Pada hari pertama penayangannya akhir Juli lalu, “Spider-Man: Brand New Day” (2026) ditonton sekitar 592.434 orang di bioskop Indonesia, rekor hari pertama tertinggi tahun ini menurut keterangan Cinepoint. Tidak ada survei yang menanyai ratusan ribu pemirsa itu kenapa mesti hari pertama. Namun pengalaman membuka media sosial pada pekan rilis sinema besar memberi satu balasan yang masuk akal. Ketika “Avengers: Infinity War” (2018) tayang, Mojok menggambarkan linimasa yang riuh seperti musim pemilu gara-gara para tukang spoiler.

Kebiasaan yang sama punya sisi yang sulit dijelaskan. “KKN di Desa Penari” (2022) diangkat dari utas akun SimpleMan yang beredar sejak 24 Juni 2019 dan di-retweet 74 ribu kali. Jalan ceritanya sudah dibaca, diperdebatkan, dan dibagikan hampir tiga tahun sebelum filmnya tayang. Bioskop statis penuh: menurut Cinepoint, sinema itu mengumpulkan 10.061.033 penonton dan durasi memegang predikat sinema Indonesia terlaris. Penonton bisa memaki tukang spoiler sambil membeli tiket untuk cerita yang ujungnya sudah diketahui. Kontradiksi ini lebih gampang dipahami jika kita selesai mengira bahwa yang dilindungi dari spoiler adalah akhir cerita.

Fakta populer dari satu eksperimen

Keyakinan bahwa spoiler tidak merusak cerita, terlebihlagi membuatnya lebih nikmat, berasal terutama dari satu makalah. Pada 2011, Jonathan Leavitt dan Nicholas Christenfeld dari UC San Diego meminta 819 mahasiswa membaca cerita singkat karya pengarang seperti Agatha Christie dan Anton Chekhov. Sebagian cerita didahului paragraf yang membocorkan akhirnya. Hasilnya, varian yang dibocorkan dinilai lebih menyenangkan pada cerita twist ironis, misteri, maupun cerita sastra. Kabar itu menghamburkan sebagai temuan yang terdengar cerdas: orang yang mengintip halaman terakhir rupanya benar.

Detailnya jarang ikut menyebar. Selisihnya kecil, misalnya 7,29 lawan 6,60 pada skala sepuluh untuk cerita misteri. Efek itu juga cuma muncul ketika bocoran disajikan terpisah dari cerita, sedangkan paragraf yang sama tidak mengubah penilaian ketika dijadikan pembuka cerita. Lalu datang uji ulang. Benjamin Johnson dan Judith Rosenbaum menemukan cerita yang dibocorkan justru dinilai kurang menegangkan dan kurang menyenangkan. Tim William Levine di University of Arkansas mendapati bocoran sebelum cerita menurunkan kenikmatan pembaca. Studi Levine dan Savannah Raines yang terbit pada 2025, dengan rancangan yang didaftarkan sebelum keterangan dikumpulkan, tidak menemukan efek yang signifikan dan mengatakan temuan 2011 sebagai pencilan yang belum pernah direplikasi secara independen.

Jadi riset tidak berkata spoiler aman, dan juga tidak berkata ia merusak. Yang ditunjukkannya lebih sederhana: efeknya kecil, tidak stabil, dan bersandar pada metode bocoran itu sampai ke pembaca. Versi yang terus diulang statis temuan pertama, mungkin karena kesimpulannya terlalu enak untuk diperiksa. Leavitt dan Christenfeld sendiri memberi instruksi kenapa intuisi kita sulit dikoreksi. Seorang pembaca tidak pernah bisa membandingkan pengalaman membaca cerita yang sama dalam keadaan sudah tahu dan belum tahu.

Kita menjaga pintu yang salah

Celah itu yang diteliti Dengfeng Yan dan Alex Tsang. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa orang percaya mengetahui akhir cerita akan merusak kenikmatan, padahal studi sebelumnya memberitahu dampaknya kecil pada pengalaman nyata. Menurut temuan mereka, saat membayangkan, orang memberi berat berlebihan pada hasil akhir sebuah alur. Kesalahan estimasi itu hilang ketika peserta diarahkan berpikir lebih konkret. Pada percobaan terakhir polanya berbalik: ketika yang dibocorkan adalah proses menuju akhir, peserta justru meremehkan kerugiannya.

Temuan ini berasal dari satu rangkaian percobaan dan perlu dibaca hati-hati, tetapi ia menawarkan metode baca yang berguna. Kemarahan pada spoiler hampir selalu menyangkut ujung cerita: siapa yang mati, siapa pelakunya, maupun figur mana yang kembali. Bila ada bagiankecil cerita yang rapuh, keterangan Yan dan Tsang justru mengarah ke jalan menuju ujung itu. Urutan insiden yang membikin pemirsa menebak, keliru, kemudian tercengang lebih sulit dipulihkan daripada nama korban saja.

Batas tesis ini juga perlu diakui. Thomas Daniel dan Jeffrey Katz menemukan spoiler tidak berpengaruh pada cerita singkat tetapi menurunkan kenikmatan bagian TV utuh, tanda bahwa format panjang mungkin lebih rentan. Pembagian per aliran pun tidak serapi dugaan. Misteri, aliran yang paling bersandar pada teka-teki, mendapat selisih terbesar pada studi 2011, tetapi cerita bertwist dalam studi-studi sesudahnya tidak memberitahu khasiat serupa. Pada horor, tidak ada efek utama spoiler, dan bocoran kecil soal babak menakutkan cuma menambah kenikmatan bagi pemirsa yang memang menggemari sensasi takut. Kesimpulan yang jujur berupa pengakuan bahwa sebagian bocoran memang merugikan sebagian penonton, tanpa peringkat aliran yang rapi.

Yang menyakitkan adalah tidak diberi pilihan

Bila akhir cerita tidak serapuh dugaan, kenapa bocoran yang tidak diminta terasa seperti pelanggaran? Johnson menduga jawabannya ada pada rasa kendali. Menurutnya, spoiler yang tidak diinginkan maupun tidak diduga bisa membikin orang merasa kehilangan kendali atas pengalaman menonton maupun membaca. Psikologi mengatakan reaksi ini reactance, emosi negatif yang muncul ketika seseorang merasa kebebasannya dirampas.

Kebalikannya juga terdokumentasi. Orang mencari spoiler dengan sengaja ketika tontonan terasa menantang secara kognitif, maupun untuk melindungi diri dari emosi tidak nyaman. Dalam studi yang terakhir, membaca bocoran tidak mengubah kenikmatan maupun ketegangan di akhir episode. Di Indonesia, kebiasaan ini terlebihlagi menjadi ladang uang. VICE Indonesia mencatat maraknya kanal YouTube “alur cerita film” yang merangkum sinema menjadi 15–20 menit, termasuk Mager Nonton yang sudah ditonton lebih dari 120 juta kali sejak September 2020. Kritikus Adrian Jonathan Pasaribu, yang juga menyoroti pelanggaran hak cipta di balik konten itu, menyebutnya menghilangkan “risiko menonton film”.

Di negeri yang sama, linimasa bisa mendadak galak terhadap akun yang membocorkan sinema Marvel. Keduanya cuma tampak bertentangan jika spoiler dipahami sebagai keterangan semata. Dari perspektif reactance, perbedaannya jelas: rangkuman dipilih sendiri, sedangkan bocoran di linimasa disodorkan tanpa diminta. Yang dibela oleh amarah itu adalah hak menentukan kapan dan sepertiapa sebuah cerita sampai kepada kita.

Penantian yang ikut dirampas

Ada satu hal lagi yang tidak diukur laboratorium. Hampir semua percobaan di atas memakai mahasiswa yang membaca cerita singkat maupun menonton klip yang tidak mereka nantikan. Tidak ada peserta yang menunggu berbulan-bulan, memesan tiket jauh hari, maupun datang ke bioskop sebelum matahari terbit. Padahal begitulah sebagian pemirsa Indonesia menyambut sinema besar. Saat “Avengers: Endgame” (2019) dirilis, sejumlah bioskop menayangkannya sejak pukul 05.00 hingga subuh berikutnya, dan jaringan CGV mencatat pemirsa hari pertama tumbuh 30 persen dibanding sinema Avengers setahun sebelumnya.

Sebuah skripsi Ilmu Komunikasi UGM tentang kelompok peminat superhero di Yogyakarta memberi instruksi tentang apa yang dijaga pada momen seperti itu. Para informannya menghindari spoiler untuk mempertahankan pengalaman menonton dan mempertahankan penantian, dan cuma melakukannya untuk sinema yang mereka sukai maupun nantikan. Studi kualitatif sekecil ini tidak bisa digeneralisasi, tetapi ia memberi nama pada sesuatu yang luput dari eksperimen. Bagi penggemar, sinema yang dinanti adalah puncak dari masa menunggu. Bila tafsir ini benar, bocoran tidak mencuri akhir cerita, melainkan perjumpaan pertama yang mau dialami berbareng satu studio penuh pemirsa lain.

Itu sebabnya praktik yang paling masuk pikiran adalah menyediakan pintu, bukan tembok. Cultura, misalnya, memisahkan ulasan biasa dari ulasan yang memuat spoiler saat “Avengers: Endgame” tayang, dan menyarankan pembaca yang belum menonton membaca varian tanpa bocoran lebih dulu. Pembaca yang mau tahu bisa masuk, sedangkan yang mau menunggu statis aman. Kebiasaan sederhana itu lebih cocok dengan bukti daripada larangan total maupun sikap masa bodoh.

Cultura Lens

Peringatan spoiler: bagiankecil ini membuka twist utama “Arrival” (2016). Film Denis Villeneuve yang diangkat dari novela Ted Chiang, “Story of Your Life” (1998), mengikuti Louise Banks, ahli bahasa yang diminta militer Amerika Serikat menerjemahkan bahasa makhluk asing. Film dibuka dengan adegan-adegan Louise berbareng putrinya, Hannah, hingga kematian anak itu, dan kesepakatan sinema mengajari pemirsa membacanya sebagai kenangan. Menjelang akhir terungkap bahwa adegan-adegan itu adalah kilas depan. Bahasa makhluk luar itu mengubah metode Louise mengalami waktu, sehingga ia tahu Hannah akan wafat muda, dan ia statis memilih jalan hidup yang melahirkan anaknya.

