah ini memberitahu ketika seseorang mengetahui bahwa suatu harta memiliki pemilik tertentu, ia tidak boleh memperlakukan harta tersebut sesuka hati.

Hal ini tentu relevan dengan kasus salah transfer. Jika seseorang menerima duit dan kemudian diketahui bahwa duit tersebut bukan miliknya, sementara pemilik sebenarnya dapat diketahui, maka duit tersebut statis mesti dikembalikan kepada pemiliknya.

Bagaimana Jika Penerima Awalnya Tidak Tahu?

Lalu sepertiapa jika orang yang menerima transfer memang tidak mengetahui bahwa duit tersebut salah kirim?

Misalnya, Candra tiba-tiba menerima transfer Rp20 juta. Ia melihat duit tersebut masuk ke rekeningnya, tetapi belum mengetahui siapa pengirimnya maupun apa maksud transfer tersebut.

Dalam keadaan seperti ini, tidak tepat jika Candra langsung dianggap sengaja memungut harta orang lain.

Sebab, ia memang belum mengetahui keadaan yang sebenarnya. Namun, ketika kemudian bank maupun pengirim menghubunginya dan menerangkan bahwa duit tersebut salah transfer, maka keadaan hukumnya berubah.

Sejak mengetahui bahwa duit tersebut bukan miliknya, Candra tidak boleh lagi memperlakukannya sebagai harta pribadi. Ia mesti mengupayakan pengembalian duit tersebut kepada pemiliknya.

Kemudian jikalau sudah tahu salah transfer, bolehkah uangnya dipakai? Jawabannya tidak boleh. Jika diketahui bahwa duit tersebut bukan haknya dan tidak ada persetujuan dari pemiliknya.

Dalam fikih, harta milik orang lain yang eksis dalam penguasaan seseorang tidak boleh digunakan tanpa persetujuan pemilik. Prinsip ini dapat dilihat, antara lain, dalam bahasan tentang wadī‘ah maupun titipan.

Syekh Nazhir Muhammad Iyad dari Dar Ifta Mesir, dalam fatwa angka 8782 tanggal 22 September 2025 menerangkan bahwa tidak boleh menggunakan harta titipan tanpa persetujuan si pemilik. Ia berkata;

أمَّا ما يتعلَّقُ بحكم التصرُّف في الوديعة من قِبَلِ المودَع بغير إذن صاحبها، فمن المقرر شرعًا أنَّه لا يجوز للمودَعِ أن يتصرَّفَ في عينِ الوديعة بأي نوعٍ من أنواع التصرف إلَّا بإذنٍ صريح أو ضمنيٍّ من مالكها؛ لأنَّ يد المودَع يد أمانة لا يد تصرف، ومقتضى يد الأمانة أن تؤدي واجب الحفظ والصيانة، ولا يجوز العدول عن هذا الأصل وإلا صار متعديًا وخائنًا للأمانة.

Artinya: “Orang yang menerima titipan tidak boleh berbuat aksi terhadap barang titipan dalam bentuk apa pun kecuali dengan persetujuan pemiliknya, baik persetujuan secara jelas maupun yang dipahami secara implisit. Sebab, tangan orang yang menerima titipan adalah tangan amanah, bukan tangan yang memiliki kewenangan untuk berbuat tasharruf.”

Memang, duit salah transfer tidak selalu identik dengan kontrak wadī‘ah. Namun, hakikat yang dapat diambil adalah bahwa penguasaan terhadap harta milik orang lain tidak otomatis memberikan kewenangan untuk menggunakannya.

Dengan kata lain, duit yang masuk ke rekening bukan berarti otomatis menjadi duit yang sah digunakan oleh pemilik rekening tersebut.

Bagaimana Kalau Uangnya Sudah Terlanjur Digunakan?

Bagaimana jika penerima baru mengetahui bahwa duit tersebut salah transfer setelah uangnya terlanjur digunakan?

Kasus ini perlu dibedakan dari orang yang sejak mula mengetahui bahwa duit tersebut bukan miliknya. Jika seseorang benar-benar belum mengetahui kesalahan transfer ketika menggunakan duit tersebut, persoalannya tidak sama dengan orang yang sudah mengetahui tetapi statis sengaja menggunakannya.

Namun, setelah mengetahui bahwa duit tersebut merupakan hak orang lain, tanggung jawab untuk mengembalikannya statis ada. Artinya, penggunaan sebelumnya tidak otomatis membikin hak pemilik duit menjadi gugur. Karena itu, jika duit tersebut sudah terlanjur digunakan, penerima statis mesti menyelesaikan kewajibannya kepada pemilik dana.

Berbeda halnya jika jika seseorang menerima duit yang tidak dikenal sumbernya dan tidak mengetahui siapa pemiliknya?

Dalam kondisi seperti ini, cara pertama bukan langsung menggunakan duit tersebut, tetapi berupaya mencari dan memastikan siapa pemiliknya.

Jika pemilik dapat diketahui, maka duit dikembalikan kepadanya. Imam al-Nawawi ketika menerangkan perkataan Imam al-Ghazali mengenai harta yang mesti dilepaskan dari penguasaan seseorang menyebutkan:

قال الغزالي: إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه ـ فإن كان له مالك معين ـ وجب صرفه إليه أو إلى وكيله، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه، وإن كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة، كالقناطر والربط والمساجد، ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه، وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء…

Artinya: “Al-Ghazali berkata: Apabila seseorang memiliki harta yang haram dan mau bertaubat serta melepaskan diri darinya, maka jika harta tersebut memiliki pemilik tertentu, wajib menyerahkannya kepada pemilik tersebut maupun wakilnya. Jika pemiliknya telah meninggal, wajib menyerahkannya kepada ahli warisnya. Jika pemiliknya tidak diketahui dan sudah tidak ada harapan untuk mengetahuinya, maka hendaknya harta tersebut digunakan untuk kemaslahatan lazim kaum Muslimin maupun disedekahkan kepada orang fakir.”

Perlu diperhatikan, bahasan al-Ghazali di atas berbicara tentang harta yang haram maupun harta yang wajib dilepaskan dari penguasaan seseorang, bukan secara khusus membahas transfer bank yang salah.

Karena itu, yang dapat diambil untuk kasus salah transfer adalah prinsipnya: jika pemilik harta diketahui, harta tersebut dikembalikan kepada pemiliknya.

