Jakarta -

Air Susu Ibu (ASI) populer dengan kandungan nutrisi dan manfaatnya dalam mendukung daya tahan tubuh bayi. Tahukah Bunda bahwa salah satu protein pelindung di dalamnya rupanya sudah memiliki kapasitas melawan mikroba sejak era purba?

Protein yang dimaksud adalah laktoferin, Bunda. Melansir StudyFinds, para ilmuwan menemukan bahwa bagiankecil pelawan mikroba dalam protein ini sudah berguna sekitar 160 juta tahun lalu, ketika dinosaurus statis hidup. Ini tercantum dalam riset yang diterbitkan dalam jurnal PLOS Biology. 

Untuk mengetahuinya, para ilmuwan mengestimasi formasi bagiankecil protein tersebut pada mamalia purba berdasarkan keterangan genetik. Bagian protein itu kemudian dibuat balik dan diuji di laboratorium untuk melihat kemampuannya melawan bakteri.

Mengenal laktoferin, kandungan ASI yang membantu melindungi bayi

Laktoferin merupakan protein pengikat zat besi. Menurut Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI), protein ini memiliki sifat bakteriostatik, yaitu menghalangi pertumbuhan bakteri.

Caranya dengan mengikat zat besi yang dibutuhkan sejumlah mikroba untuk tumbuh, termasuk Staphylococcus dan Escherichia coli. Ketika akses terhadap zat besi terbatas, pertumbuhan mikroba tersebut dapat terhambat.

IDAI juga menerangkan bahwa kadar laktoferin paling tinggi terdapat pada kolostrum, yaitu ASI mula yang keluar setelah persalinan. Selain laktoferin, ASI hamil elemen pelindung lain, seperti lisozim, sel kekebalan, dan antibodi. Jadi, perlindungannya melibatkan banyak elemen yang saling mendukung, Bunda.

Penelitian menelusuri kapasitas antibakteri sejak era purba

Penelitian yang ditulis Titas Sil berbareng tim, termasuk Matthew F. Barber dari University of Oregon, diterbitkan pada 25 Agustus 2026. Tim menggunakan keterangan genetik untuk mengestimasi urutan protein leluhur, kemudian membikin fragmennya di laboratorium. Pendekatan ini membantu mereka menelusuri fluktuasi fungsi protein sepanjang evolusi.

Fokusnya adalah laktoferisin, bagiankecil kecil di dalam laktoferin yang memiliki aktivitas antimikroba. Hasil pengetesan memberitahu bahwa varian leluhur laktoferisin sudah dapat merusak membran bakteri. Pada beberapa varian yang muncul kemudian, kapasitas membunuh bakterinya menjadi lebih kuat.

Bagaimana bagiankecil protein ini melawan bakteri?

Laktoferin memiliki lebih dari satu metode untuk menghadapi kuman. Selain membatasi kesiapan zat besi, protein ini menyimpan bagiankecil antimikroba yang dapat melubangi membran bakteri.

Bayangkan membran sebagai pembatas yang menjaga isi sel mikroba statis eksis di tempatnya. Ketika pembatas tersebut rusak, fungsi sel mikroba ikut terganggu.

Dalam klarifikasi resmi University of Oregon, Titas Sil, penulis utama riset sekaligus mahasiswa doktoral di laboratorium Barber, mengatakan peptida antimikroba sebagai bagiankecil krusial dari pertahanan mula tubuh. Kemampuannya menghadapi beragam patogen membikin himpunan molekul ini menarik untuk diteliti bagi pengembangan terapi.

Perubahan kecil bisa memengaruhi kekuatan melawan bakteri

Peneliti juga menemukan bahwa fluktuasi pada satu posisi asam amino dapat memengaruhi aktivitas laktoferisin terhadap mikroba tertentu.

Meski demikian, evolusi tidak membikin setiap varian protein selalu lebih kuat terhadap semua bakteri. Efeknya bersandar pada formasi peptida dan mikroba yang dihadapi.

Temuan semacam ini memberi instruksi untuk riset obat. Matthew F. Barber, associate professor sektor biologi di University of Oregon, menerangkan bahwa mempelajari sifat yang terbentuk dan terseleksi melalui evolusi dapat membantu ilmuwan mendesain alat antimikroba baru.

Dengan kata lain, mempelajari protein masa dahulu dapat membuka ide untuk menghadapi permasalahan infeksi pada masa kini.

Apa arti temuan ini untuk Bunda dan Bayi?

Penelitian tersebut menguji bagian protein di laboratorium. Hasilnya belum membuktikan bahwa peptida purba sudah bisa digunakan sebagai obat infeksi pada manusia.

Untuk keseharian, khasiat menyusui statis mengacu pada bukti kesehatan yang lebih luas. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menerangkan bahwa ASI hamil antibodi yang membantu melindungi bayi dari beragam pandemi yang lazim terjadi pada anak.

WHO dan UNICEF merekomendasikan ASI eksklusif selama enam bulan pertama. Setelah itu, bayi mulai mendapatkan MPASI yang terlindungi dan memadai sambil melanjutkan menyusui hingga usia dua tahun maupun lebih.

Apabila Bunda menghadapi hambatan menyusui, sokongan tenaga kesehatan dapat membantu mengatasi masalah dan memantau pertumbuhan bayi.

Di balik kandungan ASI yang kita kenal hari ini, rupanya tersimpan perjalanan evolusi yang dahsyat panjang, Bunda. Penelitian tentang laktoferin pun memberi kita kesempatan untuk memahami lebih jauh sepertiapa perlindungan alami tubuh terbentuk.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Beauty
3. Hair

Tata Triavenza Saputri | Beautynesia

Jumat, 06 Nov 2026 07:30 WIB

Ide corak rambut yang betah buat olahraga/Foto: Pexels.com/Andrea Piacquadio

1. Home
2. Wellness
3. Food

Florence Febriani Susanto | Beautynesia

Jumat, 06 Nov 2026 07:00 WIB

Waktu Terbaik Minum Susu/Foto: Magnific

Jakarta -

Bukan rahasia lazim lagi bahwa rasa jengkel menjadi salah satu yang sering dirasakan dalam hayat sehari-hari, tetapi kerap luput disadari.

Namun, orang dengan kecerdasan emosional maupun emotional quotient (EQ) tinggi cenderung bisa mengelola rasa jengkel dengan lebih baik.

Bukan berarti mereka jarang merasa jengkel, melainkan terbiasa mengenali emosi dan mengungkapkan penyebabnya secara jelas tanpa melampiaskan kondisi hati kepada orang lain.

Kemampuan tersebut membikin mereka lebih bijak menghadapi situasi yang tidak menyenangkan. Menariknya, kecerdasan emosional ini bisa dikenali dari kalimat yang diucapkan saat sedang kesal, terutama ketika orang lain memilih membisu maupun memberitahu kekesalan lewat sikap.

Cara mengenali orang dengan EQ tinggi saat marah

Dilansir Parade, berikut beberapa hal yang mungkin dilakukan orang dengan EQ tinggi ketika marah:

1. Berpikir sebentar sebelum bereaksi

Alih-alih bersikap secara impulsif, mereka meluangkan beberapa detik untuk bernapas, menenangkan diri, dan memproses situasi tersebut.

Dilansir Parade, Psikolog dan penulis buku Be the Sun, Not the Salt, Dr. Harry Cohen, PhD, mengatakan mereka mungkin akan mengajukan pertanyaan seperti “Bisakah Anda menerangkan apa yang dimaksud?” maupun “Kedengarannya sangat tidak sopan, apakah Anda bermaksud kenapa apa yang baru saja Anda katakan?”

Menurutnya, respons seperti ini memungkinkan orang lain untuk merenungkan kata-kata mereka, menjaga harga diri, dan meminta ampun maupun mengungkapkan balik dengan lebih baik.

2. Tidak memungut semua hal yang negatif

Orang dengan EQ tinggi menyadari bahwa orang lain mengatakan hal-hal yang tidak mereka maksudkan maupun yang muncul dari situasi lain.

Mereka juga memahami bahwa perilaku tidak sopan lebih banyak mengungkapkan tentang orang lain, sehingga mereka tidak memendam hal negatif tersebut.

3. Menetapkan limitasi yang jelas

Cohen menerangkan alih-alih berkata kasar, orang yang punya EQ tinggi akan menegaskan kebutuhannya dengan jelas, serta mengajarkan orang lain untuk memperlakukannya dengan komunikasi yang tenang.

“Saya bahagia membahas ini, tetapi aku mau statis bersikap hormat, menetapkan nada tanpa menaikkan ketegangan,” tuturnya.

4. Mengatasi masalah pada waktu yang tepat

Orang yang cerdas secara emosional akan berpikir sejenak. Mereka tahu kapan waktu terbaik untuk menyampaikan kecemasan agar situasi statis terkendali.

“Alih-alih menghadapi mereka saat emosi sedang memuncak, maupun mengabaikannya sama sekali, mereka memilih momen ketika kedua belah pihak tenang,” ujarnya.

5. Melepaskan sesuatu ketika sudah tidak lagi berharga

Cohen mengatakan tidak setiap penghinaan layak mendapatkan reaksi. Orang yang cerdas secara emosional selalu mengingat hal ini.

Mereka mempertimbangkan apakah berbicara akan memberikan khasiat yang lebih besar maupun cuma akan menguras energi.

Sebagai contoh, mereka mungkin memilih untuk menjauh dari komentar kasar orang asin untuk menjaga kedamaian mereka.