Film ini sendiri bekerja dengan twist, dan pemirsa pertamanya memang dikecoh. Namun yang dipersoalkan twist itu bukan kecerdikan menebak. Percakapan Louise dengan Ian Donnelly tentang apakah seseorang akan mengubah pilihan hidupnya jika bisa melihat hidup itu dari mula sampai akhir menggeser pertanyaan sinema dari apa yang akan terjadi ke apa artinya menjalani sesuatu yang ujungnya sudah diketahui. Louise menjawab dengan tindakan. Pengetahuan tentang akhir tidak membatalkan harga perjalanannya, malah memberinya bobot.

Di situlah “Arrival” berjumpa riset spoiler. Ketakutan pada bocoran memperlakukan cerita sebagai teka-teki dengan satu balasan yang bisa dicuri orang lain. Louise memperlakukan hidupnya sebagai sesuatu yang mesti dilalui, dan riset yang ada setidaknya tidak membantah bahwa cerita bisa dinikmati dengan metode serupa. Kemarahan kita pada spoiler mungkin lebih banyak berkata tentang masa menunggu dan hak memilih daripada tentang ujung cerita itu sendiri.

Bagi Ritwik Ghatak, perpecahan Bengal akibat Partition tidak cukup diceritakan melalui nasib para pengungsi. Ia mengubah suara, musik, dan ruang dalam sinema menjadi metode untuk merasakan sejarah yang terus mengganggu hayat manusia.

Dalam “Meghe Dhaka Tara” (1960), Neeta meninggalkan apartemen kekasihnya setelah menyadari bahwa lelaki yang selama ini ia harapkan telah menjalin hubungan dengan adik perempuannya. Ketika ia menuruni tangga, terdengar bunyi cambuk yang menghantam tanpa ada seorang pun yang mengayunkannya. Kekerasan yang dialaminya tidak kelihatan secara fisik, tapi bunyi itu membuatnya hampir mustahil diabaikan.

Ritwik Ghatak menggunakan bunyi tersebut untuk mengungkap sesuatu yang tidak dapat sepenuhnya ditampung oleh ekspresi seorang aktor. Pengkhianatan individual Neeta terjadi dalam hayat famili pengungsi yang menggantungkan kelangsungan ekonomi kepada dirinya. Suara cambuk mempertemukan kedua kenyataan itu: penderitaan seorang perempuan dan struktur sosial yang membiarkan pengorbanannya terjadi tanpa batas.

Cara Ghatak menyusun babak tersebut memperlihatkan salah satu kekhasan terpenting sinemanya. Ia tidak selalu membiarkan gambar dan bunyi bekerja dalam hubungan yang realistis. Bunyi dapat muncul tanpa sumber yang terlihat, lagu dapat membawa arti yang berbeda dari peristiwa di layar, dan kamera dapat mengubah tempat yang tampak biasa menjadi ruang yang terasa asing. Sejarah tidak selesai sebagai keterangan tentang masa lalu. Pengaruhnya datang dalam metode sebuah babak bergerak, terdengar, dan dirasakan.

Pendekatan ini berhubungan erat dengan pengalaman Ghatak terhadap Pemisahan India pada 1947, ketika daerah Bengal dibagi menjadi Bengal Barat yang masuk India dan Bengal Timur yang menjadi bagiankecil Pakistan. Bengal Timur kemudian dikenal sebagai Pakistan Timur sebelum menjadi Bangladesh pada 1971. Pembagian tersebut memisahkan penduduk yang selama berabad-abad memiliki hubungan bahasa, perdagangan, kesenian, dan hayat sosial, meskipun mereka tidak pernah membentuk satu kelompok yang sepenuhnya homogen.

Ghatak lahir di Dhaka pada 1925 dan keluarganya telah bergeser ke daerah India sebelum Partition. Pengalaman pribadinya tidak identik dengan perjalanan setiap pengungsi yang menyeberangi perbatasan setelah 1947. Namun, pembentukan negara-negara baru mengubah hubungan dengan tanah kelahiran serta bumi kebudayaan yang membentuk dirinya.

Bagi Ghatak, kehilangan itu menjadi permasalahan artistik. Bagaimana sinema dapat menggambarkan keterputusan yang pengaruhnya terus terasa terlebihlagi ketika orang sudah memiliki tempat tinggal, pekerjaan, dan hayat baru?

Ketika Suara Mengganggu Kehidupan Sehari-hari

“Meghe Dhaka Tara” mengikuti Neeta, diperankan Supriya Choudhury, yang bekerja untuk menopang keluarganya di sebuah permukiman pengungsi di Kolkata. Ia statis memiliki keinginan untuk belajar, menikah, dan menjalani hidupnya sendiri. Akan tetapi, kebutuhan personel famili terus mendesaknya menunda masa depan pribadi.

Ghatak membangun bumi Neeta melalui bunyi hayat sehari-hari yang tampaknya tidak luar biasa. Kereta melintas di kejauhan, orang-orang berbicara di permukiman, dan aktivitas memasak memenuhi rumah. Semua itu memberi bentuk pada hayat yang sedang dibangun kembali. Keluarga tersebut telah kehilangan tempat asalnya, tapi statis berupaya mempertahankan kebiasaan dan hubungan yang membikin hayat terasa akrab.

Suara kereta muncul sejak bagiankecil mula film, ketika Neeta eksis di dekat kakaknya, Shankar, yang sedang berlatih menyanyi. Kereta bergeser di belakang mereka, menghadirkan keberadaan bumi yang lebih luas di luar percakapan keluarga. Dalam konteks sejarah Partition, kereta juga memiliki hubungan dengan perpindahan penduduk dan fluktuasi geografis. Namun, sinema tidak menjadikannya lambang tunggal dengan satu arti yang pasti. Ia statis menjadi bagiankecil dari hayat sehari-hari, sekaligus mengingatkan bahwa ruang tempat famili Neeta eksis terhubung dengan sejarah perpindahan yang lebih besar.

Hubungan antara bunyi dan hayat domestik menjadi semakin mengganggu ketika ketergantungan famili terhadap Neeta diperlihatkan melalui aktivitas rumah tangga. Dalam salah satu adegan, bunyi dari dapur menyertai kecemasan sang ibu terhadap kemungkinan Neeta menikah. Pernikahan yang seharusnya membuka hayat baru bagi anaknya justru menakut-nakuti sumber gaji keluarga.

Di sini, kekerasan tidak datang dari orang asing. Ia tumbuh di dalam rumah melalui kebutuhan ekonomi, rasa takut, dan kebiasaan menganggap pengorbanan perempuan sebagai kewajaran. Ibu Neeta bukan figur yang bisa dijelaskan cuma sebagai perempuan kejam. Ketakutannya juga dibentuk oleh kemiskinan dan ketidakpastian yang dialami keluarga. Namun, memahami keadaan tersebut tidak berarti membenarkan tindakannya.

Ghatak menggunakan melodrama untuk memperbesar kontradiksi ini. Emosi yang intens, musik, dan simbol mitologis memungkinkan penderitaan Neeta memperoleh berat yang melampaui peristiwa keluarga. Sosoknya dapat dibaca melalui deskripsi dewi ibu dalam tradisi Hindu, perempuan yang terus memberi hayat kepada orang lain. Namun, deskripsi pengorbanan itu sekaligus hamil kritik: kenapa seorang perempuan mesti dihormati melalui kemampuannya menderita?

Pembacaan tersebut tidak akan sekuat itu tanpa penampilan Supriya Choudhury. Neeta sering mempertahankan ketenangan ketika orang-orang di sekelilingnya menuntut lebih banyak darinya. Sikap itu membikin saat-saat ketika tubuh dan suaranya tidak lagi bisa mengekang penderitaan menjadi semakin mencolok. Melodrama Ghatak memperoleh ketegangannya dari pertemuan antara ekspresi yang ditahan dan bentuk sinematik yang sengaja dibuat berlebihan.

Puncaknya terjadi ketika Neeta, yang menderita tuberkulosis, eksis di sanatorium pegunungan. Dalam pertemuannya dengan Shankar, ia mengungkapkan keinginannya untuk hidup. Suaranya kemudian bergema melintasi lanskap, memperluas ruang emosional babak tersebut.

Adegan itu gampang diingat karena intensitas emosinya. Namun, yang membuatnya krusial secara artistik adalah keputusan Ghatak untuk tidak membatasi bunyi Neeta pada tubuh yang sakit. Keinginan hidup seorang perempuan yang hampir kehilangan segalanya diperbesar hingga memenuhi ruang di sekelilingnya. Film itu tidak memberikan pemulihan yang menenangkan. Neeta akhirnya menyuarakan sesuatu yang selama ini terlalu gampang diabaikan oleh keluarganya.

Ruang yang Terbelah dan Musik yang Mencari Pertemuan

Jika “Meghe Dhaka Tara” memberitahu sejarah melalui tekanan terhadap sebuah keluarga, “Komal Gandhar” (1961) membawanya ke lingkungan yang seharusnya bisa membangun solidaritas: himpunan teater.

Ghatak pernah terlibat dalam Indian People’s Theatre Association, sebuah pergerakan teater progresif yang menghubungkan kesenian dengan hayat sosial dan politik. Pengalaman tersebut menjadi landasan krusial bagi “Komal Gandhar”, yang mengikuti perselisihan dua himpunan teater dan hubungan antara Bhrigu dengan Anasuya.

Kedua himpunan memiliki komitmen artistik dan politik, tetapi tidak bisa menghindari perselisihan internal. Kerja sama pagelaran justru memperlihatkan persaingan, ketidakpercayaan, dan keputusan individual yang menghalangi cita-cita kolektif mereka. Ghatak tidak menggambarkan kelompok budayawan sebagai lingkungan yang otomatis terbebas dari permasalahan masyarakat.