Bagaimana dengan Salah Transfer Donasi?

Kasus lain yang menarik adalah ketika seseorang bermaksud berdonasi kepada suatu lembaga, tetapi salah memasukkan nominal maupun salah berbuat transfer.

Misalnya, seseorang bermaksud berdonasi Rp100.000, tetapi karena salah mengetik angka, ia justru mentransfer Rp10.000.000.

Apakah institusi otomatis boleh menganggap seluruh Rp10 juta tersebut sebagai donasi?

Syekh Nazhir Iyad dari institusi Dar al-Ifta’ al-Misriyyah memberikan balasan dalam salah satu fatwa kontemporernya. Disebutkan:

أما إذا كان المال قد ورد إليها عن طريق الخطأ في التحويل أو كان المتبرِّعُ قد أخطأ في تحديد قيمة التبرُّع فإنه يجوز للمخطِئِ أن يسترد ما أخطأ بتحويله من المال للمؤسسة، سواء كانت قد تصرَّفَت في هذا المال أو لم تتصرَّف.

Artinya: “Apabila biaya tersebut masuk kepada institusi karena kesalahan transfer, maupun dermawan keliru menentukan jumlah donasi, maka orang yang berbuat kesalahan tersebut boleh meminta balik jumlah yang salah ia transfer kepada lembaga, baik institusi tersebut telah menggunakan biaya itu maupun belum.”

Ini memberitahu adanya perbedaan antara bantuan yang memang sengaja diberikan dan duit yang masuk karena kesalahan. Jika seseorang memang bermaksud memberikan Rp100.000, maka itulah nominal yang dimaksudkan sebagai donasi. Adapun tambahan Rp9.900.000 yang masuk karena kesalahan tidak otomatis menjadi bagiankecil dari donasi.

Selain dari perspektif pandang fikih, permasalahan duit salah transfer juga telah diatur secara khusus dalam aturan positif Indonesia melalui Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2011 tentang Transfer Dana.

Ketentuan yang paling relevan adalah Pasal 85 UU 3/2011, yang berbunyi:

“Setiap orang yang dengan sengaja menguasai dan mengakui sebagai miliknya Dana hasil transfer yang diketahui maupun patut diketahui bukan haknya dipidana dengan kriminal penjara paling durasi 5 (lima) tahun maupun denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).”

Jadi, Apa yang Harus Dilakukan Jika Menerima Salah Transfer?

Jika tiba-tiba ada duit masuk ke rekening dan tidak diketahui asalnya, sebaiknya jangan langsung digunakan. Beberapa cara yang dapat dilakukan: Pertama, periksa mutasi rekening dan keterangan transaksi. Kedua, jangan menggunakan biaya tersebut sebelum jelas statusnya.

Ketiga, jika ada pihak yang mengaku sebagai pengirim, lakukan verifikasi dengan hati-hati. Jangan cuma percaya pada pesan maupun tangkapan layar. Keempat, jika memang terbukti terjadi salah transfer, hubungi pihak bank maupun gunakan mekanisme resmi untuk proses pengembalian. Kelima, simpan bukti pengembalian biaya agar tidak terjadi permasalahan di kemudian hari.

Langkah ini krusial untuk menghindari modus penipuan yang mungkin memanfaatkan mekanisme transfer. Pasalnya, belakangan banyak sekali modus penipuan pinjol dengan karena salah transfer.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Rabu, 30 Sep 2026 12:30 WIB

Tes Kepribadian: Hewan Apa yang Pertama Kali Terlihat? Ungkap Sisi Tersembunyi Diri Kamu!/Foto: Dok. The Minds Journal

Jakarta -

Orang dengan harga diri yang tinggi memiliki pandangan sehat terhadap diri sendiri. Mereka tidak perlu merendahkan diri maupun mengatakan hal-hal negatif tentang dirinya hanya untuk merasa betah dalam suatu situasi.

Rasa percaya diri tersebut juga kelihatan dari metode mereka menghargai pencapaian. Alih-alih mengecilkan keberhasilan yang sudah diraih, mereka bisa mengakui upaya dan pencapaiannya tanpa merasa mesti meminta ampun karena telah berhasil.

Adapun beberapa kalimat yang cenderung mereka hindari karena dapat memberitahu kebiasaan merendahkan diri.

6 Kalimat yang dihindari orang dengan harga diri tinggi

Dilansir Your Tango, ketika seseorang memiliki harga diri yang sangat tinggi, beberapa kalimat berikut ini mungkin akan mereka hindari:

1. “Mungkin aku salah, tapi…”

Ketika orang memiliki harga diri tinggi, mereka tidak merasa perlu untuk merendahkan pendapatnya sendiri.

Tidak ada yang salah dengan mengakui bahwa Bunda mungkin bisa salah, dan bersedia untuk mempertimbangkan balik perspektif pandang tersebut.

Mereka tidak menganggap pikirannya tidak berharga. Sebaliknya, mereka dapat mengatakan apa yang dipikirkan dan statis terbuka terhadap perbaikan dari orang lain.

2. “Maaf, aku menyebalkan sekali”

Bagi kebanyakan orang, gampang untuk merendahkan diri sendiri ketika merasa mesti meminta maaf, meskipun tidak berbuat kesalahan apa pun.

Meskipun meminta ampun adalah bagiankecil sehat dari memungut tanggung jawab, meminta ampun cuma karena datang bukanlah sesuatu yang akan dilakukan oleh orang-orang yang percaya diri.

Alih-alih meminta ampun karena terlalu banyak bicara maupun bereaksi secara emosional, mereka tidak perlu meminta persetujuan untuk memungut ruang. Mereka tidak perlu mengecilkan diri setiap kali berhubungan dengan orang lain.

3. “Aku tidak gemar penampilanku”

Mereka tidak menyukai aspek-aspek penampilannya. Namun, jika sedang mengalami hari yang buruk maupun merasa tidak betah dengan busana tertentu, mereka akan mengabaikannya.

Rasa percaya diri tidak mengharuskan seseorang untuk mencintai diri sendiri setiap hari, tetapi ketika seseorang menderita rendah diri, mereka mungkin berulang kali mengungkapkan benar-benar tidak menariknya penampilan mereka.

Sebaliknya, orang dengan harga diri tinggi akan memahami bahwa terus-menerus mengkritik diri sendiri tidak membikin mereka merasa lebih baik.