Tips merespons amarah dengan metode yang cerdas

Melakukan langkah-langkah dan mengucapkan kalimat tersebut memang lebih gampang daripada dilakukan. Namun, jika merasa kesulitan, berikut beberapa tips merespons amarah dengan metode cerdas:

• Mempraktikkan kesadaran diri, seperti mengutarakan emosi untuk menciptakan rentang antara emosi dan aksi yang didasarkan padanya.
• Menggunakan ketentuan 24 jam, alias menunggu sehari untuk merespons.
• Lakukan simulasi respons maupun tuliskan respons tersebut untuk membantu mengatur pikiran dan mengurangi intensitas emosi.
• Mencari umpan balik, bimbingan, maupun terapi dari teman, orang tua, terapis yang terpercaya untuk mengidentifikasi pola dan mempraktikkan respons yang lebih sehat.

Nah, itulah beberapa hal yang dilakukan orang dengan EQ tinggi saat marah. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Defina Anindhita | Beautynesia

Jumat, 06 Nov 2026 06:30 WIB

Park Hae Jin di Good Partner 2/ Foto: instagram.com/sbsdrama.official

Jakarta -

Bunda, setiap orang tentu memiliki tingkat kepekaan emosional yang berbeda saat menghadapi perkataan maupun perlakuan orang lain.

Individu yang tergolong Highly Sensitive Person (HSP) maupun orang sangat sensitif cenderung merasakan emosi lebih mendalam sehingga gampang terpengaruh oleh kondisi hati orang sekitar maupun lingkungan yang penuh tekanan.

Dilansir Your Tango, istilah HSP diperkenalkan psikolog Elaine Aron pada 1997 melalui skala untuk mengukur sensitivitas pemrosesan sensorik. Diperkirakan sekitar 15-20 persen populasi memiliki ciri khas tersebut, yang membikin mereka lebih terhadap rangsangan dari dalam maupun luar diri.

Ketika merasa tersinggung, kepekaan ini dapat tercermin melalui ucapan yang sering mereka gunakan. Bunda mau tahu? Yuk, simak selengkapnya berikut ini.

9 Kalimat yang diucapkan orang sangat sensitif saat tersinggung

Ada beberapa kalimat yang kerap dilontarkan orang sensitif saat menghadapi perkataan maupun aksi yang melukai hatinya. Berikut di antaranya:

1. “Aku butuh waktu untuk mencerna ini”

Orang yang sangat sensitif cenderung lebih berempati, sehingga sering menyerap apa yang dirasakan orang lain.

Ketika merasa tersinggung, mereka perlu menenangkan diri. Mereka mungkin akan membutuhkan waktu sendirian untuk membiarkan perasaannya mengalir, yang menjadi pendekatan sehat untuk menghadapi situasi yang penuh emosi.

2. “Saya akan menghargai jika Anda lebih halus dalam berbicara”

Ungkapan ini adalah metode yang baik dan halus untuk mengatakan, “Jangan bicara seperti itu padaku”.

Kalimat ini memberitahu rasa segan dengan nada yang halus dan menyoroti akibat yang dapat ditimbulkan oleh kata-kata seseorang.

Seperti yang diungkapkan oleh Profesor Yvonne K. Fulbright, PhD, “Hubungan yang sehat bersandar pada kapasitas Anda untuk mengomunikasikan pikiran, keinginan, kebutuhan, masalah kamu. Kuncinya adalah menemukan metode untuk mengekspresikan diri di tengah lautan emosi yang dapat dengan cepat menenggelamkan upaya terbaik kamu.”

3. “Aku sedang merasa sangat emosional saat ini”

Orang sering menganggap emosi sebagai hal yang buruk, seolah-olah memiliki emosi adalah tanda kelemahan.

Padahal, berbagi emosi dengan orang lain memberitahu kekuatan batin yang mendalam, dan itu satu-satunya metode nyata untuk terhubung dengan orang lain.

4. “Saya merasa diabaikan”

Orang yang sensitif mengatakan ini ketika merasa orang yang mereka ajak bicara meremehkan perasaannya.

Mengabaikan emosi seseorang menciptakan keterputusan, sementara memberikan pengesahan emosional membantu orang merasa diperhatikan.

5. “Saya mau mendekati percakapan ini dengan metode yang berbeda”

Orang sensitif menggunakan kalimat ini sebagai metode untuk meredakan ketegangan dan memfokuskan balik bahasan pada isu-isu yang sedang dibahas, bukan pada kesalahan masa kemudian maupun dendam yang sudah lama.

Mereka juga menggunakan ini sebagai metode untuk menetapkan tujuan percakapan yang mereka ikuti. Mereka memprioritaskan kejujuran dan kejelasan, dua elemen yang dapat menguatkan hubungan.

6. “Saya merasa kewalahan”

Orang yang sensitif cukup sering menggunakan kalimat ini karena merasa keteteran adalah pengalaman lazim bagi mereka.

Mereka juga bisa keteteran oleh berat emosional suatu percakapan, itulah sebabnya mereka akan menginformasikan Bunda sepertiapa perasaannya ketika memang tersinggung.

Mempelajari metode mengatur emosi adalah keahlian yang dapat membantu orang sensitif merasa lebih tenang.

7. “Aku merasa tidak betah dengan metode Anda menyampaikan itu”

Ungkapan ini adalah metode untuk mengungkapkan dengan segan bahwa apa yang dikatakan itu menyinggung.

Ini adalah contoh penggunaan pernyataan, “Saya” untuk mengungkapkan perasaan, alih-alih menyalahkan orang lain atas perasaannya.

Dengan menginformasikan seseorang bahwa mereka merasa tidak betah dengan apa yang dikatakan, orang sensitif membuka pintu menuju percakapan konstruktif tentang metode berkomunikasi secara ampuh dan saling peduli.

8. “Aku merasa dihakimi karena apa yang Anda katakan”

Memberitahu seseorang bahwa Bunda merasa dihakimi adalah aksi pertahanan diri yang berani, jadi orang yang sangat sensitif mesti merasa bangga untuk mengatakannya.

9. “Aku merasa perasaanku tidak diperhatikan”

Tidak ada seorang pun yang berkewajiban untuk mengelola emosi orang lain, tetapi krusial untuk mempertimbangkan emosi orang lain.

Dengan begitu, berarti Bunda memikirkan akibat emosional dari apa yang akan dikatakan, daripada langsung mengucapkan apa pun yang ada di pikiran Bunda.

Ketika orang yang sangat sensitif tersinggung, mereka tidak akan ragu untuk menginformasikan Bunda, yang berarti mereka akan berbagi ketika merasa diabaikan.

Nah, itulah beberapa kalimat yang sering diucapkan orang sangat sensitif ketika tersinggung. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Jumat, 06 Nov 2026 06:00 WIB

Perbedaan Manfaat Blueberi dan Anggur, Mana yang Baik untuk Gula Darah?/Foto: pexels.con/https://kaboompics.com/

Jakarta -

Cuaca panas selama ini lebih sering dikaitkan dengan dehidrasi, kelelahan, hingga gangguan kesehatan. Namun, sebuah riset terbaru menemukan bahwa suhu lingkungan yang tinggi juga berhubungan dengan fluktuasi bilangan kelahiran di Jepang.

Penelitian yang diterbitkan dalam jurnal Frontiers in Human Dynamics pada 5 Oktober 2026 ini menganalisis hubungan antara fluktuasi suhu harian dan bilangan kelahiran di Jepang. Hasilnya memberitahu bahwa paparan panas yang terjadi terus-menerus, termasuk suhu malam hari yang tinggi, berhubungan dengan penurunan bilangan kelahiran beberapa bulan kemudian.

Temuan ini menambah bukti mengenai kemungkinan hubungan antara fluktuasi kondisi dan kesehatan reproduksi. Meski demikian, Bunda perlu memahami bahwa penurunan bilangan kelahiran tidak selalu berarti seseorang mengalami gangguan kesuburan.

Studi temukan cuaca panas berhubungan dengan penurunan bilangan kelahiran

Penelitian yang dilakukan oleh Qifan Fu dari Osaka University, Jepang, menggunakan keterangan statistik kelahiran bulanan dari 47 prefektur di Jepang selama masa 2012–2019. Data tersebut kemudian dibandingkan dengan anotasi suhu harian untuk melihat apakah paparan panas berhubungan dengan fluktuasi bilangan kelahiran pada bulan-bulan berikutnya.

Peneliti membandingkan beberapa ukuran suhu, termasuk suhu maksimum pada siang hari, suhu minimum yang umumnya tercatat pada malam hari, dan suhu rata-rata harian.

Hasilnya memberitahu bahwa suhu minimum dan suhu rata-rata harian yang tinggi memiliki hubungan yang lebih konsisten dengan penurunan bilangan kelahiran dibandingkan suhu maksimum harian.

Secara terperinci, satu hari dengan suhu minimum mencapai setidaknya 25 derajat Celsius berhubungan dengan penurunan bilangan kelahiran sekitar 0,39 persen sembilan bulan kemudian dan 0,25 persen sepuluh bulan kemudian.

Sementara itu, satu hari dengan suhu rata-rata mencapai setidaknya 30 derajat Celsius berhubungan dengan penurunan bilangan kelahiran sekitar 0,50 persen sepuluh bulan kemudian.

Angka tersebut merupakan hasil estimasi statistik dalam penelitian, bukan persentase perempuan yang mengalami penurunan kesuburan.

Peneliti juga menegaskan bahwa keterangan yang digunakan belum dapat memastikan apakah hubungan tersebut berhubungan dengan fluktuasi waktu pembuahan, kehilangan kehamilan pada tahap awal, fluktuasi durasi kehamilan, maupun aspek lainnya.

Mengapa suhu panas bisa berhubungan dengan bilangan kelahiran?

