Jakarta -

Praktik menyusui rupanya sudah menjadi bagiankecil krusial dalam pengasuhan anak sejak ribuan tahun lalu. Sebuah riset arkeologi menemukan bahwa penduduk di koloni Yunani antik dapat menyusui anak hingga berumur sekitar 4 tahun.

Bunda, pernah membayangkan sepertiapa para ibu pada ribuan tahun kemudian menyusui dan memberikan makanan kepada anak-anaknya? 

Penelitian yang diterbitkan dalam European Journal of Archaeology pada 19 Oktober 2026 ini meneliti pola menyusui dan penyapihan anak di Himera, sebuah koloni Yunani antik yang terletak di Sisilia, Italia.

Hasilnya memberitahu bahwa proses menyusui pada masa itu terjadi cukup lama. Namun, para peneliti juga menemukan ragam dalam praktik pemberian makan anak, termasuk kapan makanan pendamping mulai diberikan dan kapan anak benar-benar selesai menyusu.

Temuan ini memberikan deskripsi tentang sepertiapa bayi dan anak-anak mendapatkan nutrisi pada masa lalu. Menariknya, para peneliti tidak cuma mengandalkan anotasi sejarah, tetapi juga mempelajari sisa-sisa biologis manusia untuk mengestimasi usia penyapihan.

Penelitian ungkap anak Yunani antik disusui hingga usia 4 tahun

Dalam riset tersebut, para ilmuwan menganalisis sisa tulang dari 58 individu anak-anak dan 27 perempuan dewasa yang ditemukan di Himera. Mereka menggunakan analisis isotop stabil karbon dan nitrogen untuk mengestimasi pola makan anak pada masa mula kehidupannya.

Hasil analisis memberitahu bahwa penyapihan umumnya mulai dilakukan ketika bayi berumur sekitar 3–4 bulan. Sementara itu, proses penyapihan secara keseluruhan diperkirakan selesai ketika anak berumur 3,5–4 tahun.

Peneliti mengestimasi usia rata-rata selesai menyusu eksis di bilangan 3,8 tahun. Temuan ini memberikan deskripsi bahwa ASI kemungkinan statis menjadi bagiankecil dari asupan anak hingga usia prasekolah pada penduduk yang diteliti.

Meski demikian, bilangan tersebut tidak berarti bayi cuma mendapatkan ASI selama hampir empat tahun. Penelitian ini membedakan pemberian ASI eksklusif dengan menyusui secara keseluruhan, termasuk ketika anak sudah mulai mengonsumsi makanan lain.

Dengan kata lain, anak-anak kemungkinan telah menerima makanan tambahan sejak usia dini, tetapi statis menyusu selama beberapa tahun berikutnya.

Bagaimana peneliti mengetahui usia penyapihan anak pada era kuno?

Bunda mungkin bertanya-tanya, sepertiapa ilmuwan bisa mengetahui kebiasaan menyusui penduduk yang hidup ribuan tahun lalu?

Jawabannya terletak pada bekas kimia yang tersimpan dalam sisa tulang manusia. Peneliti menganalisis rasio isotop karbon dan nitrogen dalam kolagen tulang untuk mengestimasi fluktuasi pola makan selama masa pertumbuhan.

Ketika bayi menyusu, komposisi isotop nitrogen dalam jaringan tubuhnya dapat berbeda dari orang dewasa karena ASI menempatkan bayi pada tingkat trofik yang lebih tinggi dalam rantai makanan.

Seiring bertambahnya usia dan masuknya makanan pendamping, komposisi isotop tersebut berubah. Perubahan inilah yang digunakan untuk mengestimasi kapan proses penyapihan dimulai dan kapan anak selesai menyusu.

Meski dapat memberikan instruksi penting, metode ini menghasilkan estimasi berdasarkan bukti biologis, bukan anotasi langsung mengenai kebiasaan setiap keluarga.

Kebiasaan menyusui penduduk Yunani antik rupanya beragam

Penelitian tersebut juga menemukan bahwa praktik menyusui dan penyapihan di Himera tidak sepenuhnya seragam. Meskipun terdapat pola lazim dalam masyarakat, waktu penyapihan dan jenis makanan pendamping yang diberikan kepada anak memberitahu variasi.

Para peneliti menduga keputusan tersebut dapat dipengaruhi oleh beragam keadaan, termasuk kondisi keluarga, aktivitas sehari-hari perempuan, kesehatan ibu dan anak, serta kesiapan makanan.