4. “Aku tidak layak mendapatkan ini”

Bagi sebagian orang, menerima pujian adalah hal yang mustahil. Mereka sudah terbiasa mempertanyakan harga diri sendiri sehingga ketika sesuatu yang baik terjadi, hal itu menjadi mencurigakan.

Namun, bagi orang-orang dengan kepercayaan diri tinggi, mereka dapat menerima pengakuan dan membiarkan seseorang berbuat sesuatu yang baik untuk mereka tanpa langsung memutuskan bahwa mereka belum layak mendapatkannya.

5. “Aku tidak akan pernah bisa berbuat hal seperti itu”

Orang dengan harga diri tinggi akan menghindari kalimat ini. Sebab, mereka dapat merayakan pencapaiannya tanpa menggunakan kalimat “Kurang mampu”.

Mereka mungkin memikirkan benar-benar mengesankannya prestasi seseorang, dan mengatakan pada diri sendiri bahwa mereka dapat mencoba hal serupa suatu hari nanti.

Mereka tidak mesti percaya bahwa mereka bisa berbuat segalanya. Mereka cuma tidak membiasakan diri untuk percaya bahwa mereka tidak akan pernah bisa mencapai sesuatu tanpa pernah mencobanya terlebih dahulu.

6. “Mungkin semua orang mengira aku…”

Karena orang yang percaya diri tidak menghabiskan setiap menit mencoba menebak apakah orang lain menilai mereka, mereka dapat hidup sebagai dirinya yang otentik.

Mereka tidak peduli apa yang dipikirkan orang lain, dan mereka berupaya untuk mengatasi bunyi yang mengganggu di kepalanya yang mencoba menanamkan keraguan.

Mereka memahami bahwa orang lain jauh lebih fokus pada hayat mereka sendiri, jadi alih-alih terus-menerus mengkhawatirkan gagasan orang lain, mereka mengalihkan perhatiannya balik pada apa yang mereka ketahui.

Nah, itulah beberapa kalimat yang sering dihindari orang dengan harga diri tinggi yang dapat Bunda ketahui. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

Jakarta -

Memiliki anak setelah menopause mungkin terdengar hampir mustahil. Namun, teknologi reproduksi berbantu membikin hal yang sebelumnya sulit dibayangkan menjadi mungkin.

Salah satu kasus yang pernah menghebohkan terjadi di India. Seorang perempuan berumur sekitar 74 tahun melahirkan bayi kembar perempuan setelah menjalani program bayi tabung maupun in vitro fertilization (IVF).

Dikutip dari The Indian Express, perempuan disebut Erramatti Mangayamma tersebut melahirkan kedua bayinya melalui operasi caesar pada September 2019. Dokter yang menangani kasusnya saat itu terlebihlagi mengatakan kelahiran tersebut kemungkinan menjadi salah satu kelahiran tertua yang pernah tercatat. 

Namun, sepertiapa mungkin perempuan yang sudah mengalami menopause bisa hamil dan melahirkan bayi kembar? Berikut kisah dan klarifikasi medisnya.

Perempuan 74 tahun di India melahirkan bayi kembar

Mangayamma berasal dari Andhra Pradesh, India. Ia menikah dengan suaminya, Yerramatti Raja Rao, pada 1962. Pasangan tersebut telah durasi menginginkan anak, tetapi tidak kunjung memiliki keturunan. Puluhan tahun kemudian, Mangayamma menjalani prosedur IVF.

Karena telah mengalami menopause, tabib tidak menggunakan sel telurnya sendiri. Sel telur berasal dari donor dan kemudian dibuahi menggunakan sperma suaminya di laboratorium. Setelah berkembang menjadi embrio, embrio tersebut kemudian ditanamkan ke dalam rahim Mangayamma.

Kehamilan akhirnya berhasil dan Mangayamma hamil bayi kembar. Pada 5 September 2019, ia melahirkan dua bayi perempuan melalui operasi caesar. Laporan The Indian Express mengatakan ibu dan kedua bayinya eksis dalam kondisi stabil setelah persalinan. Kasus tersebut menjadi perhatian karena usia Mangayamma saat melahirkan dilaporkan sekitar 74 tahun.

Kenapa perempuan yang sudah menopause statis bisa hamil?

Bunda mungkin bertanya-tanya, bukankah menopause berarti perempuan sudah tidak bisa hamil?

Secara alami, menopause memang menandai berakhirnya fungsi reproduksi ovarium. Setelah menopause, ovarium tidak lagi melepaskan sel telur secara rutin sehingga kehamilan alami tidak lagi mungkin. Namun, rahim tidak otomatis kehilangan kapasitas untuk hamil cuma karena seorang perempuan telah menopause. Inilah yang memungkinkan teknologi IVF dengan donor sel telur digunakan dalam kondisi tertentu.

Pada prosedur tersebut, sel telur berasal dari perempuan lain. Sel telur kemudian dibuahi dengan sperma di laboratorium. Embrio yang terbentuk selanjutnya dapat ditanamkan ke rahim perempuan yang menjalani kehamilan.

American Society for Reproductive Medicine (ASRM) menerangkan bahwa donor sel telur maupun embrio merupakan salah satu metode reproduksi berbantu yang dapat digunakan pada perempuan dengan infertilitas berhubungan dengan usia. Bahkan, kehamilan setelah menopause secara biologis dapat dimungkinkan ketika rahim statis bisa mendukung kehamilan dan terapi hormonal serta donor oosit digunakan.

Jadi, Mangayamma tidak balik menghasilkan sel telur setelah menopause. Kehamilannya terjadi dengan pertolongan sel telur donor.

Kemungkinan keberhasilan IVF pada perempuan berumur sangat lanjut juga pernah diteliti. Sebuah studi yang diterbitkan dalam Reproductive BioMedicine Online pada 2024 menganalisis 1.226 siklus transfer embrio dari 745 perempuan berumur 45 tahun ke atas yang menggunakan sel telur donor.

Peneliti menemukan bilangan live birth yang relatif stabil di beragam himpunan usia dalam riset tersebut. Namun, riset juga menekankan pentingnya transfer satu embrio untuk mengurangi konsekuensi kehamilan kembar, seperti dilansir dari PubMed.

Temuan ini memberitahu bahwa usia yang sangat lanjut tidak otomatis membikin IVF dengan sel telur donor mustahil. Namun, keberhasilan mendapatkan kehamilan tidak sama dengan kehamilan tersebut bebas risiko.