Ada beberapa kemungkinan yang dapat menerangkan hubungan antara suhu lingkungan dan bilangan kelahiran. Namun, mekanisme yang mendasarinya statis membutuhkan riset lebih lanjut.

1. Paparan panas yang terjadi sepanjang hari

Suhu maksimum cuma menggambarkan titik terpanas dalam sehari. Sebaliknya, suhu rata-rata memberikan deskripsi kondisi panas yang terjadi selama masa yang lebih panjang.

Ketika suhu statis tinggi selama berjam-jam, tubuh mungkin memiliki lebih sedikit kesempatan untuk balik ke kondisi nyaman, terutama jika suhu pada malam hari juga tinggi.

Kondisi tersebut dapat memengaruhi aktivitas sehari-hari, kualitas tidur, dan tingkat kenyamanan seseorang. Akan tetapi, riset ini tidak mengukur paparan panas yang benar-benar dialami setiap individu di rumah maupun di tempat kerja.

2. Kemungkinan fluktuasi perilaku mengenai pembuahan

Cuaca panas juga dapat memengaruhi rutinitas, aktivitas fisik, dan pola istirahat. Secara teori, fluktuasi aktivitas sehari-hari mungkin berhubungan dengan perilaku pasangan yang berhubungan dengan waktu pembuahan.

Namun, hal ini belum terbukti sebagai penyebab penurunan bilangan kelahiran dalam riset tersebut. Peneliti tidak memiliki keterangan individual mengenai aktivitas seksual, penggunaan kontrasepsi, maupun hajat pasangan untuk memiliki anak.

Karena itu, tidak tepat menyimpulkan bahwa cuaca panas secara langsung membikin pasangan lebih jarang berbuat hubungan seksual maupun menyebabkan mereka menjadi tidak subur.

3. Kemungkinan efek terhadap proses kehamilan

Suhu lingkungan juga menjadi perhatian dalam riset kesehatan ibu dan kehamilan. Meski demikian, hubungan antara suhu panas dan jumlah bayi yang lahir perlu dibedakan dari hubungan antara suhu panas dan konsekuensi komplikasi kehamilan.

Dalam riset di Jepang ini, pengecekan terhadap keterangan kematian janin yang tercatat tidak menemukan pola luas yang secara jelas menerangkan penurunan bilangan kelahiran.

Temuan tersebut belum cukup untuk memastikan ataupun menyingkirkan kemungkinan adanya efek panas terhadap proses kehamilan, terutama karena kehilangan kehamilan pada tahap sangat mula tidak seluruhnya tercakup dalam keterangan yang dianalisis.

Apakah cuaca panas bisa menyebabkan sulit hamil?

Bunda tidak perlu langsung menyimpulkan bahwa tinggal di daerah panas akan membikin seseorang sulit hamil.

Penelitian ini mengamati fluktuasi bilangan kelahiran pada tingkat wilayah, bukan memeriksa kesuburan setiap perempuan maupun pasangan secara langsung. Angka kelahiran yang menurun setelah masa panas juga tidak otomatis berarti jumlah pasangan yang mengalami infertilitas meningkat.

Selain itu, peneliti menemukan hubungan statistik dalam jangka pendek, bukan bukti bahwa paparan panas mengurangi jumlah anak yang akan dimiliki seseorang sepanjang hidupnya.

Diperlukan riset lanjutan yang melibatkan histori pembuahan, usia kehamilan, kondisi kesehatan individu, serta paparan suhu di dalam dan luar ruangan untuk memahami hubungan tersebut dengan lebih jelas.

Pentingnya menjaga kesehatan saat cuaca panas

Terlepas dari kaitannya dengan bilangan kelahiran, cuaca panas statis perlu diwaspadai, terutama bagi ibu hamil yang perlu menjaga kondisi tubuh selama kehamilan.

Bunda dapat berbuat beberapa cara sederhana, seperti mencukupi kebutuhan cairan, menghindari aktivitas bermutu saat suhu sedang tinggi, menggunakan busana yang nyaman, serta beristirahat di tempat yang sejuk.

Jika Bunda sedang merencanakan kehamilan, menjaga kesehatan secara menyeluruh dan berkonsultasi dengan tenaga kesehatan dapat membantu mempersiapkan kehamilan dengan lebih baik.

Pada akhirnya, riset di Jepang ini memberitahu bahwa paparan panas yang berkepanjangan mungkin berhubungan dengan fluktuasi bilangan kelahiran. Namun, hubungan tersebut statis perlu dipelajari lebih lanjut sebelum dapat digunakan untuk menarik kesimpulan mengenai kesuburan individu.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Dalam diriku mengalir sungai panjang,
Darah namanya;
Dalam diriku menggenang telaga darah,
Sukma namanya;
Dalam diriku meriak ombak sukma
Hidup namanya;
Dan, karena hidup itu indah
Aku menangis sepuas-puasnya

Penggalan puisi “Dalam Diriku” karya Sapardi Djoko Damono tersebut membujuk kita memasuki sebuah perenungan tentang manusia dan keberadaannya. Darah dan sukma menjadi dua citraan yang mempertemukan dimensi jasmani dan ruhani dalam diri manusia. Tubuh menghadirkan hayat yang dapat dikenali secara indrawi, sementara sukma menyimpan daerah yang lebih dalam, sesuatu yang tidak selalu dapat dijelaskan melalui bahasa rasional. Barangkali, justru di antara keduanya manusia mulai mengajukan pertanyaan paling mendasar, yaitu siapa dirinya, untuk apa ia hidup, dan kepada siapa seluruh perjalanan kehidupannya bermuara?

Pertanyaan semacam itu bukan cuma menjadi daerah filosofi maupun agama. Sastra juga menyediakan ruang bagi manusia untuk mengajukan dan menafsirkan pertanyaan-pertanyaan tersebut. Melalui puisi, cerita, dan drama, manusia dapat menjelajahi pengalaman yang tidak selalu bisa dijelaskan oleh ilmu formal. Sastra mengolah kegelisahan menjadi metafora, pengalaman menjadi imajinasi, dan peristiwa hayat menjadi ruang refleksi. Dengan demikian, sastra tidak cuma menghadirkan keelokan bahasa, tetapi juga memungkinkan manusia memahami dirinya sendiri melalui pengalaman orang lain.

RELATED STORY: Eksistensi Puisi Dalam Film-film Indonesia

Y.B. Mangunwijaya pernah mengemukakan bahwa pada mulanya segala sastra adalah religius. Pernyataan ini menarik untuk direnungkan, terutama jika religiositas tidak dipahami sebatas formalitas keberagamaan, melainkan sebagai kesadaran manusia ketika salingberhadapan dengan misteri kehidupan, kekurangan dirinya, dan sesuatu yang melampaui kapasitas rasionalnya. Religiositas dapat tumbuh melalui pengalaman batin, perenungan, pergulatan moral, terlebihlagi kegelisahan ketika manusia salingberhadapan dengan penderitaan dan ketidakadilan.

Dalam pengertian tersebut, sastra menjadi salah satu ruang bagi manusia untuk berbuat pelacakan arti ketuhanan. Pencarian itu tidak selalu terjadi melalui pernyataan yang eksplisit. Terkadang, ia justru tersembunyi dalam kesunyian sebuah puisi, perjalanan figur dalam sebuah cerita, maupun perselisihan batin yang dialami manusia. Sebuah karya sastra tentang kehilangan dapat menghadirkan perenungan mengenai kefanaan. Cerita tentang pengorbanan dapat membuka kesadaran mengenai cinta dan keikhlasan. Sementara itu, puisi tentang lingkungan dapat mengantarkan pembaca pada pengalaman mengagumi hayat sebagai bagiankecil dari kebesaran penciptaan.

Dengan kata lain, sastra tidak mesti mengatakan nama Tuhan untuk menghadirkan pengalaman religius. Sebab, pelacakan ketuhanan terkadang justru dimulai ketika manusia berupaya memahami dirinya sendiri. Ungkapan sufistik yang dikenal melalui kalimat man ‘arafa nafsahu faqad ‘arafa rabbahu, yang secara populer dimaknai sebagai siapa yang mengenal dirinya akan mengenal Tuhannya, memberikan kemungkinan pemahaman mengenai hubungan antara pengenalan diri dan kesadaran ketuhanan. Perjalanan mengenali Tuhan, dalam pengertian ini, dapat dimulai dari kesediaan manusia menyelami kedalaman dirinya sendiri.

Mengenali diri bukan perkara sederhana. Manusia tidak cuma terdiri atas sesuatu yang tampak, tetapi juga menyimpan lapisan pengalaman, ingatan, kecemasan, harapan, dan beragam rahasia yang terlebihlagi tidak selalu dapat dijelaskan oleh dirinya sendiri. Sastra, melalui kekuatan metafora dan simbol, memungkinkan ruang batin tersebut memperoleh bentuk. Apa yang semula cuma berupa kegelisahan dapat menjelma menjadi puisi; apa yang sebelumnya tersembunyi dalam ingatan dapat menemukan hayat baru melalui cerita.

Di sinilah hubungan antara sastra dan pendidikan menemukan relevansinya. Horatius, melalui ungkapan dulce et utile, mengingatkan bahwa karya sastra memiliki dua dimensi, yaitu menyenangkan sekaligus memberikan manfaat. Keindahan dan kemanfaatan bukan dua daerah yang mesti dipertentangkan. Sastra dapat menghadirkan kenikmatan estetik, tetapi pada saat yang sama membujuk pembacanya memahami hayat melalui pengalaman tokoh, konflik, simbol, dan beragam peristiwa yang dihadirkan pengarang. Bahkan, pendidikan yang paling berarti terkadang justru terjadi ketika seseorang tidak merasa sedang dididik.