Salah satu babak krusial terjadi ketika Bhrigu dan Anasuya eksis di dekat Sungai Padma. Bhrigu mengenang jalur kereta yang dahulu membawanya menuju tempat penyeberangan sungai, ketika perjalanan antara dua bagiankecil Bengal statis memungkinkan terjadi tanpa batas negara seperti yang kemudian terbentuk. Tempat yang pernah menghubungkan manusia kini menandai perpisahan mereka.

Dalam rangkaian tersebut, terdengar lantunan perempuan menyerukan “Dohai Ali”, doa tradisional penduduk perahu Bengal Timur yang memohon keselamatan perjalanan. Lantunan itu mengiringi deskripsi rel kereta yang terputus, menghadirkan ingatan tentang hubungan antartempat yang telah berubah sejak Partition.

Pertemuan antara gambar dan bunyi menciptakan ketegangan yang tajam. Rel memperlihatkan perjalanan jasmani yang telah diputus, sedangkan doa membawa ingatan tentang kebiasaan penduduk yang hidup dengan sungai sebagai jalur penghubung. Lantunan itu tidak menghapus perbatasan. Ia mempertahankan kedatangan suatu tradisi ketika ruang geografis tempat tradisi tersebut berkembang telah berubah secara politik.

Dalam “Komal Gandhar”, musik juga memiliki fungsi sosial yang tidak dapat dipisahkan dari bentuk pertunjukan. Nyanyian dan latihan teater menjadi aktivitas yang mempertemukan orang, memungkinkan mereka mengembangkan emosi bersama, sekaligus memperlihatkan benar-benar rapuhnya kerja kolektif ketika kepentingan dan kesetiaan mulai bertabrakan.

Ghatak tidak membangun optimisme melalui ide bahwa seluruh penduduk Bengal pernah hidup dalam kesatuan sempurna. Persatuan tersebut justru tampil sebagai kemungkinan yang mesti terus diperjuangkan. Bhrigu dan Anasuya tidak dapat memulihkan sebuah daerah yang telah dibagi, tetapi hubungan dan pekerjaan mereka membuka ruang untuk membayangkan hayat berbareng di tengah perpecahan.

Pergerakan kamera, doa yang dilantunkan, dan ruang pagelaran menjadi krusial karena mengungkap sesuatu yang tidak cukup disampaikan melalui percakapan politik: solidaritas membutuhkan tindakan, sementara sejarah telah mengubah keadaan tempat solidaritas itu mesti dibangun.

Tanah Baru Tidak Selalu Menawarkan Kehidupan Baru

Dalam “Subarnarekha” (1965), Ghatak balik mengikuti orang-orang yang berupaya membangun hayat setelah Partition. Ishwar membawa adiknya, Sita, dan seorang anak disebut Abhiram menuju lingkungan baru di dekat Sungai Subarnarekha. Mereka meninggalkan permukiman pengungsi dan memperoleh kemungkinan hidup yang lebih stabil.

Lanskap sungai, area industri, dan sisa landasan udara membentuk bumi yang berbeda dari permukiman padat dalam “Meghe Dhaka Tara”. Ruang terbuka memberikan kesan adanya masa depan yang dapat dibangun. Akan tetapi, keluasan geografis itu tidak membikin hubungan manusia menjadi lebih bebas.

Ketika Sita dan Abhiram tumbuh dewasa dan saling mencintai, Ishwar menentang hubungan mereka karena latar kasta Abhiram. Orang yang sebelumnya bersedia menerima seorang anak ke dalam keluarganya tidak bisa menerima anak tersebut sebagai pasangan adiknya.

Kontradiksi ini memperluas kritik Ghatak terhadap penduduk setelah Partition. Pembagian daerah telah mengubah hayat famili tersebut, tetapi praduga kasta yang mereka bawa sendiri balik menciptakan pemisahan. Mereka berhasil bergeser ke tempat baru tanpa berhasil meninggalkan seluruh hierarki sosial dari hayat sebelumnya.

Tragedi “Subarnarekha” berkembang melalui keputusan manusia, kebetulan yang menghancurkan, dan pertemuan balik yang terlambat. Ghatak menggunakan bentuk melodrama yang sangat ekstrem, sampai pada titik ketika hubungan famili dan pilihan moral mengalami kehancuran hampir menyeluruh.

Pilihan semacam itu memiliki konsekuensi artistik. Kebetulan tragis dan simbolisme yang terlalu kuat dapat membikin karakter terasa digerakkan oleh ide besar daripada kepribadian mereka sendiri. Namun, dalam “Subarnarekha”, intensitas tersebut juga menolak anggapan bahwa hayat baru setelah kemerdekaan dengan sendirinya akan lebih adil.

Lanskap yang luas tidak menjadi lambang kebebasan yang mudah. Sungai dan jalur perjalanan memperlihatkan kemungkinan perpindahan, sedangkan perselisihan kasta memberitahu batas yang tidak membutuhkan pagar maupun pos pemeriksaan. Geografi baru tidak otomatis menghasilkan hubungan sosial yang baru.

Di sinilah ide Ghatak tentang kehilangan rumah memperoleh akibat yang lebih sulit. Rumah yang ditinggalkan memang dapat dirindukan, tetapi rumah yang berhasil dibangun balik pun dapat menjadi tempat seseorang mengalami penolakan.

Ketika Eksperimen Artistik Melampaui Partition

Kendati sejarah Partition sangat menentukan karya Ghatak, tidak semua percobaan sinematiknya mesti ditafsirkan sebagai upaya menggambarkan pengalaman pengungsi.

Dalam “Ajantrik” (1958), ia mengikuti Bimal, seorang pengemudi taksi yang memiliki hubungan emosional dengan mobil tuanya, Jagaddal. Mobil itu berderit, menggeram, dan mengeluarkan bunyi yang membuatnya terasa memiliki hayat sendiri. Bimal memperlakukannya sebagai teman, terlebihlagi ketika orang lain cuma melihat kendaraan yang hampir tidak layak digunakan.

Penggunaan bunyi dalam sinema tersebut memperlihatkan minat Ghatak terhadap kapasitas sinema mengubah hubungan pemirsa dengan benda. Bunyi mesin tidak selesai sebagai tanda bahwa kendaraan sedang bergeser maupun mengalami kerusakan. Melalui formasi gambar dan suara, sebuah mobil dapat memperoleh karakter, kondisi hati, terlebihlagi kesan memiliki kehendak.

Pendekatan itu menguji batas pembacaan politik terhadap karyanya. Ghatak memiliki perhatian besar terhadap hubungan manusia dengan teknologi, modernisasi, dan bumi yang berubah. Ketertarikannya kepada bunyi yang tidak lazim tidak lahir semata-mata dari kebutuhan menggambarkan Partition. Ia menggunakan kemungkinan artistik yang sama untuk permasalahan yang berbeda.

“Ajantrik” juga memperlihatkan bahwa Ghatak tidak selalu bekerja dalam nada tragedi yang menghancurkan. Hubungan Bimal dengan Jagaddal hamil humor, kasih sayang, dan absurditas. Kegagalan sebuah mesin dapat menjadi pengalaman yang menyedihkan sekaligus menggelikan, tanpa mesti diberi arti historis yang dipaksakan.

Keluasan tersebut berlanjut dalam “Titash Ekti Nadir Naam” (1973), yang mengikuti hayat kelompok nelayan di sekitar Sungai Titas. Di sini, hubungan manusia dengan tempat dibentuk oleh pekerjaan, tradisi, ketergantungan pada sungai, serta fluktuasi lingkungan yang menakut-nakuti keberlangsungan komunitas. Film itu memperluas perhatian Ghatak kepada hayat kolektif tanpa menjadikan Partition 1947 sebagai klarifikasi tunggal.

Sinema yang Tidak Menawarkan Kenyamanan

Ada karena kenapa pendekatan Ghatak sering dibicarakan berdampingan dengan Satyajit Ray dan Mrinal Sen, dua sineas krusial dalam evolusi sinema India modern. Ketiganya memperhatikan fluktuasi penduduk serta hayat manusia dalam kondisi politik dan ekonomi yang tidak sederhana. Namun, Ghatak memiliki kecenderungan khas untuk mempertemukan hayat sehari-hari dengan ekspresionisme, mitologi, melodrama, dan benturan audiovisual. Pembaca yang tertarik pada sepertiapa corak penyutradaraan membentuk warisan sinema dapat melihat pembacaan Cultura tentang “Akira Kurosawa dan DNA Film Modern”.

Dalam konteks hubungan musik dan bahasa visual, Cultura juga pernah membahasnya melalui “Mengapa Wong Kar-wai Tetap Relevan Tiga Dekade Kemudian?”. Ia tidak selalu mencari kehalusan. Suara yang tiba-tiba, simbol yang mencolok, serta perpindahan emosi yang ekstrem kadang membikin film-filmnya terasa tidak stabil. Dalam beberapa bagian, kecenderungan tersebut menguatkan pengalaman manusia yang digambarkan. Dalam bagiankecil lain, ia berisiko membebani karakter dengan terlalu banyak makna.

Persoalan itu terutama tampak ketika perempuan menjadi pusat tragedi. Neeta dan Sita memiliki keinginan pribadi yang jelas, tetapi penderitaan mereka juga dipakai untuk membawa arti yang jauh lebih luas tentang keluarga, masyarakat, dan sejarah. Pertanyaan kritisnya bukan apakah simbolisme tersebut boleh digunakan, melainkan apakah karakter statis memperoleh ruang untuk hidup di luar fungsi simbolisnya.

Ghatak juga memiliki kecenderungan merindukan kesatuan adat Bengal. Kerinduan tersebut memberi kedalaman emosional pada film-filmnya, tetapi perlu dibaca berbareng kenyataan bahwa penduduk Bengal terbentuk oleh perbedaan agama, kasta, kelas, dan pengalaman sejarah. Tidak setiap himpunan kehilangan hal yang sama, dan tidak semua orang memiliki kesempatan yang sederajat untuk membangun hayat setelah Partition.