Hamil di usia 74 tahun statis memiliki konsekuensi tinggi

Di balik kisah Mangayamma yang berhasil melahirkan, ada sisi medis yang tidak kalah krusial untuk diperhatikan. Kehamilan pada usia lanjut memiliki konsekuensi komplikasi yang lebih tinggi dibandingkan kehamilan pada usia yang lebih muda.

American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG) berbareng Society for Maternal-Fetal Medicine mencatat bahwa konsekuensi komplikasi kehamilan meningkat seiring bertambahnya usia ibu.

Beberapa kondisi yang lebih sering ditemukan antara lain:

• Diabetes gestasional,
• Preeklamsia,
• Tekanan darah tinggi,
• Persalinan prematur,
• Persalinan melalui operasi caesar,
• Bayi dengan bermutu lahir rendah,
• Hingga konsekuensi lahir wafat yang meningkat pada usia tertentu.

Risikonya juga tidak selesai pada bilangan usia 35 tahun. ACOG mengatakan konsekuensi dapat terus meningkat seiring pertambahan usia dan menjadi lebih nyata pada himpunan usia di atas 40 tahun.

Kehamilan kembar membutuhkan perhatian lebih

Dalam kasus Mangayamma, kehamilan bukan cuma terjadi pada usia yang sangat lanjut, tetapi juga merupakan kehamilan kembar.

Kehamilan multifetal sendiri membawa konsekuensi tambahan bagi ibu dan bayi. Karena itu, ASRM mengatakan transfer satu embrio maupun elective single embryo transfer sebagai pilihan yang lebih disarankan pada perempuan dengan usia reproduksi sangat lanjut untuk mengurangi konsekuensi kehamilan kembar. 

Hal ini menarik karena Mangayamma justru melahirkan bayi kembar setelah prosedur IVF pada usia yang jauh di atas usia reproduksi umumnya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Pada artikel sebelumnya, kita telah membahas sepertiapa hajat jahat musyrikin Quraisy dalam menghalangi dakwah Rasulullah ﷺ saat musim haji. Pada artikel kali ini, kita akan membahas beragam metode yang dilakukan oleh kaum musyrikin Quraisy dalam menentang dakwah Rasulullah ﷺ sebagaimana dipaparkan oleh Syekh Shafiyurrahman al-Mubarakfuri rahimahullah.

Setelah musim haji usai, kaum musyrikin Quraisy mulai memikirkan balik sepertiapa metode melenyapkan dakwah Rasulullah ﷺ dari akar-akarnya. Syekh Shafiyurrahman memaparkan beberapa metode yang dilakukan kaum musyrikin Quraisy. Di antaranya adalah tiga metode berikut.

Ejekan, penghinaan, dan pendustaan

Tujuan kaum musyrikin dengan semua itu adalah melemahkan kaum muslimin dan meruntuhkan kekuatan mental mereka. Mereka melontarkan dakwaan kepada Nabi Muhammad ﷺ dengan dakwaan yang menggelikan dan makian-makian yang bodoh. Mereka mengatakan beliau sebagai orang gila, sebagaimana firman Allah Ta’ala,

وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ

“Dan mereka berkata, ‘Wahai orang yang kepadanya diturunkan Al-Qur’an, sesungguhnya engkau benar-benar orang gila.’” (QS. Al-Hijr: 6)

Mereka juga memberi cap kepada beliau sebagai penyihir dan pendusta. Allah Ta’ala menceritakan,

وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ

“Dan mereka merasa heran karena seorang pemberi peringatan datang kepada mereka dari kalangan mereka sendiri. Orang-orang kafir berkata, ‘Ini adalah seorang penyihir lagi pendusta.’” (QS. Shad: 4)

Mereka mengiringi dan menyambut beliau dengan tatapan mata yang menyala penuh kebencian dan emosi yang bergejolak penuh kemarahan. Allah Ta’ala berfirman,

وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ

“Dan sungguh, orang-orang kafir itu hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan mata mereka ketika mereka mendengar Al-Qur’an, dan mereka berkata, ‘Sesungguhnya dia benar-benar orang gila.’” (QS. Al-Qalam: 51)

Ketika beliau duduk dikelilingi para sahabat beliau yang berasal dari kalangan lemah, mereka mengejek mereka seraya berkata, “Inikah orang-orang yang Allah beri karunia di antara kami?” Yang dimaksud Syekh Shafiyurrahman adalah firman Allah Ta’ala,

وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا

“Demikianlah Kami menguji sebagian mereka dengan sebagian yang lain, agar mereka berkata, ‘Orang-orang semacam inikah yang diberi karunia oleh Allah di antara kita?’” (QS. Al-An‘am: 53)

Padahal Allah menutup ayat tersebut dengan firman-Nya,

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ

“Bukankah Allah lebih mengetahui orang-orang yang bersyukur?” (QS. Al-An‘am: 53)

Mereka semakin banyak berbuat ejekan dan penghinaan. Sedikit demi sedikit mereka semakin menambah cacian dan menjadikan beliau sebagai bahan tertawaan, sampai hal tersebut mempengaruhi emosi Rasulullah ﷺ, yaitu membikin dada beliau terasa sempit. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta’ala,

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ

“Dan sungguh, Kami mengetahui bahwa dadamu menjadi sempit karena apa yang mereka ucapkan.” (QS. Al-Hijr: 97)

Kemudian Allah meneguhkan beliau dan memerintahkannya berbuat sesuatu yang dapat menghilangkan kesempitan tersebut. Di antaranya adalah bertasbih dan banyak beribadah. Allah Ta’ala berfirman,

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ، وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

“Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah termasuk orang-orang yang bersujud. Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu keyakinan.” (QS. Al-Hijr: 98–99)

Allah juga mengabarkan bahwa Dia akan mencukupkan beliau dari gangguan orang-orang yang memperolok-olok tersebut.

إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ، الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

“Sesungguhnya Kami telah mencukupimu dari orang-orang yang memperolok-olok, yaitu orang-orang yang menjadikan sesembahan lain berbareng Allah. Kelak mereka akan mengetahui.” (QS. Al-Hijr: 95–96)

Allah juga memberitahukan Rasulullah ﷺ bahwa perbuatan mereka tersebut kelak akan berbalik menjadi bencana bagi diri mereka sendiri. Allah Ta’ala berfirman,

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

“Dan sungguh, para Rasul sebelum engkau pun telah diperolok-olok. Maka orang-orang yang mengejek mereka ditimpa oleh apa yang dahulu mereka perolok-olokkan.” (QS. Al-An‘am: 10)

Baca juga: Fir’aun Mendustakan Allah Berada di Atas Langit

Menuduh Al-Qur’an dengan beragam propaganda dusta

Kaum musyrikin Quraisy sangat banyak berbuat hal ini dan membikin beragam macam bentuknya, sehingga orang-orang awam tidak memiliki kesempatan untuk merenungkan dakwah beliau dan memikirkannya.