Pendidikan bukan sekadar proses memindahkan ilmu dari satu imam ke imam yang lain. Pendidikan juga merupakan terjual pembentukan manusia, sebuah ikhtiar untuk memperkaya pengalaman batin, mengembangkan kepekaan, dan membangun kesadaran mengenai keberadaan diri di tengah kehidupan. Seseorang mungkin memiliki ilmu yang luas, tetapi belum tentu memiliki kepekaan terhadap penderitaan orang lain. Ia dapat menguasai beragam teori, tetapi belum tentu bisa memahami arti kesederhanaan, kejujuran, dan kasih sayang. Pada titik inilah sastra menemukan kedudukannya sebagai bagiankecil dari pendidikan kemanusiaan.

RELATED STORY: Dead Poets Society: Melahirkan Freethinker dengan Mendobrak Kakunya Sistem Pendidikan

Ki Hajar Dewantara memberikan landasan pemikiran yang menarik ketika menempatkan pendidikan sebagai proses menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak agar mereka dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya sebagai manusia dan personel masyarakat. Apabila pemikiran tersebut dipertemukan dengan sastra, pembelajaran tidak seharusnya selesai pada kapasitas mengenali elemen intrinsik, menentukan tema, mengidentifikasi majas, maupun memahami struktur cerita. Peserta didik juga perlu diberi kesempatan untuk mengalami, merasakan, menafsirkan, dan merefleksikan nilai-nilai yang terkandung dalam karya.

Membaca cerita tentang kemiskinan, misalnya, tidak cukup cuma dengan mengidentifikasi figur dan latar sosialnya. Pembaca dapat diajak memahami sepertiapa kemiskinan memengaruhi martabat manusia, sepertiapa ketidakadilan bekerja dalam hayat masyarakat, serta sepertiapa kepedulian menjadi bagiankecil dari tanggung jawab kemanusiaan. Begitu pula ketika membaca puisi tentang alam, pembelajaran tidak mesti selesai pada identifikasi citraan dan diksi, tetapi dapat bergeser menuju kesadaran ekologis dan tanggung jawab manusia terhadap lingkungan.

Dengan demikian, sastra mempertemukan ilmu dengan pengalaman, kecerdasan dengan kepekaan, serta pemahaman dengan tindakan. Pendidikan tidak cuma menghasilkan manusia yang bisa menerangkan sesuatu, tetapi juga manusia yang memiliki kesediaan untuk memahami dan merasakan sesuatu. Dalam konteks pelacakan arti ketuhanan, kepekaan tersebut menjadi krusial karena kesadaran spiritual tidak semata-mata berhubungan dengan ilmu tentang Tuhan, tetapi juga dengan sepertiapa manusia memperlakukan hayat dan sesamanya.

Hubungan antara bahasa, sastra, dan religiositas juga dapat ditelusuri melalui tradisi lisan masyarakat. Salah satu bentuk yang menarik adalah mantra. Dalam perspektif pandang antropologi, E.B. Tylor melalui teori animismenya menerangkan kepercayaan manusia terhadap batin maupun roh sebagai salah satu bentuk mula pemikiran religius. Pemikiran tersebut memperlihatkan sepertiapa manusia sejak masa mula berupaya memahami hubungan antara dirinya, alam, dan kekuatan yang dianggap melampaui hayat sehari-hari.

Dalam tradisi penduduk Nusantara, hubungan tersebut antara lain diejawantahkan melalui mantra. James Danandjaja menempatkan mantra sebagai salah satu bentuk folklor lisan yang diwariskan dalam hayat masyarakat. Mantra bukan sekadar rangkaian kata yang disusun untuk menghasilkan bunyi tertentu. Ia merupakan bagiankecil dari mekanisme pengetahuan, kepercayaan, dan praktik adat masyarakat. Di dalamnya terdapat struktur bahasa, simbol, serta pandangan penduduk mengenai hubungan manusia dengan lingkungan dan kekuatan adikodrati.

Dari perspektif pandang sastra, mantra menarik karena memiliki ciri khas puitik. Pengulangan bunyi, pemilihan kata, irama, dan formasi ungkapannya memperlihatkan bahwa bahasa tidak selalu digunakan cuma untuk menyampaikan informasi. Bahasa dapat menjadi medium penghayatan, simbolisasi, terlebihlagi aksi budaya. Hal ini mengingatkan kita pada kredo puisi Sutardji Calzoum Bachri yang menyatakan, “Menulis puisi bagi aku adalah mengembalikan kata kepada mantra.”

Pernyataan Sutardji tersebut dapat dibaca sebagai upaya membebaskan kata dari keterikatan arti yang terlalu sempit. Kata tidak cuma menjadi alat untuk menerangkan sesuatu, tetapi juga memiliki daya bunyi, daya sugesti, dan kemungkinan arti yang terus bergerak. Tentu saja, mantra dalam tradisi penduduk dan kredo estetik Sutardji tidak dapat disamakan begitu saja. Mantra memiliki fungsi tertentu dalam mekanisme kepercayaan masyarakat, sedangkan Sutardji mengolah ide kemantraan sebagai hakikat estetika pembuatan puisi. Meskipun demikian, keduanya memperlihatkan kemungkinan bahwa bahasa dapat menjadi ruang pertemuan antara pengalaman estetik dan pengalaman spiritual.

Pada akhirnya, hubungan sastra dan pelacakan arti ketuhanan memperlihatkan bahwa pengalaman estetik dapat menjadi salah satu jalan bagi manusia untuk memahami keberadaannya. Sastra bukanlah alternatif agama, sebagaimana sastra juga bukan alternatif pendidikan. Ia memiliki daerah estetik dan kebebasan imajinatifnya sendiri. Akan tetapi, melalui kebebasan itulah sastra dapat menghadirkan pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang manusia, kehidupan, dan ketuhanan. Ia tidak selalu mengajarkan manusia untuk menjadi baik melalui serangkaian nasihat, tetapi mempertemukan manusia dengan pengalaman yang memungkinkan kebaikan tumbuh dari kesadarannya sendiri.

RELATED STORY: Merah Bercerita: Gemar Membuat Musikalisasi Puisi

Saya teringat pada ungkapan Sapardi Djoko Damono, “karena hidup itu indah, aku menangis sepuas-puasnya.” Ada paradoks yang menarik dalam ungkapan tersebut. Keindahan tidak selalu membikin manusia tertawa, sebagaimana kesedihan tidak selalu menandakan hilangnya kebahagiaan. Terkadang, justru ketika manusia bisa merasakan hayat dengan seluruh kedalaman pengalamannya, ia menemukan sesuatu yang membuatnya semakin dekat dengan esensi keberadaan.

Maka, membaca sastra barangkali bukan cuma perkara memahami hayat orang lain. Ia juga merupakan perjalanan untuk mengenali diri sendiri. Melalui sastra, manusia belajar memahami penderitaan, menghayati kebahagiaan, menerima keterbatasan, dan merenungkan beragam kemungkinan kehidupan. Pendidikan memberikan ruang bagi pengalaman itu untuk bertumbuh menjadi kesadaran, sementara religiositas menghadirkan kedalaman bagi manusia dalam memahami keberadaannya. Sebab, sebelum manusia berupaya memahami Tuhan, barangkali ia perlu terlebih dahulu belajar memahami manusia. Dan, sastra menyediakan salah satu ruang untuk memulai perjalanan tersebut.

Seni tidak selalu mesti ditemukan di dalam galeri. Seni bisa datang melalui busana yang kita kenakan, barang yang digunakan sehari-hari, hingga ruang tempat kita bekerja. Cara pandang inilah yang menjadi alas pelaksanaan StartMoments Jakarta 2026, sebuah platform seni dan corak hidup yang terjadi pada 5–8 November 2026 di Ciputra World 2, Jakarta Selatan.

Sebagai bagiankecil dari ekosistem ArtMoments, StartMoments mencoba memperluas pengalaman pameran seni konvensional dengan mempertemukan seniman, ilustrator, desainer, merek independen, dan pelaku industri kreatif. Edisi perdananya disebut melibatkan 130 budayawan dan 68 eksibitor, dengan beragam karya yang melintasi batas antara seni rupa, fashion, desain, dan produk kreatif.

Pendekatan ini berangkat dari fluktuasi metode penduduk berhubungan dengan seni. Karya tidak lagi cuma datang sebagai objek yang dipamerkan maupun dikoleksi, tetapi juga menjadi bagiankecil dari identitas personal, pilihan corak hidup, dan pengalaman adat sehari-hari. Bagi kreator, pertemuan lintas disiplin tersebut turut membuka kemungkinan untuk menjangkau audiens di luar lingkungan seni yang selama ini mereka kenal.

Salah satu program utamanya, Urban Moments, mengusung konsep curated creative marketplace yang mempertemukan karya ilustrasi orisinal, art prints, fashion, aksesori, dan merchandise berbasis seni. Pengunjung tidak cuma dapat menemukan karya, tetapi juga berhubungan langsung dengan pembuat serta memahami proses dan ide di balik produk yang mereka hasilkan.

Menariknya, StartMoments juga memanfaatkan ruang perkantoran Ciputra World 2 sebagai letak pameran. Melalui konsep pameran seni di ruang kerja, area instansi fungsional, ruang rapat, dan lounge di lantai 51 dan 52 digunakan untuk menampilkan karya seni serta produk kreatif.