Temuan ini memperlihatkan bahwa meskipun penduduk memiliki kebiasaan pengasuhan yang berkembang secara turun-temurun, penerapannya statis dapat berbeda dari satu famili ke famili lainnya.

Penelitian ini juga membantu memperluas pemahaman tentang hayat anak-anak pada masa Yunani kuno, yang selama ini tidak selalu gampang diketahui cuma melalui anotasi tertulis maupun barang peninggalan sejarah.

Rekomendasi menyusui pada masa sekarang

Jika dibandingkan dengan temuan tersebut, anjuran menyusui saat ini memiliki panduan yang lebih jelas berdasarkan bukti kesehatan modern.

Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) merekomendasikan pemberian ASI eksklusif selama enam bulan pertama hayat bayi. Setelah itu, bayi mulai diberikan makanan pendamping ASI (MPASI) yang terlindungi dan bergizi, sambil statis melanjutkan pemberian ASI hingga usia dua tahun maupun lebih.

Artinya, pemberian MPASI bukan berarti Bunda mesti langsung menghentikan menyusui. Keduanya dapat berjalan berbarengan sesuai kebutuhan dan evolusi anak.

Temuan dari Himera juga tidak bisa dijadikan acuan bahwa semua anak perlu disusui hingga usia empat tahun. Penelitian ini menggambarkan praktik pengasuhan pada populasi tertentu di masa lalu, bukan menentukan satu durasi menyusui yang wajib diikuti semua keluarga.

Pada akhirnya, studi ini memberikan deskripsi menarik tentang sepertiapa manusia telah menyusui dan merawat anak sejak ribuan tahun lalu. Praktik menyusui mungkin berbeda dari masa ke masa, tetapi riset semacam ini membantu ilmuwan memahami lebih jauh hubungan antara pola makan, budaya, dan hayat anak pada masa lampau.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Pratitis Nur Kanariyati | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 07:15 WIB

Sepiring nasi/Foto: Magnific.com/Jcomp

Lisan memiliki sejumlah amalan yang dapat dilakukan seorang Muslim. Di antaranya adalah sebagai berikut:

Pertama, berzikir kepada Allah SWT

Ibadah lisan yang paling utama adalah membaca Alquran. Selain itu, terdapat banyak dalil hukum yang menjelaskan keistimewaan berzikir kepada Allah SWT. Salah satunya adalah firman Allah SWT:

وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

Artinya: “Laki-laki dan perempuan yang banyak mengatakan (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka pemaafan dan pahala yang besar.” (QS Al-Ahzab: 35).

Kedua, berkata jujur

Termasuk amalan lisan adalah senantiasa berkata benar dan jujur. Allah SWT berfirman:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tetaplah berbareng orang-orang yang benar!” (QS At-Taubah: 119).

Allah SWT juga memberikan pujian kepada sejumlah nabi dengan firman-Nya:

وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا

Artinya: “Dan Kami anugerahkan kepada mereka rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik dan mulia.” (QS Maryam: 50).

Mereka adalah teladan bagi kita dalam hal ini. Allah SWT berfirman:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

Artinya: “Mereka itulah (para nabi) yang telah diberi instruksi oleh Allah. Maka, ikutilah instruksi mereka.” (QS Al-An'am: 90).

Ketiga, berjihad dengan lisan

Jihad memiliki banyak jalan, salah satunya adalah jihad melalui lisan. Rasulullah SAW bersabda:

جاهدُوا المشركينَ بأموالِكم وأنفسِكم وألسنتِكم

“Berjihadlah melawan orang-orang musyrik dengan harta, jiwa, dan lisan kalian.” (HR Abu Dawud).

Hasan bin Tsabit RA pernah berjihad melawan kaum musyrik berbareng Rasulullah SAW. Atas perjuangannya itu, ia mendapatkan pujian dari Allah SWT dan Rasul-Nya. Rasulullah SAW pernah berkata kepada Hasan:

اهجُ المشركينَ وروحُ القدُسِ معَك

“Seranglah kaum musyrik dengan syair-syairmu, dan Ruhul Qudus (Malaikat Jibril) bersamamu.” (HR Muslim).