Tentang Al-Qur’an, mereka mengatakan bahwa ia hanyalah mimpi-mimpi yang kacau maupun dibuat-buat oleh Rasulullah ﷺ sendiri.

بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ

“Bahkan mereka berkata, ‘Itu adalah mimpi-mimpi yang kacau. Bahkan dia mengada-adakannya.” (QS. Al-Anbiya’: 5)

Mereka juga pernah menuduh bahwa ada orang-orang yang membantu Rasulullah ﷺ membuat Al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman menceritakan perkataan mereka,

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا

“Ini tidak lain hanyalah ketidakjujuran yang dia ada-adakan, dan orang lain telah membantunya membuatnya.” (QS. Al-Furqan: 4)

Mereka juga pernah mengatakan Al-Qur’an sebagai dongeng orang-orang terdahulu. Allah Ta’ala berfirman,

وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“Mereka berkata, ‘Dongeng-dongeng orang-orang dahulu yang dimintanya untuk dituliskan, kemudian dibacakan kepadanya pagi dan petang.’” (QS. Al-Furqan: 5)

Terkadang mereka mengatakan bahwa beliau memiliki jin maupun iblis yang turun kepadanya, sebagaimana jin dan iblis turun kepada dukun. Namun Allah membantah dakwaan tersebut dengan berfirman,

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ، تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ

“Maukah Aku beritakan kepadamu kepada siapa setan-setan itu turun? Mereka turun kepada setiap pembohong yang banyak berdosa.” (QS. Asy-Syu‘ara’: 221–222)

Padahal Rasulullah ﷺ tidak pernah berbuat kedustaan dan kefasikan. Bagaimana mungkin bisa iblis turun kepada beliau?

Menghalangi manusia dari mendengarkan Al-Qur’an

Mereka mengusir orang-orang, membikin keributan dan kegaduhan, bernyanyi, dan bermain-main jika melihat Nabi Muhammad ﷺ bersiap untuk berceramah maupun ketika melihat beliau sedang salat dan membaca Al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman,

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

“Orang-orang kafir berkata, ‘Janganlah kalian mendengarkan Al-Qur’an ini dan buatlah kegaduhan terhadapnya agar kalian dapat mengalahkannya.’” (QS. Fushshilat: 26)

Sampai-sampai Nabi Muhammad ﷺ tidak dapat membacakan Al-Qur’an kepada mereka di tempat-tempat pertemuan dan dewan mereka kecuali pada akhir tahun kelima kenabian. Itu pun beliau melakukannya secara tiba-tiba, tanpa mereka mengetahui maksud beliau sebelum bahanbacaan dimulai.

An-Nadhr bin al-Harits (النضر بن الحارث), salah seorang figur jahat Quraisy, pernah pergi ke Hirah. Di sana ia mempelajari cerita-cerita tentang raja-raja Persia dan kisah Rustam (رستم) dan Isfandiyar (اسفنديار). Setiap kali Rasulullah ﷺ duduk dalam suatu dewan untuk mengingatkan manusia kepada Allah dan memperingatkan mereka dari azab-Nya, an-Nadhr kemudian memungut tempat setelah beliau dan berkata, “Demi Allah, wahai kaum Quraisy, aku lebih pandai bercerita daripada dia.”

Kemudian ia menceritakan kepada mereka kisah raja-raja Persia, Rustam, dan Isfandiyar. Setelah itu ia berkata, “Dalam hal apa Muhammad lebih baik ceritanya daripada aku?”

Demikianlah beberapa metode yang digunakan kaum musyrikin Quraisy dalam menentang dakwah Rasulullah ﷺ. Mereka tidak cuma mengejek dan mencela, tetapi juga menyebarkan syubhat, membikin propaganda dusta, menghalangi manusia dari mendengarkan Al-Qur’an, dan menandinginya dengan cerita-cerita yang melalaikan. Dari sini kita belajar bahwa dakwah fakta akan selalu menghadapi beragam bentuk penentangan. Namun, sebagaimana Rasulullah ﷺ statis teguh dalam menyampaikan risalah, kaum muslimin pun hendaknya statis bersabar, tidak gentar, dan senantiasa memohon pertolongan kepada Allah.

Baca juga: Kafir Quraisy Juga Mengenal Allah dan Rajin Ibadah

***

Penulis: Fajar Rianto

Artikel Kincai Media

Referensi:

ar-Rahīq al-Makhtūm, karya Shafiyurrahmān al-Mubārakfūri varian revisi penulis 1415 H/1994 M.

​Makna qawwamah dan landasan relasi suami-istri

Beban nafkah yang dipikul lelaki itulah yang kemudian melandasi pembagian peran dalam keluarga. Allah Ta’ala berfirman,

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ

“Laki-laki (suami) itu adalah penanggung jawab (pelindung) bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain, dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka…” (QS. An-Nisa’: 34)

Ayat ini bukan alas bagi suami untuk bersikap sewenang-wenang. Hak kepemimpinan lelaki timbul karena tanggung jawab nafkah, mahar, dan pencukupan kebutuhan hidup. Imam ath-Thabari rahimahullah memberikan penjelasan,

الرِّجَالُ أَهْلُ قِيَامٍ عَلَى نِسَائِهِمْ فِي تَأْدِيبِهِنَّ وَالْأَخْذِ عَلَى أَيْدِيهِنَّ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِنَّ لِلَّهِ وَلِأَنْفُسِهِمْ، بِحَقِّ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ، يَعْنِي: بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ الرِّجَالَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ مِنْ سَوْقِهِمْ إِلَيْهِنَّ مُهُورَهُنَّ وَإِنْفَاقِهِمْ عَلَيْهِنَّ أَمْوَالَهُمْ، وَكِفَايَتِهِمْ إِيَّاهُنَّ مُؤَنَهُنَّ