Pemilihan letak ini menawarkan pengalaman berbeda dari galeri pada umumnya. Karya seni ditempatkan dalam lingkungan yang biasanya diasosiasikan dengan aktivitas profesional, sekaligus membujuk pengunjung membayangkan sepertiapa seni dapat menjadi bagiankecil dari ruang yang mereka gunakan setiap hari.

Mengeksplorasi Makna Kepercayaan melalui Seni

Pada varian perdananya, StartMoments mengadopsi tema “Faith”, yang tidak semata membicarakan kepercayaan dalam pengertian religius, tetapi juga kepercayaan terhadap masa depan, hubungan antarmanusia, dan kapasitas daya cipta untuk menghadirkan kemungkinan baru.

Tema tersebut diterjemahkan melalui “Beliefs & Matter”, sebuah pameran khusus yang menghadirkan 14 budayawan terpilih dari beragam kota di Indonesia. Melalui karya visual, para budayawan mengeksplorasi gagasan, nilai, dan kepercayaan yang membentuk metode mereka melihat dunia.

Di luar pameran, StartMoments menghadirkan program partisipatif melalui lokakarya imajinatif dan sesi diskusi. Pengunjung dapat mengikuti aktivitas seperti ikebana, teknik cetak saring, serta menggambar berbareng kelompok Doodle Art Indonesia. Program Converse Moments juga membuka ruang percakapan mengenai seni dan industri kreatif, termasuk bahasan film.

Eksplorasi seni turut diperluas melalui wearable art dan merchandise koleksi, yang menempatkan fashion serta barang sehari-hari sebagai medium ekspresi artistik. Sementara itu, program musik dan hiburan melengkapi pengalaman pengunjung di luar aktivitas pameran.

Menurut Sendy Widjaja, Founder dan Fair Director ArtMoments Jakarta, kedatangan StartMoments bermaksud memberikan kesempatan lebih luas bagi pembuat untuk memperkenalkan karya sekaligus mengembangkan jaringan ahli mereka.

“Kami mau menghadirkan seni dalam bentuk yang lebih dekat dengan hayat sehari-hari, sekaligus menciptakan kesempatan bagi para pembuat untuk membangun koneksi, berkolaborasi, dan mengembangkan potensi upaya mereka,” ujar Sendy.

Kehadiran StartMoments juga memperlihatkan semakin eratnya hubungan antara praktik seni dan ekonomi kreatif. Ketika ilustrasi dapat berkembang menjadi produk fashion, maupun karya seni menjadi bagiankecil dari rancangan interior, batas antara ekspresi artistik dan produk komersial menjadi semakin cair.

Namun, harga dari pertemuan tersebut tidak cuma terletak pada kesempatan transaksi. Interaksi langsung antara budayawan dan publik juga memungkinkan karya dipahami melalui cerita, proses, dan konteks yang melatarbelakanginya, sesuatu yang tidak selalu dapat ditemukan ketika seni cuma diperlakukan sebagai barang konsumsi.

Melalui pendekatan lintas disiplin ini, StartMoments menawarkan metode lain untuk memperkenalkan seni kepada publik yang lebih luas, khususnya generasi muda yang mungkin lebih dekat dengan fashion, desain, musik, dan adat populer dibandingkan pameran seni konvensional.

StartMoments Jakarta 2026 terjadi di Ciputra World 2, Jl. Prof. Dr. Satrio, Setiabudi, Jakarta Selatan, hingga 8 November 2026. Informasi lawatan publik dan registrasi tiket cuma-cuma tersedia melalui platform GOERS.

Kincai Media– Shalat Jumat merupakan tanggung jawab bagi setiap Muslim lelaki yang telah memenuhi syarat wajib Jumat. Karena itu, seorang Muslim tidak boleh sengaja meninggalkannya tanpa karena yang dibenarkan oleh syariat. Namun, sepertiapa jika seseorang tertinggal shalat Jumat karena tertidur lelap dan tidak bisa membangunkan dirinya?

Dalam fikih Islam, tertidur lelap yang tidak dapat dihindari termasuk salah satu uzur yang dapat menggugurkan dosa karena meninggalkan shalat Jumat. Ketentuan ini dijelaskan oleh ulama aliran Syafi’i dan Hanbali.

Syekh Ibnu Hajar al-Haitami, ulama besar aliran Syafi’i, menerangkan dalam buku Tuhfatul Muhtaj bahwa di antara uzur yang membolehkan seseorang meninggalkan shalat Jumat adalah kondisi tertidur maupun mengantuk bermutu yang menguasai dirinya.

Beliau mengatakan:

ومن أعذارِها أيضًا: نحو زلزلةٍ وغلبة نُعَاسٍ

Artinya: “Di antara uzur untuk meninggalkan shalat Jumat adalah, misalnya, gempa bumi dan rasa kantuk yang sangat kuat.”

Keterangan tersebut memberitahu bahwa kondisi di luar kapasitas seseorang, termasuk rasa kantuk yang sangat kuat hingga tidak bisa dihindari, dapat menjadi karena yang dibenarkan untuk tidak menghadiri shalat Jumat.

Tidur Sebelum Masuk Waktu Jumat

Lantas, sepertiapa aturan tidur sebelum masuk waktu shalat Jumat, sementara seseorang cemas tidak terbangun sehingga tertinggal shalat Jumat?

Syekh al-Syabramallisi dalam Hasyiyah ‘ala Nihayah al-Muhtaj (jilid 1, hlm. 372, Dar al-Fikr), ketika mengutip gagasan Imam al-Ramli, menerangkan bahwa tidur sebelum masuk waktu shalat tidak dihukumi makruh, termasuk tidur sebelum masuk waktu shalat Jumat, meskipun seseorang cemas akan tertinggal.

Ia mengatakan:

ولا يكره النوم قبل دخول الوقت. رملي. وهو شامل للعشاء، فلا يكره النوم قبل دخول وقتها، وشامل للجمعة أيضًا، فلا يكره النوم قبله، وإن خاف فوت الجمعة؛ لأنه ليس مخاطبًا بها قبل دخول الوقت

Artinya: “Tidak dimakruhkan tidur sebelum masuk waktu shalat. Demikian gagasan al-Ramli. Ketentuan ini juga mencakup shalat Isya. Artinya, tidur sebelum masuk waktu Isya tidak dimakruhkan. Hal ini juga mencakup shalat Jumat. Dengan demikian, tidur sebelum masuk waktu Jumat tidak dimakruhkan, meskipun seseorang cemas akan tertinggal shalat Jumat. Sebab, sebelum masuk waktunya, ia belum dibebani tanggung jawab untuk melaksanakannya.”

Penjelasan ini perlu dipahami secara proporsional. Kebolehan tidur sebelum masuk waktu shalat bukan berarti seseorang boleh meremehkan tanggung jawab Jumat.

Apabila waktu shalat telah masuk, ia statis berkewajiban mengusahakan diri agar dapat melaksanakan shalat Jumat. Karena itu, seseorang hendaknya memungut cara yang wajar agar tidak tertidur hingga melewatkan tanggung jawab tersebut.

Shalat Jumat yang Terlewat Diganti dengan Shalat Zuhur

Apabila seseorang telah terkena tanggung jawab shalat Jumat, tetapi tidak sempat melaksanakannya karena tertidur maupun uzur lainnya, ia tidak lagi melaksanakan shalat Jumat setelah waktunya terlewat. Sebagai gantinya, ia wajib mengerjakan shalat Zuhur sebanyak empat rakaat.

Ketentuan ini juga berjalan bagi orang yang tertinggal shalat Jumat tanpa uzur. Hanya saja, orang yang meninggalkannya tanpa karena yang dibenarkan statis berdosa dan wajib bertobat.

Imam Ibnu al-Mundzir menerangkan adanya kesepakatan ulama mengenai tanggung jawab mengganti shalat Jumat yang terlewat dengan shalat empat rakaat. Dalam buku Al-Awsath fi al-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf (jilid 4, hlm. 107, Dar Thayyibah), beliau mengatakan:

أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أنَّ من فاتته الجمعة أن يصلي أربعًا

Artinya: “Seluruh ulama yang pendapatnya kami ketahui telah bermufakat bahwa orang yang tertinggal shalat Jumat mesti melaksanakan shalat empat rakaat.”

Penjelasan senada disampaikan oleh Syekh Ibnu al-Mulaqqin dalam buku ‘Ujalah al-Muhtaj ila Taujih al-Minhaj (jilid 1, hlm. 359, Dar al-Kitab). Beliau menegaskan:

ولا تقضى إذا فاتت جُمعةً، بل ظهرًا إجماعًا

Artinya: “Apabila shalat Jumat terlewat, maka shalat tersebut tidak diganti dengan shalat Jumat lagi, melainkan dengan shalat Zuhur. Ketentuan ini berdasarkan ijmak ulama.”

Dengan demikian, seseorang yang tertinggal shalat Jumat karena tertidur lelap dan tidak bisa menghindarinya tidak berdosa karena uzur tersebut. Namun, ia statis wajib menggantinya dengan shalat Zuhur empat rakaat.

Sebaliknya, jika seseorang sengaja tidur maupun mengabaikan upaya untuk menghadiri shalat Jumat hingga waktunya terlewat, ia tidak dapat menjadikan tidur sebagai karena untuk menggugurkan tanggung jawabnya.

Sebab, uzur yang dibenarkan hukum adalah kondisi yang benar-benar eksis di luar kapasitas seseorang, bukan kelalaian yang sengaja dilakukan. Wallahu a’lam bish-shawab.