Keempat, bersyukur dengan mengucapkan Alhamdulillah

Termasuk amalan lisan adalah mengungkapkan rasa syukur dengan mengucapkan Alhamdulillah (segala puji bagi Allah). Rasulullah SAW bersabda:

من أكل طعامًا ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعامَ ورزقَنِيه من غيرِ حولٍ مني ولا قَّوٍة غفر له ما تقدَّم من ذنبِه وما تأخَّر، ومن لبس ثوبًا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

“Barang siapa makan suatu makanan, kemudian mengucapkan, ‘Segala puji bagi Allah yang telah memberiku makanan ini dan menganugerahkannya kepadaku tanpa daya dan kekuatan dariku,’ niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Dan barang siapa mengenakan pakaian, kemudian mengucapkan, ‘Segala puji bagi Allah yang telah memberiku busana ini dan menganugerahkannya kepadaku tanpa daya dan kekuatan dariku,’ niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (HR Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah)

Kelima, amar makruf nahi mungkar

Termasuk amalan lisan adalah membujuk kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Dengan menjalankan amalan ini, seorang Muslim dapat menjadi pintu terbukanya beragam kebaikan bagi orang lain.

Rasulullah SAW bersabda:

الدِّينُ النَّصِيحةُ

“Agama adalah nasihat.”

Jakarta -

Kisah haru seorang pengantin yatim mendadak viral di TikTok usai mengundang penduduk untuk menghadiri pesta pernikahannya. Undangan yang dibagikan melalui media sosial itu rupanya mendapat respons dahsyat dari netizen, Bunda.

Dilansir halaman Mothership, seorang lelaki di Tiongkok yang hampir tidak memiliki banyak kerabat untuk menghadiri pernikahannya. Pria disebut Xiao Xiao Xu ini kemudian memutuskan untuk membikin undangan publik di internet karena cemas tidak akan ada famili yang menyaksikan pernikahannya.

Xiao Xiao Xu adalah seorang yatim piatu dari Zhaotong di Provinsi Yunnan. Menurut video undangan yang ia unggah di media sosial Douyin (TikTok Tiongkok), ayahnya wafat bumi ketika ia berumur tiga tahun, sementara ibunya menikah lagi dua tahun kemudian.

Nenek Xu juga wafat bumi dua tahun kemudian, sehingga Xu dan kakak laki-lakinya mesti saling bersandar satu sama lain. Nah, setelah putus sekolah menengah pertama, ia tumbuh dewasa dengan bekerja serabutan seperti pengantar barang dan menjadi buruh konstruksi, hingga akhirnya berhasil mengumpulkan cukup duit untuk melangsungkan pernikahannya dengan Luo Chui.

Namun, karena cemas tidak banyak kerabat dekat yang datang di pernikahan, Xu dan pasangannya menggelar pesta sederhana. Pada 25 Oktober 2026, Xu mengunggah video di Douyin untuk mengundang netizen untuk menghadiri resepsi pernikahan di tanggal 31 Oktober. Saat itu, ia mengestimasi akan ada 10 hingga 20 tamu yang datang dari sekitar daerah tersebut.

Ribuan tamu datang ke pesta pernikahan

Xu tak pernah membayangkan undangan pernikahannya mendapat respons positif dari netizen. Sehari sebelum pernikahan, ribuan tamu datang ke rumahnya, Bunda.

Menurut media Sichuan, kondisi dari persiapan hingga hari pernikahan sangat meriah hingga suaranya terdengar dari rentang setidaknya satu kilometer. Tak cuma itu, kendaraan-kendaraan yang membawa tamu undangan kelihatan berjejer di jalan-jalan pedesaan.

Banyak orang datang bukan cuma sebagai tamu. Mereka membantu mendekorasi rumah Xu, membawa bahan-bahan makanan untuk jamuan, dan membagikan kue-kue pengantin. Dikutip dari Asia One, jurumasak sukarelawan juga datang untuk menawarkan diri menyiapkan hidangan pesta.

Selain itu, arak-arakan mobil pengantin juga diatur oleh para tamu undangan yang hadir. Salah satu tamu terlebihlagi dilaporkan menyediakan kendaraan Maybach mewah untuk Xu dan pasangannya.

Jumlah tamu meningkat begitu pesat, sehingga panitia terpaksa memindahkan pesta dari letak semula ke ruang publik yang lebih besar. Pihak berkuasa setempat turun tangan untuk mengelola kerumunan, mengendalikan kemudian lintas, dan mengatur keamanan pangan.

Saudara lelaki Xu juga ikut serta dalam persiapan. Ia bekerja memberikan instruksi dan pertolongan kepada para tamu yang datang untuk membantu.