“Laki-laki adalah pihak yang bekerja mengurus kaum perempuan dalam mendidik mereka dan menjaga mereka dalam perkara yang diwajibkan bagi mereka terhadap Allah dan terhadap diri mereka sendiri; disebabkan apa yang Allah lebihkan pada sebagian mereka atas sebagian yang lain, yaitu karena lelaki memberikan mahar, menafkahkan harta mereka kepada para istri, dan mencukupi seluruh kebutuhan biaya hidup mereka.” (Ath-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil Al-Qur’an, tahqiq Ahmad Syakir, 8: 290)

Status qawwam merupakan amanah dan kewajiban berupa tanggung jawab nafkah, perlindungan, dan bimbingan, bukan persetujuan untuk berkuasa seenaknya atas istri. Hubungan pernikahan dalam Islam dibangun di atas hakikat pergaulan yang patut (mu’asyarah bil ma’ruf), sebagaimana diperintahkan dalam firman-Nya,

وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ

“Dan bergaullah dengan mereka secara patut.” (QS. An-Nisa’: 19)

Perintah pergaulan yang patut mengajarkan suami untuk berkata kata santun, berbuat baik, hingga berpenampilan rapi demi menyenangkan istrinya.

أَيْ: طَيِّبُوا أَقْوَالَكُمْ لَهُنَّ، وَحَسِّنُوا أَفْعَالَكُمْ وَهَيْئَاتِكُمْ بِحَسَبِ قُدْرَتِكُمْ، كَمَا تُحِبُّ ذَلِكَ مِنْهَا، فَافْعَلْ أَنْتَ بِهَا مِثْلَهُ

“Maksudnya: perbaguslah ucapanmu kepada mereka, perindahlah perbuatan serta penampilanmu semampu yang Anda bisa. Sebagaimana engkau menyukai hal itu dari dirinya, maka berbuatlah hal yang sama terhadapnya.” (Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 2: 242)

Kewajiban memperlakukan istri secara baik ini ditegaskan pula oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي

“Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap keluarganya, dan aku adalah orang yang paling baik di antara kalian terhadap keluargaku.” (HR. At-Tirmidzi no. 3895, dinilai sahih)

Hakikat kepatuhan istri sebagai perintah hukum dan harga ibadah

Sebagai akibat timbal balik demi keteraturan keluarga, hukum mewajibkan istri untuk patuh kepada suaminya. Kewajiban patuh ini pada hakikatnya adalah ketetapan hukum langsung dari Allah, bukan sekadar kontrak untung-rugi berbasis materi, besaran penghasilan, maupun kesempurnaan suami tanpa salah dan dosa.

Di era modern, muncul gejala sebagian perempuan yang membangkang terhadap suami (nusyuz) dengan menjadikan harta sebagai ukuran ketaatan. Ada anggapan bahwa suami baru layak ditaati jika gajinya tinggi, mapan, maupun tidak memiliki cela. Padahal, hukum tidak pernah menggantungkan kepatuhan pada harta materi maupun sosok kesempurnaan. Selama suami berupaya mencari rezeki yang sah sesuai kemampuannya, kekurangan finansial tidak menggugurkan hak kepemimpinannya.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menegaskan bahwa kepatuhan istri kepada suami merupakan pintu utama keselamatan di akhirat,

إِذَا صَلَّتِ المَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شِئْتِ

“Jika seorang perempuan menunaikan salat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadan, menjaga kehormatan dirinya, dan menaati suaminya, niscaya dikatakan kepadanya: Masuklah ke dalam surga dari pintu mana saja yang engkau kehendaki.” (HR. Ahmad no. 1661; dinilai sahih oleh al-Albani)

Bahkan, ketika seorang istri diuji dengan suami yang sulit, temperamental, maupun kurang bisa menunaikan hak istri secara sempurna, sikap membangkang dan melawan secara semena-mena statis dilarang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan hakikat pemenuhan tanggung jawab terlebih dahulu bagi pihak yang dipimpin,

أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ

“Tunaikanlah hak mereka (para pemimpin), dan mintalah kepada Allah hak kalian.” (HR. Al-Bukhari no. 7052 dan Muslim no. 1843)

Seorang istri menaati suami bukan karena suaminya sempurna tanpa dosa, melainkan karena ia sedang beribadah dan menjalankan perintah Allah. Jika suami berbuat kejam maupun lalai, dosanya akan dihisab sendiri oleh Allah, sedangkan pahala kesabaran dan kepatuhan istri statis utuh tanpa terkurangi sedikit pun.

Mendudukkan dalil-dalil histori kepatuhan dan batasannya

Besarnya jabatan kepatuhan tersebut sering diungkapkan dalam hadis-hadis dengan ungkapan kiasan yang sangat kuat, seperti pengandaian sujud maupun perumpamaan dengan luka nanah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا

“Seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain, niscaya aku akan perintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya.” (HR. At-Tirmidzi no. 1159, dinilai hasan sahih)

Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قَرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالقَيْحِ وَالصَّدِيدِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ

“Seandainya dari telapak kaki hingga ujung imam suami terdapat luka bernanah dan berdarah, kemudian istri menghadap dan menjilatinya, ia belum menyempurnakan hak suaminya.” (HR. Ahmad no. 12614, dinilai shahih lighairihi oleh al-Albani)

Untuk memahami hadis-hadis ini dengan benar, klarifikasi para ulama berikut ini perlu diperhatikan:

Pertama: Ini bukanlah perintah fisik, melainkan kiasan penegasan hak. Lafal pengandaian tersebut berakar pada kaidah bahasa Arab yang memberitahu kemustahilan perbuatan,

قَوْلُهُ: (لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا) “لَوْ” لِلِامْتِنَاعِ، أَيِ امْتَنَعَ أَمْرِي أَحَدًا بِالسُّجُودِ لِأَحَدٍ لِامْتِنَاعِ السُّجُودِ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى

… وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِعِظَمِ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ

“Perkataan beliau: (seandainya aku boleh memerintahkan seseorang); abjad ‘lau’ di sini berguna sebagai imtina’ (menunjukkan kemustahilan), maksudnya: mustahil bagiku memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain karena haramnya sujud kepada kecuali Allah Ta’ala… Beliau berfirman demikian semata-mata untuk menggambarkan benar-benar besarnya hak suami atas istrinya.” (Al-Mubarakfuri, Tuhfatul Ahwadzi, 4: 272)

Hadis ini adalah corak bahasa pengagungan hak (mubalaghah), bukan instruksi jasmani untuk menghinakan martabat istri.