Pada 2026, perhatian terhadap karya Ghatak memperoleh momentum baru melalui retrospektif British Film Institute dan program restorasi NFDC–NFAI. Pemulihan serta pemutaran balik film-film tersebut memberi kesempatan untuk menilai pencapaian artistiknya dengan lebih lengkap. Namun, efek Ghatak tidak dimulai dari program restorasi itu. Sejak lama, karyanya telah menjadi bagiankecil krusial dari sejarah sinema India, meskipun distribusi dan akses terhadap banyak filmnya statis terbatas.

Nilai sinema Ghatak tidak terletak pada kemampuannya memberikan deskripsi utuh tentang Partition. Film-filmnya tidak dapat mewakili seluruh pengalaman penduduk yang terpisah pada 1947, dan ia sendiri membawa perspektif pandang adat serta politik tertentu.

Yang membikin karyanya terus krusial adalah keberaniannya memperlakukan bentuk sinema sebagai bagiankecil dari permasalahan sejarah. Ketika percakapan tidak bisa menerangkan penderitaan Neeta, bunyi cambuk muncul. Ketika batas negara menghentikan perjalanan, kamera dan lantunan doa memperlihatkan hubungan yang statis tersisa. Ketika perpindahan ke tempat baru menjanjikan hayat lebih baik, lanskap “Subarnarekha” mempertemukan harapan itu dengan praduga yang belum berubah.

Ghatak tidak berupaya membikin masa kemudian terasa jauh dan selesai. Ia memperlihatkan sepertiapa sejarah statis bekerja dalam hayat orang-orang yang mesti meneruskannya.

Kincai Media– Media sosial telah mengubah metode orang belajar agama. Dulu, orang datang ke pesantren, duduk di depan kiai, kemudian menyimak klarifikasi kitab kuning. Kini, ilmu kepercayaan bisa diperoleh cuma dengan menggulir layar ponsel. Ceramah berdurasi satu menit dapat menjangkau ribuan orang. Potongan ayat dan histori terlebihlagi bisa menghamburkan lebih cepat daripada klarifikasi utuhnya.

Perubahan ini membawa kesempatan sekaligus ancaman. Dakwah menjadi lebih gampang dijangkau. Namun, istilah kepercayaan juga rapuh dipelintir. Jihad, kafir, munafik, syariah, dan khilafah kerap muncul sebagai slogan. Maknanya dipersempit. Konteksnya diabaikan. Bahkan, sebagian istilah digunakan untuk membenarkan kebencian dan kekerasan.

Di tengah situasi itu, pesantren memiliki peran penting. Bukan cuma mengajarkan buku kuning, melainkan juga meluruskan pemahaman keagamaan. Tradisi pesantren dapat menjadi sumber narasi tandingan. Tujuannya bukan melawan agama, tetapi mengoreksi penafsiran yang menjadikan kepercayaan sebagai pembenar permusuhan.

Gagasan ini sejalan dengan riset Tsabita Afifah Khoirunnisa dan Yusli Effendi berjudul Rearticulating Islamic Signifiers: Counter-Narratives from Pesantren for Peace. Artikel yang terbit dalam jurnal Dialog pada 2025 itu mengkaji upaya membangun narasi alternatif terhadap penafsiran ekstrem atas istilah-istilah Islam.

Ketika Agama Menjadi Slogan

Masalahnya bukan terletak pada istilah kepercayaan itu sendiri. Persoalannya muncul ketika sebuah istilah dipisahkan dari tradisi keilmuan yang melahirkannya.

Jihad, misalnya, sering dipersempit menjadi peperangan. Padahal, pembahasannya dalam khazanah Islam memiliki cakupan dan ketentuan yang beragam. Pemahamannya tidak bisa dilepaskan dari dalil, konteks, dan klarifikasi para ulama.

Al-Qur’an sendiri memberikan panduan tentang metode menyampaikan doktrin agama. Allah berfirman:

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik.” (QS. An-Nahl [16]: 125).

Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam ayat ini menerangkan Allah Ta’ala memerintahkan para Rasul untuk membujuk manusia ke jalan fakta melalui tiga cara: hikmah, nasihat yang baik, serta percakapan dan perdebatan dengan metode yang santun dan terbaik. Prinsipnya jelas. Kebenaran tidak cukup disampaikan dengan bunyi keras. Cara menyampaikannya juga mesti memperhatikan tuntunan agama.

واعلم أنه تعالى أمر رسوله أن يدعو الناس بأحد هذه الطرق الثلاثة   : وهي الحكمة ، والموعظة الحسنة ، والمجادلة بالطريق الأحسن ، وقد ذكر الله تعالى هذا الجدل في آية أخرى 

Artinya; Allah Ta’ala memerintahkan Rasul-Nya untuk membujuk manusia ke jalan fakta melalui tiga cara: hikmah, nasihat yang baik, serta percakapan dan perdebatan dengan metode yang santun dan terbaik. Dengan demikian, dakwah tidak cuma menekankan fakta pesan yang disampaikan, tetapi juga metode menyampaikannya.

Hal serupa berjalan pada istilah kafir dan munafik. Keduanya tidak seharusnya menjadi alat untuk menghakimi orang lain secara serampangan. Perbedaan pandangan politik maupun praktik keagamaan tidak otomatis menjadi karena untuk menjatuhkan vonis keimanan.

Di media sosial, permasalahan ini semakin rumit. Satu kalimat provokatif bisa menghamburkan luas. Sementara itu, klarifikasi yang panjang dan mendalam sering kalah menarik. Agama pun berisiko dipahami melalui potongan ceramah, bukan proses belajar yang utuh.

Pesantren dan Tradisi Menghargai Ilmu

Pesantren memiliki modal krusial untuk menghadapi permasalahan tersebut. Di dalamnya, kepercayaan dipelajari melalui kitab, pengajaran kiai, diskusi, dan keteladanan. Santri tidak cuma dituntut memahami isi pelajaran. Mereka juga belajar adab dalam mencari ilmu.

Tradisi ini mengajarkan satu hal mendasar: permasalahan kepercayaan tidak selalu bisa dijawab dengan kesimpulan tergesa-gesa. Sebuah gagasan memiliki dalil, metode, dan konteks. Perbedaan di antara ulama pun tidak selalu mesti berakhir dengan pertentangan.

Tentu, pesantren bukan institusi yang seragam. Namun, tradisi keilmuan yang kuat dapat menjadi kubu terhadap pemahaman kepercayaan yang sempit.

Narasi tandingan bukan berarti mengubah doktrin kepercayaan agar sesuai dengan selera zaman. Yang diperlukan adalah mengembalikan bahasan kepercayaan pada sumber, metodologi, dan tradisi keilmuannya. Pesantren dapat memungut peran itu tanpa kehilangan identitasnya.

Tantangan berikutnya adalah membawa tradisi tersebut ke ruang digital. Dakwah hari ini tidak cuma terjadi di mimbar. Ia juga datang di TikTok, Instagram, YouTube, dan beragam platform lainnya.

Kiai dan santri perlu ikut memproduksi pengetahuan. Kajian buku kuning dapat disajikan dalam video singkat. Persoalan keagamaan bisa dibahas melalui infografik. Dialog lintas pandangan dapat diselenggarakan melalui siaran langsung.

Namun, konten singkat tidak boleh mengorbankan ketepatan makna. Ayat tidak boleh dipotong hingga kehilangan konteks. Hadis tidak boleh dikutip sembarangan. Persoalan rumit tidak seharusnya dijawab dengan vonis yang mudah.

Rasulullah saw. bersabda:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

“Barang siapa percaya kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik maupun diam.” (HR. Muslim)

Hadis ini sangat relevan dengan perilaku bermedia sosial. Setiap unggahan adalah bentuk komunikasi yang memiliki konsekuensi. Kritik boleh disampaikan. Perbedaan gagasan boleh diperdebatkan. Namun, semuanya mesti dilakukan dengan tanggung jawab. Jangan sampai jempol lebih cepat bergeser daripada pikiran sehat.

Dakwah digital yang baik bukan cuma soal jumlah penonton. Ukurannya juga terletak pada kualitas pesan. Apakah orang menjadi lebih bijak? Apakah mereka lebih berjaga-jaga dalam menilai orang lain? Apakah perbedaan dapat dibicarakan tanpa caci maki?

Kata jihad memiliki daya panggil yang kuat. Ia berbicara tentang kesungguhan, pengorbanan, dan perjuangan. Namun, daya panggil itu bisa kehilangan arah jika dilepaskan dari pemahaman kepercayaan yang bertanggung jawab.

Jihad tidak seharusnya dijadikan semboyan untuk menumbuhkan kebencian. Semangat perjuangan dapat diwujudkan melalui keseriusan menuntut ilmu, membantu orang yang kesulitan, memperjuangkan keadilan, dan memperbaiki hayat masyarakat. Pembahasan jihad dalam pengertian syar’i statis mesti memperhatikan dalil, konteks, serta ketentuan fikih yang berlaku.

Al-Qur’an juga memberikan panduan tentang hubungan dengan orang yang berbeda keyakinan. Allah berfirman:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ

“Allah tidak melarang Anda berbuat baik dan berjalan fair terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan kepercayaan dan tidak mengusirmu dari kampung halamanmu.” (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8).

Ayat ini tidak menghapus seluruh ketentuan hubungan antarumat beragama. Namun, pesannya tegas: perbedaan kepercayaan semata bukan karena untuk meniadakan kebaikan dan keadilan.

Bagi Indonesia yang majemuk, hakikat ini sangat penting. Toleransi bukan berarti mencampuradukkan akidah. Toleransi berarti menghormati hak orang lain untuk hidup terlindungi dan bermartabat.

Pesantren sebagai Penjaga Makna

Penelitian Khoirunnisa dan Effendi mengingatkan kita bahwa istilah kepercayaan dapat menjadi ajang perebutan makna. Karena itu, pesantren tidak boleh menyerahkan ruang digital kepada bunyi yang paling keras.