"Orang-orang telah datang dari jauh, dan yang paling aku takutkan adalah tidak membiarkan mereka makan dengan baik," katanya kepada media.

Seorang tamu yang datang mengatakan kepada media bahwa ia datang dari Guangdong setelah tersentuh oleh video Xu. Tamu ini terlebihlagi membujuk orang lain untuk ikut dalam perjalanan mereka ke Yunnan.

"Ini bukanlah hal yang gampang baginya. Kami cuma mau datang dan ikut bersenang-senang serta mendukungnya," kata tamu tersebut.

Video pesta pernikahan Xu ini beredar luas di media sosial Tiongkok. Banyak pelanggan menggambarkan pernikahan itu sebagai pengingat akan kebaikan hati manusia.

"Mereka mengubahnya menjadi sebuah festival. Hari yang tak akan pernah ia lupakan. Beginilah seharusnya kemanusiaan. Bangga dengan semua orang yang datang dan selamat kepada pasangan pengantin," kata seorang netizen.

Demikian kisah pengantin yatim mengundang netizen lewat TikTok dan berhasil mendatangkan ribuan tamu. Semoga kisah ini bisa menginspirasi ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/rap)

Jakarta -

Kehilangan bayi yang dinantikan selama kehamilan bisa menjadi pengalaman yang sangat menyakitkan bagi seorang ibu. Setelah mempersiapkan kelahiran, membayangkan masa depan berbareng Si Kecil, hingga menanti hari persalinan, Bunda justru mesti menghadapi kenyataan bahwa bayi wafat sebelum dilahirkan.

Kondisi ini dikenal sebagai stillbirth maupun lahir mati. Kehilangan tersebut bukan cuma berakibat pada kondisi fisik, tetapi juga dapat meninggalkan luka emosional yang mendalam. Sebagian Bunda mungkin merasa bersalah, terus mengingat insiden tersebut, maupun takut mengalami kehilangan yang sama ketika merencanakan kehamilan berikutnya.

Seiring waktu, beberapa orang tua juga merasa bersalah ketika mereka mulai merasa sedikit lebih baik, seolah-olah mereka tidak menghormati bayi mereka maupun justru ‘melupakan’ sang bayi. Berduka bisa menjadi pengalaman emosional yang naik-turun

Keinginan untuk balik memiliki anak pun bisa bercampur dengan kecemasan. Di satu sisi, Bunda mau balik merasakan kehamilan dan menyambut kelahiran Si Kecil. Namun, di sisi lain, muncul ketakutan untuk balik berharap.

Semua emosi yang disebutkan di sini memang tidak nyaman, namun semuanya sangatlah wajar. Lantas, sepertiapa metode mengatasi trauma setelah mengalami stillbirth dan mempersiapkan diri untuk hamil lagi?

Mengenal trauma setelah mengalami stillbirth

Menurut American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG), kehilangan kehamilan, termasuk stillbirth, dapat menjadi pengalaman traumatis. Setiap orang memiliki respons berduka yang berbeda, mulai dari merasa sedih, marah, wafat rasa, hingga menyalahkan diri sendiri.

Sebagian Bunda mungkin merasa sulit melihat orang lain menjalani kehamilan yang sehat maupun menggendong bayi mereka. Ada pula yang mengalami gangguan tidur, mimpi buruk, kecemasan berlebihan, dan terus teringat pada pengalaman kehilangan tersebut.

Perasaan ini tidak berarti Bunda lemah maupun tidak bisa melanjutkan hidup. Kehilangan seorang anak merupakan pengalaman yang membutuhkan waktu untuk diproses, baik secara emosional maupun mental.

Penting untuk diingat bahwa stillbirth bukan berarti Bunda berbuat sesuatu yang salah. Penyebab kematian janin bisa beragam, dan pada sebagian kasus, penyebab pastinya tidak dapat diketahui meskipun telah dilakukan pengecekan medis.

Dikutip dari Sahmri.org, di negara-negara berpenghasilan tinggi, sekitar 30% kasus bayi lahir wafat diklasifikasikan sebagai tidak dapat dijelaskan (unexplained), padahal banyak dari kematian tersebut sebenarnya belum diselidiki secara menyeluruh. Dengan menaikkan proporsi kasus bayi lahir wafat yang diteliti secara tepat serta memperbaiki teknik diagnostik, bilangan tersebut berpotensi untuk ditekan hingga separuhnya.