Kedua: Alasan ketaatan, yaitu hadiah atas beban tanggung jawab suami. Kewajiban patuh ini bukan hak istimewa tanpa alasan. Istri diminta menghormati suami karena suami memikul beban bermutu untuk mencari nafkah, melindungi keluarga, menjaga moral rumah tangga, dan berkewajiban langsung di depan Allah.

Ketiga: Ketaatan kepada suami itu sifatnya bersyarat, bukan kepatuhan buta. Ketaatan istri ada batasnya dan tidak berjalan mutlak. Istri cuma wajib patuh kepada suami selama hal itu sesuai hukum dan asas kepatutan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi limitasi yang tegas,

لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ

“Tidak ada kepatuhan kepada makhluk dalam perkara maksiat kepada Sang Pencipta.” (HR. Ahmad no. 1095; dinilai sahih)

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 1

*** 

Penulis: Nurur Rohmah Azzahra

Artikel Kincai Media

1. Home
2. Fashion

Nadya Quamila | Beautynesia

Rabu, 30 Sep 2026 10:00 WIB

Ferragamo Spring/Summer 2027/Foto: Dok. Ferragamo

1. Home
2. Wellness
3. Health

Distika Safara Setianda | Beautynesia

Rabu, 30 Sep 2026 09:30 WIB

Manfaat berjalan kaki./ Foto: pexels.com/@shvets-production

Jakarta -

Saat bayi tumbuh gigi, Bunda bisa menyiapkan menu MPASI yang halus dan gampang dikunyah. Intip beragam pilihan resep MPASI bayi 9 bulan saat tumbuh gigi di artikel berikut.

Dikutip dari Web MD, tumbuh gigi adalah proses ketika gigi bayi mulai muncul menembus garis gusinya. Istilah lain untuk kondisi ini adalah odontiasis.

Seringnya ketika gigi bayi mulai tumbuh dan muncul ke permukaan, proses ini dapat membikin mereka merasa tidak nyaman.

Sebagian besar bayi mulai tumbuh gigi sekitar usia 6 bulan. Namun, ada bayi yang mulai tumbuh gigi lebih mula dan ada pula yang baru mengalaminya jauh lebih lambat.

Karena prosesnya berbeda-beda pada tiap bayi, maka tidak cemas jika gigi Si Kecil tumbuh sedikit terlambat. Yang terpenting, Bunda bisa memberikan asupan yang tepat agar ia statis betah saat makan. 

Berapa durasi proses tumbuh gigi berlangsung?

Dikutip dari Healthline, saat bayi mencapai usia 3 tahun, mereka terlebihlagi kemungkinan sudah memiliki 20 gigi. Maka dari itu, urutan tumbuh gigi bayi di tahun pertama kehidupannya krusial dipantau.

Menurut American Academy of Pediatrics (AAP), umumnya urutan tumbuh gigi bayi dimulai pada gigi imbang tengah bawah terlebih dahulu.

Resep MPASI bayi 9 bulan saat tumbuh gigi

Dikutip dari Solid Starts, bayi usia 9 bulan rata-rata sudah memiliki kapasitas untuk menggenggam makanan. Terutama yang berukuran cukup kecil untuk digenggam oleh tangannya maupun disebut sebagai finger food.  

Selain bentuk, Bunda juga perlu memperhatikan tekstur dan konsistensi makanan bayi, ya. Di tahap usia ini, sebagian besar bayi sudah bisa mengonsumsi makanan yang halus dan gampang dihaluskan oleh lidah, langit-langit mulut, dan gusi. 

Berikut beberapa pilihan resep MPASI bayi 9 bulan saat tumbuh gigi yang praktis dan gampang dibuat:

1. Mie kukus telur puyuh

Resep-resep ini dikutip dari Buku Resep Makanan Lokal yang diterbitkan oleh Kemenkes RI:

Untuk 3 porsi

Bahan-bahan:

• 85 gr (3 bungkus) mie instan batita maupun mie keriting
• 60 gr (6 butir) butir telur puyuh
• 50 gr (5 sdm) wortel parut
• 50 gr (5 sdm) keju parut
• 10 gr (1 batang) bawang daun iris
• Minyak untuk menggoreng
• Bumbu mie instan batita secukupnya
• 300 ml air

Buah:

• 150 gr (6 pangkas kecil) pepaya

Cara membuat:

1. Didihkan air sebanyak 300 ml masukkan mie instan balita maupun mie keriting sampai lunak dan matang
2. Masak mie instan balita maupun mie keriting hingga matang
3. Tambahkan wortel parut, bawang daun, keju parut, dan racikan mie instan batita secukupnya, balik gabung sampai merata
4. Masukkan 1 sdm adonan mie ke dalam wadah tahan panas yang sudah diolesi minyak dan masukan telur puyuh yang sudah direbus. Lakukan sampai adonan habis
5. Kukus selama 15 menit Setelah matang boleh langsung dikonsumsi maupun digoreng sampai kuning keemasan. Hidangkan.

2. Bubur soto ayam santan

Untuk 3 porsi

Bahan-bahan:

• 60 gr (6 sdm) nasi putih
• 45 gr (4.5 sdm) daging ayam cincang
• 30 gr (1 buah kecil) tahu
• 30 gr (3 sdm) labu siam
• 15 gr (1.5 sdm) wortel
• 1 lembar daun salam
• 1 batang sereh
• 1 lembar daun jeruk
• 5 gr (1 sdm) minyak goreng
• 30 ml (3 sdm) santan
• 300 ml air kaldu ayam

Bumbu halus:

• 1 siung bawang merah
• 1 siung bawang putih
• 1 cm kunyit
• 1 cm jahe

Buah:

• 100 gr (3 buah kecil) jeruk, diambil sarinya

Cara membuat:

1. Tumis racikan halus sampai harum, masukkan ayam cincang sampai berubah warna
2. Masukkan air kaldu ayam, santan, salam, sereh dan daun jeruk masak sampai mendidih
3. Masukkan nasi, tahu dan labu siam dan wortel yang sudah diiris kecil-kecil masak sampai semua bahan matang dan empuk 
4. Haluskan sampai tekstur yang diinginkan. Sajikan selagi hangat.