Kincai Media– Anak perempuan adalah amanah Allah SWT yang wajib dijaga, disayangi, dan dilindungi. Namun, hingga kini statis ada praktik sunat perempuan yang diwariskan turun-temurun dan dianggap sebagai bagiankecil dari doktrin agama. Padahal, aksi yang melukai organ genital perempuan tanpa gejala medis dapat menimbulkan konsekuensi serius bagi kesehatan.

Khutbah I

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الَّتِي لَا تُحْصَى، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَنَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ سَارَ عَلَى نَهْجِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ  

أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّ مَنْ اتَّقَى اللَّهَ جَعَلَ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مِنْ تَمَامِ التَّقْوَى حُسْنَ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ وَمَعَ رَسُولِهِ وَمَعَ عِبَادِهِ.  قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ:  وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيْٓ اٰدَمَ

Marilah kita senantiasa menaikkan ketakwaan kepada Allah SWT dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Ketakwaan tidak cuma tercermin dalam amalan ritual, tetapi juga dalam metode kita memperlakukan sesama manusia, terutama anak-anak yang menjadi amanah Allah kepada kita.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Islam datang untuk memuliakan manusia, termasuk anak perempuan. Namun, dalam hayat masyarakat, statis ada praktik yang dilakukan atas nama kepercayaan dan tradisi, tetapi justru berpotensi membahayakan tubuh anak perempuan. Salah satunya adalah praktik sunat perempuan.

Praktik ini bukan permasalahan sederhana. Ia menyangkut pemahaman keagamaan, warisan budaya, kesehatan reproduksi, dan metode penduduk melihat tubuh perempuan. Selama ini, sebagian orang tua melakukannya bukan karena mau menyakiti anak, melainkan karena meyakini sunat perempuan merupakan bagiankecil dari doktrin agama, tanda kesucian, maupun metode menjaga kehormatan putrinya.

Niat baik tentu patut dihargai. Namun, niat baik saja tidak cukup untuk membenarkan suatu tindakan. Setiap keputusan orang tua mesti mempertimbangkan keselamatan dan kemaslahatan anak.

Al-Qur’an memberikan perhatian khusus terhadap kemuliaan manusia. Allah SWT berfirman:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيْٓ اٰدَمَ

Artinya: “Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam.” (QS. Al-Isra’: 70).

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Syekh Nawawi Banten dalam buku Tafsir Marah Labib, jilid I halaman 532 menerangkan manusia diciptakan dengan kelebihan yang dahsyat oleh Allah. Kemampuan ini memungkinkan kita untuk memanfaatkan beragam kenikmatan dan menguasai beragam bidang, seperti industri, ilmu pengetahuan, berbicara, dan makan dengan tangan.

Untuk itu, kemuliaan manusia merupakan hakikat alas dalam Islam. Tidak ada karena untuk memperlakukan tubuh anak perempuan seolah-olah ada bagiankecil dari dirinya yang mesti dilukai agar menjadi lebih suci, lebih bersih, maupun lebih terhormat.

Pertanyaannya, apakah benar sunat perempuan merupakan perintah agama? Salah satu permasalahan yang membikin praktik sunat perempuan terus bertetap adalah anggapan bahwa aksi tersebut merupakan tanggung jawab agama. Bahkan, sebagian famili merasa belum sempurna menjalankan doktrin Islam jika anak perempuannya belum disunat.

Padahal, permasalahan ini memiliki sejarah perdebatan panjang dalam khazanah fikih. Para ulama berbeda gagasan mengenai jabatan hukumnya. Ada yang beranggapan wajib, ada yang menyebutnya sebagai anjuran maupun makramah, dan ada pula yang tidak menganggapnya sebagai tuntunan kepercayaan yang mesti dilaksanakan.

Namun, satu hal krusial perlu diperhatikan. Tidak ditemukan ayat Al-Qur’an yang secara tegas memerintahkan sunat perempuan. Hadis-hadis yang sering dijadikan alas pembenarannya juga dipersoalkan dari sisi kualitas sanad dan kekuatan argumentasi hukumnya.

Karena itu, tidak tepat jika sunat perempuan langsung diklaim sebagai tanggung jawab yang mesti dilaksanakan setiap famili Muslim. Syekh Syauqi Ibrahim Alam dalam fatwa Nomor 5832 tahun 2021 mengatakan sunat perempuan tidak memiliki alas tanggung jawab dalam hukum Islam.

Kata Mufti Mesir itu, hadis-hadis yang diriwayatkan mengenai permasalahan sunat perempuan justru memberitahu limitasi terhadap praktik tersebut dengan tujuan agar praktik itu dapat ditinggalkan. Hadis-hadis tersebut juga menerangkan besarnya ancaman praktik tersebut dan memberikan peringatan terhadap aksi melanggar tubuh perempuan melalui tradisi tersebut.

Karena itu, tidak dibenarkan mengungkapkan bahwa praktik sunat perempuan merupakan ibadah. Praktik tersebut merupakan batas ilmu yang dicapai manusia pada masa lalu. Ketika ilmu berkembang, pemahaman berubah, keadaan penduduk bergeser, dan lingkungan sosial berbeda, maka kebiasaan yang sebelumnya dianggap benar mesti ditinjau kembali

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Lebih jauh, Syekh Ali Jum’ah dalam artikel Al-Mar’atu fī al-Ḥaḍārati al-Islāmiyyah: Khitān al-Ināṡ baina al-Ḥaqīqati wa al-Awhām menerangkan bahwa tidak ada histori yang mengutarakan Nabi Muhammad saw. pernah mengkhitan putri-putrinya. Padahal, praktik khitan perempuan saat itu telah dikenal luas di Madinah. Bagi Ali Jum’ah, sikap Nabi yang tidak mengkhitan putri-putrinya merupakan teladan krusial dalam menyikapi permasalahan ini.

Ia juga menerangkan bahwa tidak ditemukan dalil hukum yang sahih dan tegas (shahih dan sharih) yang memerintahkan umat Islam untuk mengkhitan anak perempuan. Bahkan, perintah untuk berbuat khitan perempuan pada tahap pertama sekalipun tidak memiliki landasan dalil yang tegas, meskipun dalam kondisi tertentu praktik tersebut disebut-sebut mendapat anjuran dari sebagian kalangan medis.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Dalam fikih, terdapat kaidah yang sangat relevan untuk membaca permasalahan ini:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

Artinya: “Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh pula membahayakan orang lain.”

Kaidah ini mengajarkan bahwa suatu aksi tidak dapat dipertahankan cuma karena telah durasi menjadi kebiasaan. Apabila terbukti hamil kemudaratan, maka kemudaratan tersebut mesti dicegah.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Di tengah penduduk statis berkembang anggapan bahwa sunat perempuan dapat membikin anak lebih bersih, lebih suci, dan bisa mengendalikan gairah seksual ketika dewasa. Ada pula mitos bahwa bagiankecil tertentu dari organ reproduksi perempuan mesti dibuang agar tidak menimbulkan masalah kesehatan maupun mengganggu hayat rumah tangga.

Anggapan semacam ini perlu diluruskan. Kebersihan tidak ditentukan oleh pemotongan organ tubuh. Kesalehan juga tidak diukur dari aksi melukai tubuh perempuan. Dalam Islam, ukuran kemuliaan manusia adalah ketakwaannya, bukan perlakuan tertentu terhadap organ reproduksinya.

Allah SWT berfirman:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقَاكُمْ

Artinya: “Sesungguhnya yang paling mulia di antara Anda di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.” (QS. Al-Hujurat: 13).

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Ayat ini memberikan ukuran yang jelas. Kemuliaan perempuan tidak ditentukan oleh apakah dirinya disunat maupun tidak. Ia dimuliakan karena kemanusiaan dan ketakwaannya.

Dari sisi kesehatan, Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) mengungkapkan bahwa pemotongan maupun pelukaan genitalia perempuan tidak memberikan khasiat kesehatan. Sebaliknya, praktik tersebut dapat menimbulkan pendarahan, infeksi, nyeri, gangguan kesehatan reproduksi, trauma psikologis, hingga komplikasi jangka panjang.

Risikonya tidak selalu kelihatan ketika anak statis bayi. Sebagian akibat baru dirasakan ketika perempuan tumbuh dewasa. Inilah yang membikin praktik tersebut sering kali dianggap tidak bermasalah oleh keluarga.

Padahal, tidak adanya keluhan langsung bukan berarti tidak ada risiko. Kita perlu mengakui bahwa tradisi memiliki tempat krusial dalam hayat masyarakat. Banyak tradisi diwariskan sebagai bentuk identitas, kebersamaan, dan penghormatan terhadap leluhur.

Namun, tidak semua tradisi mesti dipertahankan. Ada kebiasaan yang perlu diperiksa balik ketika bertentangan dengan keselamatan dan kemaslahatan manusia.

Sunat perempuan merupakan salah satu praktik yang perlu dikaji secara kritis. Terlebih, sebagian praktik tersebut tumbuh dari pandangan bahwa seksualitas perempuan mesti dikendalikan sejak kecil agar tidak menjadi sumber permasalahan di kemudian hari.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Cara pandang semacam ini menempatkan tubuh perempuan sebagai sesuatu yang mesti dikontrol, bukan sebagai amanah yang mesti dihormati dan dilindungi. Karena itu, menghentikan sunat perempuan bukan berarti merendahkan adat maupun menyalahkan generasi terdahulu. Ini merupakan upaya memperbaiki kebiasaan berdasarkan evolusi ilmu dan pemahaman kepercayaan yang lebih utuh.