Masalah pada struktur dan fungsi plasenta sering kali dikaitkan dengan insiden bayi lahir mati. Namun, banyak kasus bayi lahir wafat terjadi secara tidak terduga pada ibu dan bayi yang sebelumnya dalam kondisi sehat, dan penyebabnya statis tidak diketahui meskipun telah dilakukan pengecekan menyeluruh. Oleh karena itu, diperlukan riset untuk lebih memahami mekanisme di balik kasus bayi lahir wafat yang tidak dapat dijelaskan ini.

Cara mengatasi trauma sebelum merencanakan kehamilan lagi

1. Beri diri sendiri waktu untuk berduka

Tidak ada batas waktu yang sama bagi setiap orang untuk pulih setelah kehilangan bayi. Ada Bunda yang mulai mempertimbangkan kehamilan balik setelah beberapa waktu, sementara yang lain membutuhkan waktu lebih durasi untuk merasa siap.

Bunda tidak perlu memaksakan diri untuk segera balik beraktivitas seperti biasa maupun melupakan pengalaman tersebut. Menangis, merasa sedih ketika mengingat Si Kecil, dan membutuhkan waktu sendiri dapat menjadi bagiankecil dari proses berduka.

Pemulihan juga tidak selalu berjalan lurus. Ada hari ketika Bunda merasa lebih baik, tetapi pada hari lain kesedihan bisa balik muncul, misalnya ketika mendekati estimasi tanggal persalinan maupun melihat bayi seusia Si Kecil.

Bunda statis boleh mengenang bayi yang telah pergi sambil perlahan membangun balik hayat sehari-hari.

2. Ceritakan emosi kepada orang yang dipercaya

Memendam kesedihan sendirian dapat membikin Bunda merasa semakin terisolasi. Cobalah berbicara dengan pasangan, personel keluarga, maupun sahabat yang bisa mendengarkan tanpa menghakimi.

Bunda tidak mesti menceritakan semuanya sekaligus. Sampaikan kebutuhan secara spesifik, misalnya mau didengarkan tanpa diberi nasihat maupun membutuhkan pendampingan saat mengunjungi dokter.

Pasangan juga bisa mengalami kesedihan setelah kehilangan bayi. Meski metode mereka mengekspresikan emosi mungkin berbeda, keduanya statis membutuhkan ruang untuk berduka.

Komunikasi yang terbuka dapat membantu Bunda dan pasangan memahami emosi satu sama lain, termasuk ketika mulai membicarakan kemungkinan memiliki anak lagi.

3. Pertimbangkan konseling maupun pertolongan psikolog

Jika rasa kehilangan terasa sulit diatasi, Bunda dapat mempertimbangkan konsultasi dengan psikolog maupun psikiater yang ahli menangani kehilangan kehamilan dan trauma.

Menurut ACOG, sokongan ahli dapat membantu seseorang memproses kesedihan, mengelola kecemasan, dan menghadapi emosi bersalah setelah kehilangan kehamilan. Bantuan ahli perlu dipertimbangkan terutama jika Bunda terus mengalami mimpi buruk, kilas balik kejadian, sulit tidur, kehilangan minat pada aktivitas sehari-hari, maupun kesulitan menjalankan rutinitas.

Jangan menunggu sampai kondisi terasa tidak tertahankan untuk mencari bantuan. Jika muncul pikiran untuk menyakiti diri sendiri, segera cari pertolongan medis maupun jasa kegawatdaruratan dan meminta orang tepercaya menemani Bunda.

4. Jangan menyalahkan diri sendiri

Setelah mengalami stillbirth, sebagian orang terus mencari balasan mengenai penyebab kehilangan tersebut. Tidak jarang muncul pertanyaan seperti, "Apakah aku berbuat sesuatu yang salah?" maupun "Seandainya aku lebih cepat memeriksakan diri, apakah akibatnya akan berbeda?"

Perasaan bersalah seperti ini dapat muncul dalam proses berduka. Namun, Bunda perlu memahami bahwa tidak semua penyebab stillbirth dapat dicegah maupun diprediksi.

Jika statis memiliki pertanyaan mengenai insiden sebelumnya, Bunda dapat berbincang dengan tabib untuk meninjau histori kehamilan, hasil pengecekan plasenta maupun janin jika tersedia, serta kemungkinan aspek medis yang berperan. Tujuannya bukan mencari kesalahan Bunda, melainkan memperoleh pemahaman medis yang lebih baik untuk perencanaan kehamilan selanjutnya.