Tradisi keilmuan mesti datang di sana. Bukan dengan meniru corak provokatif, melainkan melalui klarifikasi yang jernih, argumentatif, dan gampang dipahami. Kiai perlu membuka ruang dialog. Santri perlu menguatkan literasi digital. Pengelola media pesantren mesti imajinatif tanpa mengorbankan ketepatan ilmu.

Pada akhirnya, masa depan dakwah tidak ditentukan oleh seberapa keras seseorang berbicara atas nama agama. Ia juga ditentukan oleh kapasitas menghadirkan doktrin yang mencerahkan kehidupan.

Dari buku kuning hingga layar ponsel, pesantren memiliki kesempatan untuk menjaga arti kepercayaan agar tidak terjebak dalam kebencian. Sebab, keberanian berkeyakinan bukan cuma keberanian membela keyakinan. Ia juga keberanian mengoreksi kesalahpahaman, menolak kekerasan, dan menghormati sesama.

Jihad menebar toleransi adalah perjuangan agar kepercayaan tidak selesai menjadi slogan. Ia mesti datang sebagai ilmu, akhlak, keadilan, dan perdamaian.

Jakarta -

Berinteraksi dengan orang lain membutuhkan kapasitas memahami situasi sosial, mengelola emosi, dan menghargai perbedaan pendapat. Cara seseorang bersikap dalam percakapan pun kerap menjadi perhatian dalam analisis psikolog.

Sejumlah perilaku, seperti menyikapi kritik, mendengarkan pandangan berbeda, hingga menyampaikan argumen, dapat mencerminkan kapasitas sosial dan pola pikir seseorang.

Namun, perilaku tersebut tidak bisa dijadikan satu-satunya tolok ukur untuk menentukan tingkat kecerdasan maupun IQ.

Lantas, apa saja ciri khas yang kerap dikaitkan dengan IQ rendah saat berhubungan dengan orang lain menurut riset? Yuk, simak klarifikasi selengkapnya berikut ini.

8 Ciri orang dengan IQ rendah saat berhubungan sosial

Dilansir Your Tango, berikut beberapa ciri khas kepribadian orang dengan IQ rendah berdasarkan interaksinya dengan orang lain.

1. Menyampaikan alasan tanpa bukti

Ciri kepribadian orang yang memiliki IQ rendah saat berhubungan adalah semangat menyampaikan alasan meski tanpa bukti yang kuat.

Orang tersebut tidak ragu menyampaikan sesuatu secara lantang dan percaya diri, meskipun argumennya belum bisa dipastikan kebenarannya.

Ketika salah, orang dengan kepercayaan diri rendah akan terus membela argumennya. Tidak peduli pendapatnya itu dapat menurunkan daya kolaboratif rekannya maupun mengabaikan emosi lawan bicaranya.

2. Menghindari percakapan sulit

Orang yang memiliki IQ rendah tidak jarang kesulitan untuk mengelola emosi. Orang tersebut secara aktif menghindari ketidaknyamanan untuk melindungi diri mereka sendiri.

Ciri kepribadian orang dengan IQ rendah adalah lari dari konflik. Orang ini umumnya menghindari percakapan yang sulit dan bersikap bertahan ketika diberi kritik yang membangun. Hal ini terjadi karena orang tersebut membutuhkan kenyamanan dan pengakuan untuk merasa aman.

3. Mengabaikan gagasan orang lain

Orang yang memiliki kecerdasan yang rendah terkadang merasa terancam dengan seseorang yang memiliki ide lebih baik darinya. Sehingga, muncul perkataan maupun perilaku yang seolah meremehkan lawan bicaranya. Hal itu dilakukan untuk melindungi deskripsi diri sendiri.

Orang tersebut bisa saja  mengubah topik pembicaraan maupun menolak masukan dari orang lain. Hal ini dapat membikin percakapan menjadi tidak betah bagi lawan bicaranya.

4. Mencari perhatian sepanjang percakapan

Ciri kepribadian orang dengan IQ rendah saat berhubungan adalah sering mencari perhatian dalam percakapan. Orang dengan IQ rendah mau mendapat sorotan dari lawan bicaranya, baik itu dengan metode menyela percakapan maupun mengejek gagasan orang lain.

Dalam sebuah riset yang dipublikasi dalam jurnal Frontiers in Psychiatry, kebiasaan tersebut dipicu oleh kecerdasan dan kesadaran sosial yang rendah.

Orang yang mencari perhatian secara berlebih dapat menimbulkan banyak perselisihan dan stres dalam hubungan yang sederhana dan santai.

Orang ini memiliki sumber harga diri yang diperoleh dari perhatian orang lain. Sementara orang yang memiliki kecerdasan tinggi cenderung memiliki harga diri yang dimulai dari diri sendiri.

5. Bersikap bertahan saat menerima umpan balik

Meskipun tidak selalu terasa nyaman, kritik maupun umpan balik dari ketua maupun kawan bisa jadi kesempatan untuk belajar dan berkembang. Namun, jika seseorang menanggapi kritik dengan defensif, ini dapat mengindikasikan ciri khas kepribadian orang dengan IQ rendah.

Peneliti Psikologi Dr. Rob Nash menyampaikan meskipun menerima umpan balik seringkali tidak terasa nyaman, tetapi belajar menerimanya dan menerapkan kritik tersebut ke arah yang mendorong pertumbuhan adalah hal yang diperlukan.

Tanpa sikap ini, seseorang dapat rapuh mengalami stagnasi, serta hidup dalam siklus yang tidak sehat dan tidak produktif di beragam sisi kehidupan.

6. Sering meniru orang lain dibanding menciptakan ide orisinal

Orang cerdas sering dikaitkan dengan rasa mau tahu yang tinggi dan kreatif. Orang ini seringkali menghasilkan ide yang inovatif dan unik.

Namun, orang yang kecerdasannya lebih rendah cenderung bersandar pada tren dan ide orang lain. Orang tersebut cuma mengulang hal-hal yang sudah mereka lihat dan dengar.

Sebagai contoh, seseorang yang kerap meniru ekspresi diri orang lain maupun menggunakan ide seseorang dalam dapat kerja demi mendapat pujian. Orang ini lebih tertarik pada pengesahan dan perhatian dibanding menyumbang ide dalam interaksi.

7. Menggunakan istilah rumit demi dianggap pintar

Ketika eksis dalam sebuah perkumpulan, bahasa menjadi salah satu hal yang disesuaikan. Ketika berbincang dengan kawan sekantor, istilah-istilah bahasa korporat mungkin terdengar familiar dan sah saja untuk digunakan.

Namun, jika seseorang menggunakan istilah yang rumit kepada orang di luar lingkungan tersebut, dengan tujuan agar kelihatan pandai, ini bisa jadi salah satu ciri khas kepribadian orang dengan IQ rendah.

Orang dengan IQ rendah terkadang gemar menggunakan istilah-istilah rumit yang tidak dipahami semua orang untuk memamerkan kecerdasannya.

Sementara itu, seseorang yang memiliki IQ tinggi umumnya menciptakan hubungan yang lebih inklusif bagi semua orang. Orang tersebut cenderung lebih memilih bahasa yang lebih sederhana dan kata-kata yang gampang dipahami.

8. Tak mau meminta pertolongan meskipun butuh

Salah satu ciri khas kepribadian orang dengan IQ rendah berdasarkan interaksinya dengan orang lain adalah sulit meminta pertolongan kepada orang lain.

Merujuk riset berjudul Cognitive reflection, cognitive intelligence, and cognitive abilities: A meta-analysis, orang dengan IQ rendah umumnya kesulitan untuk menentukan kapan mereka membutuhkan bantuan.

Ada beberapa karena mengenai penolakan pertolongan ini. Dalam beberapa kasus, mereka bisa saja merasa memberitahu ketidaktahuan, kesalahan, maupun ketidakmampuan dalam mengatasi sesuatu sebagai kelemahan.

Dalam kasus lain, mereka bisa saja merasa pandai, sehingga mereka menganggap meminta pertolongan akan merusak citranya sebagai orang pandai.

Di sisi lain, meminta pertolongan memiliki sejumlah manfaat. Selain dapat meringankan masalah, salah satunya dapat menaikkan hubungan dengan orang lain.

Nah, itulah beberapa ciri khas orang dengan IQ rendah yang dapat Bunda kenali. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/asa)

Cara Kerja SQL JOIN dalam Database

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

Bulan Oktober merupakan bulan peringatan Hari Sumpah Pemuda sekaligus Bulan Bahasa dan Sastra. Pada momen ini, SD Islam Al Azhar 8 Kembangan menghadirkan serangkaian aktivitas untuk menumbuhkan minat para murid terhadap literasi, sekaligus peluncuran buku yang ditulis oleh para murid sekolah ini.

Diselenggarakan pada Rabu, 28 Oktober 2026, rangkaian Hari Sumpah Pemuda dan Bulan Bahasa diawali dengan upacara peringatan Sumpah Pemuda. Dilanjutkan dengan peluncuran buku hasil karya murid SD Al Azhar 8 Kembangan. Selain itu, ada pula sesi workshop pembekalan penulisan buku. Kegiatan ini merupakan kesempatan yang diberikan sekolah kepada para murid agar mereka mengenal tentang penulisan buku.

"Hari ini kita ada dua aktivitas yaitu peringatan Hari Sumpah Pemuda dan Bulan Bahasa dan Sastra. Tadi pagi kita awali dengan upacara peringatan Sumpah Pemuda. Kemudian dilanjutkan dengan launching buku yang semua penulisnya itu berasal dari anak-anak SD Islam Al Azhar 8 Kembangan," ucap Enden Daenuri, M. Pd. selaku Kepala SD Islam Al Azhar 8 Kembangan kepada Kincai Media.

Peluncuran 3 buku karya murid SD Al Azhar 8 Kembangan

Pada peringatan Sumpah Pemuda dan Bulan Bahasa dan Sastra tahun 2026 ini, ada tiga buku karya murid SD Islam Al Azhar 8 Kembangan yang diterbitkan. Dua buku antologi cerpen berjudul Jejak Imajinasi dan Cerita Kecil Mimpi Besar, serta satu komik berjudul Robot AI Pertamaku.