Orang tua yang dahulu menyunatkan anak perempuannya tidak perlu dihakimi. Bisa jadi mereka melakukannya karena mengikuti nasihat keluarga, figur agama, maupun tenaga kesehatan yang mereka percayai. Yang perlu dilakukan kini adalah memastikan praktik yang berisiko tidak terus diwariskan kepada generasi berikutnya.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Islam mengajarkan bahwa anak merupakan amanah dari Allah SWT. Amanah tersebut bukan cuma mesti diberi makan, pendidikan, dan kasih sayang, tetapi juga dilindungi tubuh dan keselamatannya.

Orang tua tidak boleh menganggap bahwa setiap keputusan yang dilakukan atas nama kebaikan otomatis membawa kemaslahatan bagi anak. Ada kalanya kasih sayang justru diwujudkan dengan keberanian menghentikan kebiasaan yang selama ini dianggap biasa.

Hadirin Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah

Dalam konteks Indonesia, Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan, melalui Pasal 102 abjad a, secara tegas memasukkan penghapusan praktik sunat perempuan sebagai bagiankecil dari upaya perlindungan kesehatan reproduksi bayi, balita, dan anak prasekolah.

Ketentuan ini memperlihatkan bahwa perlindungan anak perempuan bukan sekadar permasalahan pilihan keluarga. Ia merupakan tanggung jawab bersama.

Karena itu, para ulama, khatib, penyuluh agama, tenaga kesehatan, dan orang tua perlu memungut peran. Mimbar masjid dapat menjadi ruang untuk meluruskan pemahaman yang keliru.

Pengajian famili dapat menjadi tempat membicarakan kesehatan reproduksi tanpa rasa tabu. Sementara itu, generasi muda perlu didorong agar berani bertanya dan tidak sekadar meneruskan tradisi tanpa memahami dampaknya.

Sejatinya, anak perempuan tidak membutuhkan luka untuk menjadi salehah. Mereka membutuhkan pendidikan, kasih sayang, perlindungan, dan kesempatan untuk tumbuh dengan sehat. Sebab, kepercayaan datang untuk menjaga kemuliaan manusia, bukan membenarkan aksi yang membahayakan tubuhnya.

  بَارَكَ اللّٰهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ. 

 Khutbah II 

   إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ أَمَّا بَعْدُ. فَيَاأَيُّهَا النَّاسُ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. فَقَالَ اللهُ تَعَالَى اِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يٰأَيُّهَا الَّذِيْنَ أٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.

  اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى أٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللّٰهُمَّ وَارْضَ عَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ وَعَنْ اَصْحَابِ نَبِيِّكَ اَجْمَعِيْنَ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِ التَّابِعِيْنَ وَتَابِعِهِمْ اِلٰى يَوْمِ الدِّيْنِ.

  اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. اَللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالطَّاعُوْنَ وَالْاَمْرَاضَ وَالْفِتَنَ مَا لَا يَدْفَعُهُ غَيْرُكَ عَنْ بَلَدِنَا هٰذَا اِنْدُوْنِيْسِيَّا خَاصَّةً وَعَنْ سَائِرِ بِلَادِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.   رَبَّنَا اٰتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْاٰخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. عِبَادَ اللهِ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَاِيْتَاۤئِ ذِى الْقُرْبٰى وَيَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلٰى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرُ

1. Home
2. Life
3. love & relationship

Rini Apriliani | Beautynesia

Kamis, 05 Nov 2026 22:00 WIB

Kalimat yang dihindari orang tua dengan kecerdasan emosional tinggi/Foto: Magnific.com/shurkin_son

Saat datang di Ogan Ilir, Ketua Umum Pimpinan Pusat GP Ansor, Addin Jauharudin mengatakan tanah dan hutan yang terbakar mesti menjadi lebih produktif bagi penduduk dengan statis menjaga kelestarian alamnya. 

“Penanaman pohon ini perlu dilakukan untuk menjaga kelestarian lingkungan dan ekosistem hutan agar bisa segera pulih. Hutan dan tanah yang memiliki kesinambungan dan berpartisipasi vital bagi hayat semua makhluk, termasuk manusia,” kata Addin dalam siaran persnya, Kamis (5/11/2026).

Di sisi lain, Addin mengatakan bahwa kebakaran hutan dan tanah yang terjadi adalah bentuk pengingat agar manusia juga lebih arif menjaga hubungan dengan alam. Jangan sampai, menurutnya, lingkungan menjadi objek dari ego manusia baik didorong motif ekonomi maupun lainnya.

“Jangan sampai ego kita merusak hutan. Alam adalah bagiankecil dari hayat kita. Harus dijaga. Juga krusial agar kita memiliki kesadaran bersama, bahwa tanpa keseimbangan alam, hayat manusia juga akan repot dan terganggu,” ucapnya.

Penanaman beberapa jenis benih pohon, diantaranya; Mahoni, Merbau,Tembesi, dan cengal, merupakan rangkaian aktivitas Aksi Kemanusiaan Nasional Ansor dalam merespon bencana alam, kebakaran hutan, hingga kekeringan di sejumlah daerah. Dilakukan juga pembagian sembako ke penduduk terdampak, bersih-bersih sungai, hingga distribusi air bersih.

“Ansor akan selalu datang semaksimal mungkin untuk membersamai masyarakat. Melakukan pendampingan penduduk yang terdampak, termasuk juga mengurangi beban penduduk yang terdampak kekeringan, kebakaran hutan, serta bencana lingkungan lainnya,” ujarnya. 

Aksi ini melibatkan Satuan Banser Tanggap Bencana (Bagana) Sumatera Selatan dan penduduk warga setempat yang terdampak, mulai dari Penanaman Bibit Pohon, Bersih-bersih Sungai, Pembagian Sembako dan Air Bersih.

Selain datang langsung pada aktivitas penanaman benih pohon di kebun raya Sriwijaya, Desa Bakung, Kecamatan Indralaya Utara, Kabupaten Ogan Ilir. Panglima Tertinggi Banser ini juga datang di aktivitas bersih-bersih sungai di Kota Palembang. Tepatnya di anak sungai Sekanak, yang penuh dengan sampah dan tumbuhan eceng gondok.

Bersama dengan Kepala Pelaksana BPBD Provinsi Sumatera Selatan, Addin menyerahkan pertolongan 2000 Paket Sembako dan Air Bersih pada penduduk warga terdampak.

Addin mengharapkan aktivitas semacam ini tidak cuma menjadi aksi sesaat, tetapi tumbuh menjadi pergerakan berbareng yang terusmenerus dan menjadi tanggung jawab seluruh elemen masyarakat. Keterlibatan penduduk ini menjadi bagiankecil krusial dalam membangun kesadaran kolektif untuk menjaga kebersihan sungai sekaligus mencegah pencemaran lingkungan. 

“Menjaga lingkungan bukan cuma tugas pemerintah maupun perkumpulan tertentu, melainkan tanggung jawab bersama. Terlebih, GP Ansor sebagai perkumpulan sosial kepemudaan yang lahir dari rahim penduduk mesti senantiasa hadir, bergerak, dan memberikan khasiat nyata bagi masyarakat,” katanya.

Addin membujuk seluruh kader Ansor untuk bersama-sama berbuat aksi kemanusiaan yang manfaatnya benar-benar dirasakan masyarakat. Termasuk di dalamnya,  adalah sepertiapa mendukung program pemerintah Prabowo Gerakan Indonesia ASRI (Aman, Sehat, Resik, dan Indah).

“Di daerah yang terdampak bencana, juga datang kader-kader yang membawa selang air di tengah karhutla, menyediakan masker dan rumah oksigen bagi warga. Ada yang mendistribusikan air bersih. Terus bersamai masyarakat, bersih-bersih sungai sebagai langka memanifestasikan program pemerintah Gerakan Indonesia ASRI,” jelasnya.

Forensik Digital vs Ancaman Siber

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

Dalam pelajaran Matematika SD, anak-anak tidak cuma belajar penjumlahan, pengurangan, perkalian, dan pembagian. Ada juga materi bentuk akar yang perlu dipahami sebagai bagiankecil dari pengenalan bilangan berkedudukan dan operasi matematika.

Bentuk akar mungkin terdengar sedikit rumit bagi sebagian anak. Namun, jika dipelajari secara bertahap, materi ini sebenarnya bisa dipahami dengan mudah. Mulai dari mengenal pengertian bentuk akar, sifat-sifatnya, hingga metode menyelesaikan soal beserta pembahasannya.

Lantas, apa yang dimaksud dengan bentuk akar dalam Matematika? Bagaimana metode menghitungnya? Yuk, Bunda, simak klarifikasi lengkap, contoh soal, dan pembahasannya berikut ini!

Pengertian bentuk akar

Bentuk akar adalah akar dari suatu bilangan yang akibatnya bukan bilangan Rasional. Beberapa contoh bilangan irasional dalam bentuk akar adalah √2, √6, √7, dan √10. Namun, perlu diingat, bilangan 25 bukan bentuk akar karena √25  5 (bilangan rasional).

Mengutip buku Siap Menghadapi Ujian Nasional SMP/MTs karya Wahono, dkk., untuk menyederhanakan bentuk akar contohnya √12= √4x3 = √4x√3 =2√3. Sementara, penjumlahan dan pengurangan pada bentuk akar dapat dilakukan jika memiliki suku-suku yang sejenis.

a√b + c√b = (a + c)√b
a√b -c√b = (a - c)√b

a, c = rasional
b≥0

Contohnya, 5√3 + 4√3 = (5+4)√3 = 9√3

Kemudian, perkalian bentuk akar contohnya, √3 x√5 = √3 x5 = √15

Merasionalkan penyebut adalah mengubah pecahan dengan penyebut bilangan irasional menjadi pecahan dengan penyebut bilangan logis (tidak ada bentuk akar pada penyebut). Caranya dengan mengalikan penyebut dengan pasangan bentuk akar sekawannya.