5. Bergabung dengan himpunan dukungan

Berbicara dengan orang lain yang pernah mengalami kehilangan serupa dapat membantu Bunda merasa tidak sendirian. Mereka mungkin memahami kecemasan yang sulit dijelaskan kepada orang yang belum pernah mengalami pengalaman tersebut.

Kelompok sokongan dapat menjadi tempat untuk berbagi cerita, mendengarkan pengalaman orang lain, dan belajar menghadapi hari-hari yang terasa berat.

Namun, Bunda statis boleh membatasi hubungan jika mendengarkan cerita tertentu justru membikin kecemasan meningkat. Pilih lingkungan yang menghormati proses berduka dan tidak memaksakan Bunda untuk segera pulih.

Kapan Bunda bisa siap untuk hamil lagi?

Tidak ada satu waktu yang berjalan untuk semua orang untuk balik hamil setelah mengalami stillbirth. Kesiapan bersandar pada pemulihan fisik, kondisi medis, pengalaman kehamilan sebelumnya, serta kesiapan emosional Bunda dan pasangan.

Menurut keterangan dari jasa kesehatan Alberta, Kanada, pemulihan jasmani setelah kehilangan bayi dapat terjadi lebih cepat dibandingkan pemulihan emosional. Karena itu, keduanya perlu dipertimbangkan sebelum mencoba hamil kembali.

Bunda bisa mulai mempertimbangkan beberapa hal berikut.

1. Konsultasikan kondisi jasmani dengan tabib kandungan

Sebelum merencanakan kehamilan, jadwalkan konsultasi dengan tabib kandungan untuk mengevaluasi pemulihan setelah persalinan dan meninjau histori stillbirth. Dokter dapat membantu menerangkan hasil pengecekan sebelumnya, menilai kondisi kesehatan yang perlu ditangani, serta mengestimasi konsekuensi pada kehamilan berikutnya.

Waktu yang tepat untuk mencoba hamil balik perlu disesuaikan dengan kondisi masing-masing, termasuk jenis persalinan, komplikasi yang pernah dialami, dan kondisi kesehatan ibu. Karena itu, sebaiknya jangan menentukan waktu cuma berdasarkan pengalaman orang lain.

2. Pastikan Bunda memiliki sokongan emosional

Siap untuk hamil lagi bukan berarti Bunda mesti selesai berduka maupun tidak boleh merasa takut. Perasaan tersebut mungkin statis muncul ketika mulai merencanakan kehamilan berikutnya.

Hal yang dapat membantu adalah memiliki metode untuk menghadapi kecemasan, mengetahui kepada siapa mesti meminta bantuan, dan merasa cukup betah untuk membicarakan kecemasan dengan pasangan maupun tenaga kesehatan.

Bunda juga bisa mendiskusikan kemungkinan menjalani konseling sebelum kehamilan agar lebih siap menghadapi emosi yang mungkin muncul selama masa penantian.

3. Diskusikan konsekuensi dan hajat pemantauan kehamilan

ACOG merekomendasikan penilaian histori obstetri dan penyebab stillbirth sebelumnya, penilaian aspek konsekuensi yang dapat ditangani, serta sokongan emosional dalam perencanaan kehamilan berikutnya.

Dokter mungkin menyarankan pengecekan tertentu berdasarkan penyebab kehilangan sebelumnya dan kondisi kesehatan Bunda. Jika penyebabnya belum diketahui, tabib dapat menerangkan pengecekan yang statis relevan dan pemantauan yang diperlukan.

Ketika hamil kembali, Bunda mungkin membutuhkan agenda pengecekan yang disesuaikan, termasuk pemantauan pertumbuhan dan kondisi janin. Rencana tersebut sebaiknya dibuat berbareng tabib kandungan, bukan berdasarkan anggapan bahwa semua kehamilan setelah stillbirth pasti memiliki konsekuensi yang sama.

4. Bangun pola hidup sehat sebelum hamil

Persiapan kehamilan juga mencakup menjaga kesehatan secara menyeluruh. Bunda dapat mulai mengonsumsi makanan bergizi seimbang, berbuat aktivitas jasmani sesuai kondisi tubuh, menghindari rokok dan alkohol, serta mendiskusikan obat-obatan yang sedang dikonsumsi dengan dokter.