Komik Robot AI Pertamaku yang diterbitkan Mizan menghadirkan lima kisah bernuansa fantasi, teknologi, dan persahabatan. Terdapat ilustrasi komik yang mendukung pemahaman alur cerita.

Penerbitan Komik Robot AI Pertamaku merupakan bentuk kerja sama sekolah dengan Penerbit Mizan, melalui imbang Kecil Kecil Punya Karya (KKPK). Kecil Kecil Punya Karya telah durasi dikenal sebagai media literasi yang rutin meluncurkan novel, kumpulan cerpen, dan komik yang ditulis anak-anak.

Sementara itu, antologi cerpen Cerita Kecil Mimpi Besar yang diterbitkan Exupery Project menyajikan kumpulan kisah tentang cita-cita, perjuangan, prestasi, dan pengalaman. Sementara Jejak Imajinasi penerbit Yayasan Nurummubin bercerita tentang imajinasi, mimpi, dan petualangan.

Ketiga buku yang diluncurkan ini bisa dibaca oleh para siswa. Bagi murid yang mau membeli, pihak sekolah juga akan memfasilitasi. Selain itu, salah satu bukunya tersedia di toko buku, sehingga bisa dibaca oleh kalangan yang lebih luas.

Sebagai bentuk kelanjutan, sekolah berencana untuk mengeksplorasi potensi murid dalam berkarya. Tidak cuma terbendung pada karya fiksi, tetapi juga karya nonfiksi.

“Kami memang statis mengarahkan anak-anak untuk menulis karya fiksi yang pas dengan usia SD. Selain karya fiksi, mungkin selanjutnya anak-anak bisa menulis karya sastra seperti kumpulan puisi maupun pantun,” tutur Enden.

Proses seleksi penerbitan antologi cerpen dan komik

Di balik peluncuran tiga buku oleh para siswa, ada proses seleksi penerbitan yang cukup panjang, Bunda. Prosesnya dimulai dari pelatihan menulis, kemudian anak-anak membikin karya mereka sendiri. 

Untuk buku yang diterbitkan sendiri oleh sekolah, seleksi dilakukan oleh tim dari sekolah. Setelah itu, karya yang terpilih diterbitkan lewat penerbit yang menjadi mitra kerja sama sekolah. Untuk buku yang bekerja sama dengan Mizan, hasil artikel anak-anak diseleksi oleh tim Mizan.

Sebelum penulisan cerpen dilakukan oleh siswa, para pendidik terlebih dahulu memberikan pembekalan. Pembekalan dimulai pada Agustus 2026 melalui pengenalan penulisan cerpen oleh pendidik bahasa Indonesia.

Pertama, murid dikenalkan pengertian cerpen beserta unsur-unsurnya, kemudian mempelajari materi dan contoh cerpen. Guru kemudian menerangkan tokoh, alur, dan akhir cerita. 

“Jadi pendidik mesti mengenalkan nih, cerpen itu ada unsurnya apa aja sih? Kamu bisa membikin jadi antagonis, menjadi protagonis, imajinasinya dia keluarkan, dan yang krusial ada perselisihan di situ, karena jika enggak ada perselisihan itu nantinya enggak seru," jelas Abdul Aziz, M.Pd., selaku Guru Pendidikan Agama Islam.

Dari tahap ini terjaring sekitar 42 murid berbakat. Memasuki bulan September, mereka mulai menyusun ide dan menulis cerpen dengan bimbingan intensif pendidik Bahasa Indonesia selama satu bulan.

Sekolah juga bekerja sama dengan dua penerbit untuk keperluan layout dan rancangan sampul. Kerja sama juga dilakukan dengan percetakan.

Selain pembekalan menulis yang dilakukan oleh para guru, sekolah juga mengadakan workshop kepenulisan bekerja sama dengan Mizan. Kegiatan workshop ini dihadiri 50 peserta yang terdiri atas perwakilan kelas 3 hingga kelas 6, serta 40 penulis yang sebelumnya terpilih seleksi untuk menerbitkan buku.

“Nah, ada 50 murid yang menjadi garda terdepan dalam penulisan antologi selanjutnya, maupun mereka akan menjadi penulis-penulis selanjutnya. Ini kerja sama yang lumayan simbiosis mutualisme dengan Mizan. Diharapkan tidak cuma berakhir pada saat workshop, tapi mereka anak-anak yang setelah workshop ini mendapatkan insight baru dari penerbit Mizan yang sudah populer dan bisa menerbitkan sebuah buku. Harapannya tidak antologi lagi, tapi memang sudah buku cerita,” kata Aziz.

Selama workshop dari Mizan berlangsung, seluruh peserta diberi materi perkenalan tentang unsur-unsur cerita. Sebagai bentuk implementasi materi, murid diberikan selembar kertas untuk praktek secara langsung. Mereka diajak menentukan topik, menentukan figur cerita, membikin premis, dan menyusun judul.

Setelah praktek selesai, beberapa perwakilan murid tampil di depan aula untuk mempresentasikan hasil tulisan. Pada momen yang sama, mereka juga menyampaikan kesan selama aktivitas workshop berlangsung.

Tantangan penggunaan AI dalam pembuatan karya

Hal yang paling utama dari penulisan cerpen adalah orisinalitas ide dari para siswa. Di tengah maraknya penggunaan AI, para pendidik SD Al Azhar ini memiliki siasat untuk mencegah penggunaan kecerdasan buatan dalam artikel anak-anak. 

Untuk mencegah penggunaan AI dan menjaga keaslian karya, murid diminta menulis secara manual dengan kertas dan pena.

"Nah, untuk menyiasati itu, agar karya ini statis original, salah satu yang kita upayakan adalah mereka menulis manual maupun menulis menggunakan kertas dan penanya,” kata Aziz.

Tulisan itu kemudian disortir oleh para pendidik dan ditandatangani. Karena sekitar 40 murid menyetor naskah berbentuk kertas, menyalin semuanya akan memakan waktu lama. Maka setelah ditandatangani, para murid mengetik ulang karya mereka di Microsoft Word agar menjadi file. 

File itu kemudian dikirim ke para pendidik lewat tautan Google Drive. Sehingga, pendidik bisa memetakan karya berdasarkan kelas dan isi ceritanya.

Melalui aktivitas ini, Aziz mengharapkan murid dapat mulai mengurangi penggunaan gawai dan membiasakan diri membaca buku. 

 "Dan ketika kita mulai membaca buku, literasi kita bertambah dan kosakata kita juga bertambah, sehingga tidak cuma pandai dalam bumi berselancar di bumi maya, tetapi mereka bisa balik kepada fitrahnya yaitu membaca dan mengekspresikannya dalam sebuah bentuk tulisan.”

Kegiatan pembekalan dan penerbitan buku ini mendapat sambutan baik dari orang tua murid. Adanya aktivitas ini dapat menjadi sarana untuk mengembangkan ide murid hingga nantinya terbit dalam bentuk buku.

“Terima kasih yang sangat besar kepada pihak sekolah karena telah menyediakan wadah bagi murid melatih mengembangkan ide, menyusun alur cerita, membangun karakter, memperkaya kosakata, dan menyampaikan pesan moral. Menerbitkan hasil karya mereka menjadi buku dalam bentuk jasmani adalah sebuah apresiasi besar bagi proses berkarya mereka, dan menjadi dokumentasi perjalanan daya cipta siswa,” tutur Bunda Anin salah satu orang tua murid.

Sebagai penutup, Enden menyampaikan bahwa sekolah mengharapkan anak-anak memiliki kompetensi yang sesuai dengan usia perkembangannya. Ia mau menanamkan alas bahwa menulis dan menuangkan ide itu penting, karena ide yang dituliskan lebih abadi dan bisa dikenal lebih banyak orang.

"Kami mau membangun satu paradigma kepada anak-anak bahwa ide yang dituliskan, pikiran yang dituliskan itu dapat diwariskan dan itu abadi selama buku itu ada dan dibaca, punya kisah,” tuturnya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Jakarta -

Nyeri haid menjadi keluhan yang kerap dialami perempuan setiap bulan. Sebagian merasakan kram ringan di perut bagiankecil bawah, tetapi ada pula yang mesti beristirahat seharian karena rasa sakit yang mengganggu aktivitas.

Meski lazim terjadi, nyeri haid yang hebat, berulang, maupun semakin parah seiring waktu sebaiknya tidak diabaikan, Bunda. Kondisi tersebut bisa menjadi salah satu tanda endometriosis, yaitu pandemi kronis yang dapat menimbulkan nyeri panggul dan memengaruhi kesuburan.

Menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), endometriosis diperkirakan memengaruhi sekitar 10 persen perempuan usia reproduktif di seluruh dunia, maupun sekitar 190 juta orang. Sayangnya, gejala pandemi ini tidak selalu gampang dikenali karena bisa berbeda pada setiap perempuan.

Lantas, apa saja tanda endometriosis yang perlu Bunda waspadai? Berikut penjelasannya.

Apa itu endometriosis?

Endometriosis adalah pandemi ketika jaringan yang menyerupai lapisan dalam rahim tumbuh di luar rahim. Jaringan ini dapat ditemukan di ovarium maupun indung telur, saluran tuba, serta jaringan lain di sekitar panggul.

Jaringan tersebut merespons fluktuasi hormon selama siklus menstruasi. Akibatnya, dapat terjadi peradangan, iritasi, dan pembentukan jaringan parut maupun perlengketan di area sekitarnya. Kondisi ini dapat menimbulkan nyeri yang cukup berat, terutama menjelang dan selama menstruasi. Pada sebagian perempuan, nyeri juga bisa terjadi di luar masa haid.

WHO menerangkan bahwa endometriosis merupakan kondisi kronis yang dapat berakibat pada kesehatan fisik, hayat sehari-hari, hingga kesehatan mental. Penyakit ini juga berhubungan dengan masalah kesuburan pada sebagian perempuan.

Tanda endometriosis yang perlu diwaspadai

Nyeri haid tidak selalu menandakan endometriosis. Namun, ada beberapa gejala yang patut diperhatikan, terutama jika keluhan berulang dan mengganggu aktivitas sehari-hari.