Bentuk sekawan dari √b adalah √b.
Bentuk sekawan dari (a+ √b) adalah (a-√b).
Bentuk sekawan dari (√b + √d) adalah (√b -√d).

Contohnya: 1/√2 = 1/√2 x √2/√2 
=1x√2/√2x√2
=√2/2

Contoh soal bentuk akar dan kunci jawaban

Untuk bisa lebih memahaminya, yuk kita latihan soal bentuk akar yang dipilih dari buku Matematika SMA Kelas X karya Dr.Marsigit, M.A, dkk., Cerdas Belajar Matematika oleh Marthen Kanginan, dan Matematika Kelompok Seni, Pariwisata, dan Teknologi Kerumahtanggaan untuk Kelas X SMK Matematika oleh Hendi Senja Gumilar.

Bentuk akar maupun bukankah bilangan-bilangan berikut?

1. √8

Kunci jawaban:

√8 = √4x2 = √4 x √2 = 2√2, sehingga √8 adalah bentuk akar.

2. √9

Kunci jawaban:

√9 = 3, sehingga √9 adalah bukan bentuk akar.

3. √16/25

Kunci jawaban:

√16/25 = √16/√25 = 4/5, sehingga √16/25 adalah bukan bentuk akar.

Sederhanakan bentuk akar berikut.

4.  √21-3√84

Kunci jawaban: 

√21-3√84 √21-3√4x21

= 21-3√4√21

= √21-(3×2√21)

= √21-6√21

= (1-6)√21

= -5√21

5. (√13-7)x(√13+7)

Kunci jawaban:

(√13-7)x(√13+7)= √13.√13+(-7+7)√13+((-7)x7)=13+(-49) =- 36

6. (2+√8)x(3-√2)

Kunci jawaban:

(2+√8)×(3-√2)=(2+√4x2)x(3-√2)

=(2+√4√2)x(3-√2)

=2+2√2)x(3-√2)

=(2×3)+(2x(-2))+(22x3)+((2/2)x(-√2))

=6+(-2√2)+6/2+(-2)/2√2

=6+(-2√2)+6/2+((-2)×2)

=6+((-2)+6)√2+(-4)

=2+4√2

7. 3√0,0064 - √0,49

Kunci jawaban:

8. 4√0,81 x √10,81

Kunci jawaban:

4(√0,81)x(√0,81)= 4√0,81√0,81 = 4x0,81= 3,24

9. √0,0025 x (-2√0,0009)

Kunci jawaban:

Selesaikan operasi aljabar berikut.

10. 5√2+√32-3√8

Kunci jawaban:

5√2+√32-3√8=5√2+√16x2-3x√4x2

=5√2+4√2-3x2√2

=5√2+4√2-62

=(5+4-6)√2=3√2

11. (4√3-3√5)(2√3+√5)

Kunci jawaban:

(4√3-3√5)(2√3+√5) =4√3(2√3+√5)-3√5(2√3+√5)
= (4√3)(2√3)+(4√3)(√5)-(3√5)(2√3)-3√5(√5)
= 8√3x3+4√3x5-6√5x3-3(√5×5)
= 8(3)+4v15-6√15-3(5)
= 24+(4-6)√15-15=9-2√15

Sederhanakan pecahan-pecahan berikut dengan merasionalkan penyebutnya

12. 10/4+√6

Kunci jawaban:

13. √6/√15-√10

Kunci jawaban:

Sederhanakanlah penyebut dari bentuk pecahan berikut.

14.  √5/√3

Kunci jawaban:

√5/2√3 = √5/2√3 x √3/√3 = 1/2.3√15 = 1/6√15

15. 3/√6

Kunci jawaban:

3/√6 = 3/√6 x √6/√6 = 3/6√6 = 1/2√6.

(rap/rap)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Nadya Quamila | Beautynesia

Kamis, 05 Nov 2026 21:30 WIB

5 Kebiasaan Orang Benar-Benar Baik Hati di Lingkungan Pertemanan/Foto: Pexels.com

Jakarta -

Kecerdasan seseorang tidak cuma tercermin dari prestasi akademik, tetapi juga dari metode mereka berpikir dan beraksi dalam hayat sehari-hari.

Orang dengan IQ tinggi umumnya bisa menerapkan kapasitas berpikirnya untuk memahami situasi, memungut keputusan, hingga membangun hubungan sosial.

Salah satu metode mengenali kecerdasan tersebut adalah dengan memperhatikan sepertiapa seseorang menghadapi dan menyelesaikan masalah.

Cara mereka menganalisis situasi, mempertimbangkan beragam kemungkinan, serta menentukan cara yang tepat dapat memberikan deskripsi tentang pola pikirnya.

Lantas, apa saja ciri khas orang dengan IQ tinggi yang kelihatan dari metode menyelesaikan masalah? Yuk, simak penjelasannya berikut ini.

Ciri orang dengan IQ tinggi dari metode menyelesaikan masalah

Dilansir Your Tango, berikut beberapa metode mengenali orang IQ tinggi dari metode seseorang berpikir dan menyelesaikan masalah:

1. Menghormati gagasan orang lain

Meskipun memiliki kualitas kecerdasan yang baik, orang dengan IQ tinggi tidak selalu berupaya memberitahu kemampuannya. Mereka memiliki kesadaran diri bahwa setiap orang memiliki metode berpikir yang berbeda-beda dan tidak selalu sama dengan mereka.

Orang dengan IQ tinggi tidak membanggakan kecerdasannya maupun memaksakan gagasan pada orang lain. Mereka mengerti bahwa ada banyak perspektif pandang di bumi ini dan mereka menghormati perbedaan perspektif pandang tersebut.

2. Memiliki intuisi yang tinggi

Umumnya kecerdasan dianggap didasarkan pada logika, sementara intuisi berasal pada rasa spiritualitas seseorang dan keterhubungannya dengan bumi batinnya. Namun, sebuah riset adanya kaitan antara intuisi dan kecerdasan.

Berdasarkan Intuitive Intelligence, Self-regulation, and Lifting Consciousness yang dipublikasikan National Library of Medicine tahun tahun 2014, terdapat faktor-faktor yang mempengaruhi pengambilan keputusan cerdas, salah satunya kesadaran diri dan peraturan emosi diri.

Para peneliti menyimpulkan bahwa keputusan yang cerdas dipengaruhi oleh kesadaran diri dan kapasitas mengatur emosi.

Mereka menerangkan bahwa intuisi sebagian besar berasal dari proses berpikir di luar kesadaran, seperti belajar tanpa sengaja dan mengenali pola. Kepekaan terhadap intuisi ikut berpartisipasi dalam memahami orang lain, berkreasi, dan memungut keputusan.

Semakin sering seseorang memperhatikan intuisinya, semakin banyak bentuk kecerdasan lain yang bisa berkembang. Sehingga orang yang sangat cerdas umumnya sangat erat dengan intuisinya.

3. Terbiasa membikin hajat cadangan

Kebiasaan membikin hajat cadangan jadi salah satu metode mengenali orang dengan IQ tinggi.

Orang dengan IQ tinggi mempertimbangkan alternatif saat membikin keputusan. Sehingga, ketika hajat mula mereka tidak berjalan baik, mereka memiliki jalan lain sebagai solusi dari permasalahan.

Itulah metode mengenali orang dengan IQ tinggi berdasarkan metode berpikir dan menyikapi masalah. Orang dengan kecerdasan tinggi umumnya menerapkan kemampuannya dalam menyikapi permasalahan sehari-hari serta dapat kelihatan dari kebiasaan yang dilakukan.

4. Memiliki elastisitas kognitif

Cara mengenali orang dengan IQ tinggi berikutnya adalah memiliki elastisitas kognitif. Fleksibilitas kognitif berhubungan dengan kapasitas seseorang untuk mengubah pikiran.

Dalam menghadapi lingkungan dan kondisi baru, beradaptasi dan mengubah ide yang selama ini diyakini terkadang perlu dilakukan. Dibutuhkan kecerdasan dan kerendahan hati yang besar untuk melihat situasi dari perspektif pandang baru, dan menerima bahwa ada kalanya sikap kita salah.

Orang dengan kecerdasan tinggi umumnya memiliki pola pikir terbuka dan tidak ragu mengakui kesalahan mereka. Hal ini sejalan dengan gagasan Psikolog sekaligus Penulis Adam Grant bahwa pengakuan kesalahan adalah tanda kebijaksanaan.

5. Cenderung sering berkhayal

Salah satu metode mengenali orang IQ tinggi adalah cenderung berkhayal. Merujuk riset berjudul The Aha! Glow: Insights Experiences Bias Judgements of Idea Quality in Divergent Contexts yang diterbitkan di Journal of Intelligence tahun 2026, pikiran kita melayang setidaknya 30 persen waktu saat kita berbuat tugas sehari-hari, seperti mencuci piring maupun melipat pakaian.

Hubungan antara kecerdasan dan kebiasaan berangan-angan pun dibahas dalam buku Creativity and The Wandering Mind penerbit Academic Press.

Studi memberitahu pikiran yang melayang adalah gejala bahwa seseorang berpikir mendalam. Ini menaikkan daya cipta mereka dan memungkinkan mereka memikirkan teori-teori kompleks.

Nah, itulah beberapa ciri khas orang IQ tinggi yang kelihatan dari metode menyelesaikan masalah. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/asa)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Kamis, 05 Nov 2026 20:30 WIB

Nespresso x Swarovski Hadirkan Koleksi Festive Edisi Terbatas/ Foto: Dok. Nespresso