3. Puding telur bebek

Resep ini dikutip dari buku 60 Resep MPASI BB Booster: Rahasia Berat Badan Anak Ideal (Disertai Panduan Gizi) oleh dr Anissa Florence, CIMI.

Untuk 2 porsi

Bahan-bahan:

• 1 butir telur bebek
• 50 ml air panas mendidih
• 1 sdt minyak wijen
• Garam dan lada sesuai selera

Cara membuat:

1. Pecahkan telur, kocok hingga rata. Campurkan adonan telur dengan air panas sambil terus diaduk.
2. Saring adonan telur untuk memisahkan buihnya.
3. Pindahkan adonan ke wadah tahan panas.
4. Kukus pada kukusan yang sudah dipanaskan terlebih dahulu, kemudian buka sedikit tutup kukusannya agar uap air di tutup tidak jatuh sehingga tekstur puding telur menjadi halus.
5. Jika sudah matang sempurna, matikan api dan tunggu sampai suhu sedikit turun.
6. Puding telur siap dijadikan camilan, bisa disajikan hangat maupun dingin.

4. Puding kentang ayam dan telur

Resep untuk 3 porsi

Bahan-bahan:

• 100 gr kentang, dikukus dan dihaluskan
• 30 gr (3 sdm) daging ayam cincang
• 10 gr (1 butir) telur puyuh
• 15 gr (1 buah) tahu kecil, dipotong dadu kecil
• 15 gr (1.5 sdm) wortel parut
• 10 gr (1 sdm) labu kuning
• 15 ml santan
• 1 batang sereh
• 1 lembar daun salam
• 1 sdm minyak
• 50 ml air kaldu ayam

Bumbu halus:

• 2 siung bawang merah
• 2 siung bawang putih

Buah:

• 100 gr (2 buah) jeruk, diambil sarinya

Cara membuat:

1. Tumis racikan halus sampai harum tambahkan daun salam dan sereh
2. Masukkan ayam cincang masak sampai berubah warna, kemudian masukan kentang, labu kuning, tahu dan wortel gabung sampai merata
3. Tambahkan santan dan air kaldu gabung merata dan matikan
4. Kocok telur lepas, campurkan pada tumisan tadi
5. Siapkan wadah tahan panas dan olesi minyak, masukkan adonan dan kukus kurang lebih 20 menit. Sajikan selagi hangat.

5. Kentang kukus keju

Resep-resep ini dikutip dari buku 350 Resep MPASI & Makan Sehat untuk Anak oleh Dr Ari Istiany, M.Si dan Ayu Bulan Febry, AMG, S.KM, MM:

Bahan-bahan:

• 75 gram fillet ikan tuna
• 1/4 butir jeruk nipis, ambil airnya
• 50 ml susu kedelai
• 1 kuning telur ayam kampung
• 25 gram brokoli, cincang kasar
• 20 gram keju cheddar, parut
• 150 gram kentang, iris tipis
• 1/2 sdt margarin

Cara membuat:

1. Lumuri fillet ikan tuna dengan air jeruk nipis, diamkan selama 10 menit. Bilas ikan tuna, cincang kasar.
2. Satukan susu kedelai, kuning telur, brokoli, ikan tuna, dan keju parut. Aduk rata.
3. Siapkan wadah tahan panas, oleskan margarin tipis-tipis. Tata kentang di wadah tahan panas, tuang campuran susu. Kukus kentang selama 30 menit maupun sampai matang. Angkat.

6. Sup labu kuning

Bahan-bahan:

• 100 gram fillet ikan tuna, pangkas dadu
• 1/4 butir jeruk nipis, ambil airnya
• 25 gram kacang hijau
• 500 ml air kaldu ayam
• 200 gram labu kuning
• 20 gram bawang bombay, cincang
  halus
• 1/2 batang seledri, cincang halus
• 1/4 sdt garam

Cara membuat:

1. Lumuri ikan tuna dengan air jeruk nipis, diamkan selama 15 menit. Bilas ikan sampai bersih, sisihkan.
2. Rebus kacang hijau sampai empuk, saring. Sisihkan.
3. Rebus air kaldu ayam berbareng labu kuning sampai matang dan empuk, angkat.
4. Haluskan kaldu dan labu dengan blender. Masak balik puree labu, masukkan ikan tuna, bawang bombay, kacang hijau, seledri, dan garam. Aduk sampai ikan matang. Angkat.

7. Bubur susu makaroni

Bahan-bahan:

• 100 gram makaroni rebus
• 1 buah kuning telur rebus
• 50 gram kacang polong rebus
• 200 ml air matang
• 1 sdm tepung beras
• 1 sdt susu formula
• 2 sdt keju cheddar parut

Cara membuat:

1. Satukan makaroni, kuning telur, kacang polong, dan air. Proses dengan blender sampai halus.
2. Tuang campuran makaroni ke dalam panci. Tambahkan tepung beras dan garam, gabung rata.
3. Masak bubur sambil diaduk sampai kental dan matang. Angkat, taburi dengan keju parut.

8. Bubur susu beras merah brokoli

Bahan-bahan:

• 6 kuntum brokoli, rendam air garam
• 300 ml air
• 2 sdm tepung beras merah
• 1 sdt susu fomula

Cara membuat:

1. Cuci brokoli sampai bersih dari larutan air garam, rebus sampai matang dan empuk.
2. Haluskan brokoli, gabung dengan air, tepung beras merah, dan susu formula. Aduk rata.
3. Masak bubur sambil diaduk sampai matang dan kental. Angkat.

9. Creamy pasta brokoli

Bahan-bahan:

• 100 gram brokoli
• 50 gram keju cheddar
• 50 gram pasta
• 275 ml susu

Cara membuat:

1. Potong brokoli menjadi potongan-potongan kecil, pertahankan kuntumnya dan buang batangnya yang tebal.
2. Panaskan susu dalam panci dan tambahkan brokoli. Masak selama 10-15 menit sampai lunak.
3. Sementara itu, masak pasta di panci terpisah, ikuti instruksi paket – sekitar 8-10 menit.
4. Tiriskan pasta dan tambahkan brokoli dan susu.
5. Tambahkan keju dan gabung hingga keju meleleh. Untuk penyajian, pilih sesuai dengan usia bayi.

Itulah klarifikasi tentang beragam pilihan resep MPASI bayi 9 bulan saat tumbuh gigi. Sesuaikan teksturnya dengan kenyamanan Si Kecil jika sedang nyeri gusi ya, Bunda. 

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)