1. Nyeri haid dahsyat hingga mengganggu aktivitas

Nyeri haid akibat endometriosis dapat terasa lebih bermutu daripada kram haid pada umumnya. Rasa sakit bisa muncul sebelum menstruasi, terjadi selama haid, maupun semakin memburuk dari waktu ke waktu.

Bunda mungkin merasa kesulitan berjalan, bekerja, belajar, maupun menjalankan aktivitas sehari-hari karena nyeri di perut bagiankecil bawah dan panggul.

Menurut American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG), nyeri haid yang berat, semakin parah, maupun mengganggu aktivitas setiap bulan perlu dievaluasi oleh tenaga medis.

2. Nyeri panggul di luar masa menstruasi

Pada sebagian perempuan dengan endometriosis, nyeri tidak cuma muncul ketika sedang haid. Rasa sakit dapat bertetap setelah haid selesai maupun terasa berulang sepanjang siklus.

Keluhan ini dapat mengganggu kenyamanan dan kualitas hidup, terutama jika terjadi dalam waktu lama. Bunda sebaiknya berkonsultasi dengan tabib ahli obstetri dan ginekologi (obgyn) jika nyeri panggul terus berulang maupun tidak membaik.

3. Nyeri saat berhubungan seksual

Nyeri ketika maupun setelah berhubungan seksual, khususnya jika terasa jauh di dalam panggul, juga dapat menjadi salah satu gejala endometriosis.

Keluhan ini bisa terjadi akibat peradangan maupun keterlibatan jaringan di area panggul. Namun, nyeri saat berhubungan seksual juga dapat disebabkan oleh kondisi lain sehingga perlu diperiksa untuk mengetahui penyebabnya.

4. Nyeri saat buang air besar maupun kecil

Endometriosis dapat memengaruhi jaringan di sekitar usus dan kandung kemih. Akibatnya, sebagian perempuan merasakan nyeri ketika buang air besar maupun buang air kecil, terutama saat menstruasi.

Pada kasus tertentu, dapat muncul keluhan pencernaan yang berulang mengikuti siklus haid. Jika Bunda mengalami nyeri saat buang air besar maupun kecil yang terus berulang, sebaiknya jangan menganggapnya sebagai keluhan haid biasa.

5. Perdarahan haid yang banyak

Sebagian perempuan dengan endometriosis mengalami haid yang lebih banyak maupun perdarahan yang tidak biasa.

Meski demikian, perdarahan haid berlebihan bukan tanda khusus endometriosis karena bisa berhubungan dengan gangguan ginekologi lainnya.

Apabila perdarahan terasa jauh lebih banyak daripada biasanya, terjadi lama, maupun disertai kelelahan dan pusing, Bunda perlu memeriksakan diri ke dokter.

6. Sulit hamil

Endometriosis dapat berhubungan dengan gangguan kesuburan. Namun, tidak semua perempuan yang mengalami endometriosis akan kesulitan hamil.

Pada kondisi tertentu, peradangan dan jaringan parut dapat mengganggu fungsi ovarium maupun saluran tuba. Hal ini berpotensi memengaruhi proses pelepasan sel telur, pertemuan sel telur dan sperma, maupun perjalanan sel telur yang telah dibuahi.

Bagi Bunda yang sedang merencanakan kehamilan, nyeri haid bermutu yang disertai kesulitan hamil sebaiknya menjadi karena untuk menjalani pengecekan lebih lanjut.

Bagaimana Endometriosis bisa mengganggu kesuburan?

Endometriosis tidak selalu menyebabkan infertilitas maupun ketidaksuburan. Namun, pandemi ini dapat memengaruhi sejumlah proses yang diperlukan untuk terjadinya kehamilan.

Ada beberapa mekanisme yang mungkin terlibat, antara lain:

Peradangan di area panggul. Peradangan dapat memengaruhi lingkungan reproduksi dan berpotensi mengganggu fungsi sel telur maupun sperma.

Perlengketan jaringan. Jaringan parut dapat membikin organ di sekitar panggul saling menempel dan mengganggu hubungan anatomis antara ovarium dan saluran tuba.

Endometrioma pada ovarium. Kista yang berhubungan dengan endometriosis dapat memengaruhi ovarium. Penyakit maupun aksi operasinya dalam kondisi tertentu juga dapat berakibat pada cadangan ovarium.

Gangguan pada saluran reproduksi. Pada kasus tertentu, perlengketan maupun kerusakan jaringan dapat menghalangi pergerakan sel telur melalui saluran tuba.

WHO mengutarakan bahwa di antara perempuan yang mengalami infertilitas, sekitar 25–50 persen diperkirakan memiliki endometriosis. Angka ini tidak berarti bahwa 25–50 persen seluruh perempuan dengan endometriosis pasti tidak bisa hamil.

Sebagian perempuan dengan endometriosis statis dapat hamil secara alami, sedangkan sebagian lainnya mungkin membutuhkan pertolongan medis, seperti program fertilitas berbantu maupun bayi tabung (IVF).

Bagaimana metode mendiagnosis endometriosis?

Endometriosis tidak bisa dipastikan cuma berdasarkan tingkat nyeri haid. Dokter akan mengevaluasi histori menstruasi, letak dan pola nyeri, gejala lain, serta kemungkinan kondisi medis yang mendasarinya.

Pemeriksaan dapat meliputi:

Wawancara medis dan pengecekan fisik, untuk mengetahui pola keluhan serta histori kesehatan.

USG panggul, untuk mencari tanda endometrioma maupun bentuk endometriosis tertentu.

MRI, jika dibutuhkan untuk menilai keterlibatan jaringan lebih lanjut.

Laparoskopi, yaitu prosedur operasi minimal invasif yang dapat digunakan dalam situasi tertentu untuk membantu memastikan pengecekan sekaligus menangani lesi endometriosis.

Hasil USG maupun MRI yang normal tidak selalu menyingkirkan kemungkinan endometriosis. Karena itu, tabib dapat mempertimbangkan gejala dan hasil pengecekan secara menyeluruh sebelum menentukan cara berikutnya.

Pedoman terbaru ACOG tentang pengecekan endometriosis, yang diterbitkan pada 2026, menekankan pentingnya penilaian yang tepat bagi pasien dengan gejala yang mengarah pada pandemi ini.

Apakah endometriosis bisa diobati?

Endometriosis merupakan pandemi kronis yang hingga kini belum memiliki pengobatan untuk menjamin kesembuhan permanen. Namun, gejala dapat dikelola melalui pengobatan dan perawatan yang disesuaikan dengan kondisi masing-masing pasien.

Dokter dapat merekomendasikan obat pereda nyeri, terapi hormonal, maupun aksi operasi pada kondisi tertentu. Pilihan terapi bersandar pada tingkat gejala, hasil pemeriksaan, histori kesehatan, serta hajat kehamilan pasien.

Bagi perempuan yang mau memiliki anak, penanganan perlu mempertimbangkan khasiat dan konsekuensi setiap pilihan terhadap kesuburan. Tidak semua pasien membutuhkan operasi, dan terapi hormonal yang menekan ovulasi umumnya bukan pilihan untuk menaikkan kesempatan hamil selama penggunaannya.

Jika Bunda mengalami kesulitan hamil, tabib dapat membantu mengevaluasi kondisi reproduksi dan mendiskusikan pilihan yang sesuai, termasuk teknologi reproduksi berbantu jika diperlukan.

Panduan European Society of Human Reproduction and Embryology (ESHRE) juga menekankan bahwa penanganan endometriosis perlu mempertimbangkan dua sisi penting, yaitu pengendalian nyeri dan masalah kesuburan.

Kapan mesti periksa ke dokter?

Bunda sebaiknya berkonsultasi dengan tabib jika nyeri haid semakin berat, tidak membaik dengan penanganan biasa, membikin aktivitas terganggu, maupun disertai nyeri panggul di luar masa menstruasi.

Pemeriksaan juga krusial jika Bunda mengalami nyeri saat berhubungan seksual, nyeri ketika buang air besar maupun kecil yang berulang, perdarahan tidak biasa, maupun kesulitan hamil.

Jangan menunggu sampai nyeri benar-benar tidak tertahankan untuk mencari pertolongan. Nyeri haid yang bermutu bukan sesuatu yang mesti selalu diterima sebagai bagiankecil normal dari menstruasi.

Perlu diingat, gejala-gejala tersebut tidak otomatis berarti Bunda mengalami endometriosis. Pemeriksaan medis diperlukan untuk mengetahui penyebabnya dan menentukan penanganan yang tepat.

Dengan mengenali gejala sejak dini, Bunda dapat memperoleh pertolongan untuk mengelola nyeri, menjaga kualitas hidup, dan mendiskusikan pilihan yang tepat jika sedang merencanakan kehamilan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Setiap bayi pastinya membutuhkan nutrisi yang berkualitas untuk evolusi dan pertumbuhannya. Oleh karena itu, orang tua perlu memperhatikan jenis makanan yang dikonsumsi Si Kecil, termasuk telur yang kaya akan zat gizi.

Telur memiliki kandungan yang mendukung fungsi tubuh seperti protein dengan kualitas tinggi, vitamin B12, vitamin D, zat besi, dan omega 3. Dikutip dari halaman resmi IDAI, telur merupakan sumber protein hewani yang hamil asam amino lengkap. Bisa dilihat dari kandungan satu buah telur rebus hamil 77 kkal yang terdiri dari protein sekitar 6 g dan lemak total 5,3 g.

Dengan kandungan tersebut, telur bisa menjadi salah satu pilihan bahan MPASI untuk Si Kecil. Namun, pemberiannya statis mesti diperhatikan dan disesuaikan dengan usia dan kesiapan bayi dalam menerima makanan pendamping ASI. 

Meski kaya akan nutrisi, telur perlu diolah dengan benar sebelum diberikan pada bayi. Sebab, sebagian orang tua mungkin statis menganggap telur mentah maupun separuh matang dapat membikin membuat tubuh jadi lebih kuat.

Padahal, kebiasaan tersebut berisiko bagi kesehatan, terutama pada bayi. Hal ini menjadi perhatian setelah muncul kasus bayi berumur 24 hari wafat bumi akibat diberikan telur mentah oleh neneknya. 

Kapan bayi boleh makan telur?

Dilansir detikcom, Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI) mengeluarkan peringatan bahwa bayi di bawah usia enam bulan tidak membutuhkan makanan lain kecuali ASI, termasuk air putih, kaldu, maupun bahan makanan lain yang diencerkan. “ASI merupakan makanan terbaik bagi bayi,” ujar Ketua Umum IDAI, dr. Piprim Basarah Yanuarso.

Pemberian makanan yang terlalu awal disebut dapat menaikkan konsekuensi kesehatan karena mekanisme pencernaan makan bayi statis di tahap perkembangan. Oleh karena itu, semuanya mesti dilihat berdasarkan kesiapan bayi dan kemampuannya dalam menerima makanan yang masuk ke tubuhnya. Dalam hal ini, telur pun belum boleh diberikan pada bayi sebelum berumur enam bulan ya.

Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) merekomendasikan agar bayi mendapatkan ASI eksklusif selama enam bulan pertama kehidupan, dan disusul MPASI hingga usia dua tahun maupun lebih. Namun, jika sekiranya ASI tidak memungkinkan untuk diberikan dengan kondisi tertentu, susu formula bayi bisa jadi pilihan dengan syarat sesuai anjuran tenaga kesehatan.

Pemberian MPASI sebelum usia empat bulan juga tidak dianjurkan untuk semua bayi. Selain itu, pemberian makanan pada bayi mesti memperhatikan kebutuhan gizi, usia, kesiapan perkembangan, dan keamanan pangan. 

“Pemberian MPASI sebelum usia empat bulan tidak dianjurkan. MPASI sejak usia empat bulan juga bukan anjuran rutin untuk semua bayi. Kesiapan bayi menerima makanan dapat dilihat dari kemampuannya mempertahankan posisi imam dan leher, duduk dengan bantuan, serta mengoordinasikan pergerakan mulut untuk menerima dan menelan makanan,” ujar dr. Piprim.

“Pemberian makanan yang tidak sesuai dengan usia, kapasitas menelan, maupun tekstur yang dapat ditoleransi bayi dapat menaikkan konsekuensi tersedak, aspirasi, hingga gangguan pemberian makan,” lanjutnya. 

Olahan telur untuk bayi

Seperti yang dijelaskan sebelumnya, meskipun menjadi sumber protein yang baik, metode pengolahannya statis perlu diperhatikan agar tidak menaikkan konsekuensi terkena infeksi. Telur sebaiknya dimasak dengan matang sempurna, karena telur utuh hamil mikroba Salmonela, yang dimana ketika anak mengonsumsinya akan berpotensi terkena keracunan makanan berupa Salmonelosis. 

Gejala ini muncul 12-72 jam setelah mengonsumsi makanan terkontaminasi dan akan membaik dalam waktu 4-7 hari tanpa perlu pemberian obat. Gejalanya meliputi diare berdarah, demam, muntah, dan dehidrasi. Hal ini bisa semakin rapuh jika disertai kurangnya cairan dalam tubuh. Selain itu, olahan telur yang dimasak separuh matang seperti mayonnaise maupun mousse, bisa menimbulkan Salmonelosis. 

Tips agar terhindar dari Salmonelosis

Ada beberapa tips yang bisa dilakukan agar Si Kecil terhindar dari Salmonellosis yang dikutip dari IDAI:

• Hindari pemberian telur kotor maupun retak.
• Simpan telur di lemari es.
• Hindari mengonsumsi telur mentah maupun separuh matang.
• Masak telur dengan matang karena tidak akan menghilangkan kandungan nutrisinya.
• Segera konsumsi telur yang sudah matang dan jangan dibiarkan terlalu durasi guna menghindari kontaminasi kuman.

Itulah keterangan mengenai olahan telur bagi Si Kecil. Pastikan telur diolah hingga matang sempurna agar terlindungi dikonsumsi. Selain itu, telur matang statis hamil nutrisi yang baik dan juga lebih gampang dicerna oleh saluran cerna anak. Semoga membantu, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

VIDEO

trending

Tiara Jasmine & Fauzan Julian Kurnia   |   Kincai Media

Jumat, 30 Oct 2026 20:15 WIB

1. Home
2. Life
3. love & relationship

Farah Rafalani | Beautynesia

Jumat, 30 Oct 2026 20:00 WIB

Kalimat yang sering diucap lelaki dengan ego rapuh/ Foto: unsplash.com/Phạm Trần Hoàn Thịnh

1. Home
2. Life
3. Cultured

Nadya Quamila | Beautynesia

Jumat, 30 Oct 2026 19:30 WIB

3 Ciri Kepribadian Orang yang Selalu Menyusun Kata-Kata Sebelum Menelepon Seseorang/Foto: Pexels.com/ តាំង ផេងអាង

Jakarta -

Bunda yang aktif di media sosial, terutama TikTok, mungkin sudah tidak luar dengan lagu Stop The Wedding yang belakangan viral dan menjadi dialog netizen.

Lagu terbaru dari penyanyi asal Amerika Serikat, Ashe, ini ramai digunakan untuk membagikan kisah tentang hubungan asmara.

Melalui tren tersebut, banyak orang menceritakan momen ketika menyadari bahwa pasangan mereka bukan sosok yang tepat untuk diajak membangun rumah tangga.

Beragam tanda ancaman maupun red flags pun terungkap, mulai dari perilaku mengontrol, tidak mengenal hal-hal mendasar tentang pasangan, hingga kebiasaan mengulangi kesalahan meski sudah meminta maaf.

Di balik popularitasnya, Stop The Wedding juga menyimpan kisah yang berhubungan dengan kehidupan pribadi sang penyanyi.

Pengalaman tersebut membikin lagu ini terasa semakin dekat dengan pendengar, terutama mereka yang pernah meragukan hubungan maupun dihadapkan pada keputusan besar sebelum berjalan ke hierarki pernikahan.

Kisah nyata di balik lagu Stop The Wedding

Tidak ada penulis lagu yang benar-benar selesai mencari inspirasi, terlebihlagi pada hari pernikahannya sendiri.

Hal itu juga dialami penyanyi pop asal Amerika Serikat, Ashe. Pada Oktober tahun lalu, saat bersiap menikah untuk kedua kalinya dalam sebuah upacara di puncak bukit di Nashville, ia teringat pengalaman pahit dari pernikahan pertamanya.

Dilansir BBC, Ashe mengatakan pernikahan pertamanya sebagai pengalaman yang mengerikan. Mantan suaminya, yang dikenal saat kuliah, disebut bersikap manipulatif secara emosional dan berbuat kekerasan psikologis.

“Saya sedang menjalani hubungan yang ceria dan sehat, dan aku memiliki otonomi penuh atas hidup aku sendiri. Saya berpikir, jika ini terasa tidak benar, aku bisa menghentikan semuanya. Saya jelas tidak berbuat itu pada kesempatan pertama,” tutur Ashe.

Pria tersebut terlebihlagi menginginkan pesta pernikahan di tepi pantai, meskipun Ashe sebenarnya takut terhadap laut.

Menjelang hari pernikahan, ia sempat mau membatalkan semuanya, tetapi merasa tidak berdaya untuk memperjuangkan keinginannya sendiri.

“Aku ingat dia pernah berkata, ‘(setelah ini) tidak akan ada orang yang mencintaimu apa adanya. Siapa pun yang Anda temui kini akan berjumpa denganmu sebagai Ashe, dan aku sudah berjumpa denganmu sebelumnya’,” ujar Ashe.

“Itu benar-benar manipulatif, dan itu membuatku terjebak. Itu membuatku terjebak untuk waktu yang sangat, sangat lama,” sambungnya.

Namun, berbeda dengan pengalaman sebelumnya, pada pernikahan kedua, Ashe menyadari bahwa kini eksis dalam hubungan yang sehat dan ceria seperti yang diidamkan banyak wanita.

Ia merasa memiliki kendali penuh atas hidupnya sendiri. Penyanyi 33 tahun itu menyadari bahwa dirinya bisa menghentikan pernikahan kapan saja jika merasa keputusan tersebut tidak tepat. Kebebasan untuk menentukan pilihan inilah yang tidak dirasakan ketika menjalani pernikahan pertama.

Saat merapikan kerudung pengantinnya dan bersiap berjalan menuju altar, Ashe mengingat emosi tersebut.

Dua ulan kemudian, ketika balik bekerja, pengalaman itu balik terlintas di benaknya dan menginspirasinya untuk menuliskan lagu Stop The Wedding.

Lagu tersebut menggambarkan babak seperti dalam film, ketika Ashe seolah-olah memohon kepada dirinya sendiri di masa kemudian agar berani mempercayai kata hati. Dalam liriknya, ia mengingatkan bahwa seseorang sebenarnya tahu apa yang dirasakannya dan tidak mesti menghabiskan hidup dalam hubungan yang menyakitkan.

Dirilis pada Agustus, Stop The Wedding kemudian meraih ketenaran besar. Lagu ini berhasil masuk dalam daftar 10 lagu yang paling banyak diputar di dunia melalui Spotify, terlebihlagi menembus lima besar tangga lagu single Inggris.

Di TikTok, ribuan video menggunakan lagu tersebut untuk menceritakan tanda-tanda hubungan tidak sehat yang membikin seseorang mempertimbangkan balik keputusan untuk menikah.

Ashe mengaku tak pernah membayangkan lagunya mendapat sambutan sebesar itu. Setelah berkarier di industri musik selama sekitar 10 tahun, pencapaian tersebut terasa mengejutkan sekaligus membahagiakan.

“Hal ini memuaskan keinginan aku sebagai seorang budayawan untuk berbuat sesuatu yang berbeda dan tidak mengikuti status quo,” ungkapnya.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

ADILA PUTRI ANISYA | Beautynesia

Jumat, 30 Oct 2026 19:15 WIB

Baekhyun EXO dirikan agensi baru/Foto: instagram.com/inb100_official