Konsultasikan kebutuhan asam folat sebelum mencoba hamil. Dokter juga dapat menyarankan pengecekan maupun penanganan kondisi kesehatan tertentu, seperti kencing manis maupun tekanan darah tinggi, jika diperlukan.

Langkah-langkah ini membantu mempersiapkan tubuh menghadapi kehamilan, meskipun tidak dapat menjamin bahwa seluruh komplikasi akan terhindarkan.

Menghadapi rasa takut saat hamil kembali

Setelah mengalami stillbirth, mendapatkan hasil tes kehamilan positif mungkin tidak selalu disertai kebahagiaan tanpa kekhawatiran. Bunda bisa merasa bahagia sekaligus takut kehilangan lagi.

Kecemasan mungkin meningkat menjelang pengecekan USG, pada usia kehamilan ketika kehilangan sebelumnya terjadi, maupun ketika merasakan fluktuasi pergerakan janin.

Dalam situasi tersebut, Bunda dapat mencoba beberapa cara berikut:

• Sampaikan kecemasan kepada dokter. Ceritakan histori kehilangan sebelumnya agar tabib dapat menyusun pemantauan yang sesuai dan menerangkan kapan Bunda perlu segera mencari pertolongan.
• Fokus pada cara yang bisa dilakukan hari ini. Menghadiri pengecekan kehamilan, mengikuti anjuran medis, dan menjaga kesehatan dapat membantu Bunda menjalani kehamilan secara bertahap.
• Minta pasangan terlibat. Ajak pasangan menemani pengecekan jika memungkinkan dan sepakati metode saling memberikan sokongan ketika kecemasan muncul.
• Cari pertolongan jika kecemasan mengganggu aktivitas. Psikolog maupun psikiater dapat membantu Bunda mengelola ketakutan yang menetap selama kehamilan.

Jika Bunda sedang hamil dan merasakan pergerakan janin berkurang maupun berubah dari pola biasanya, segera hubungi tenaga kesehatan maupun akomodasi persalinan untuk mendapatkan pemeriksaan. Jangan menunggu hingga hari berikutnya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 06:00 WIB

Oatmeal vs Greek Yogurt, Mana yang Lebih Baik untuk Melancarkan Pencernaan?/Foto: pexels.com/Life Of Pix

Di tengah kemudahan streaming dan pilihan tontonan yang hampir tanpa batas, ruang pemutaran independen menawarkan metode berbeda untuk menemukan film, berjumpa pembuatnya, dan membangun pengalaman adat bersama.

Ada perbedaan antara memilih sinema yang mau kita tonton dan datang ke sebuah pemutaran tanpa sepenuhnya mengetahui apa yang akan kita temukan. Dalam pengalaman pertama, keputusan hampir seluruhnya eksis di tangan penonton. Kita mencari judul, membaca sinopsis, melihat trailer, kemudian memutuskan apakah sinema tersebut cukup menarik untuk ditonton. Dalam pengalaman kedua, sebagian keputusan diserahkan kepada orang lain: kurator, pemrogram festival, maupun kelompok yang menyusun sebuah program.

Perbedaan tersebut menentukan sepertiapa sebuah sinema berjumpa dengan penontonnya.

Platform streaming telah membikin akses terhadap sinema jauh lebih fleksibel. Karya dari beragam negara dan masa dapat ditemukan tanpa mesti menunggu agenda pemutaran di bioskop. Penonton dapat selesai di tengah film, mengulang adegan, maupun menyimpan sebuah judul untuk ditonton kapan saja. Kebebasan ini memperluas kesempatan bagi banyak karya untuk menemukan audiensnya.

Di tengah kelimpahan pilihan itu, ruang pemutaran independen statis menjalankan fungsi yang berbeda. Film tidak selalu datang sebagai judul dalam katalog yang mesti dipilih sendiri. Ada pihak yang menyusun program, menghubungkan sejumlah karya, dan mengundang pemirsa untuk menyaksikannya bersama. Kadang sinema yang diputar sudah dikenal. Kadang justru karya yang sebelumnya tidak pernah masuk dalam daftar tontonan mereka.

Pertanyaannya bukan apakah bioskop statis diperlukan ketika streaming tersedia. Yang lebih menarik adalah apa yang terjadi ketika pengalaman menonton tidak selesai pada pilihan individual.

Ketika Pilihan Film Tidak Sepenuhnya Ada di Tangan Kita

Cara kita menemukan sinema kini dipengaruhi oleh kesiapan katalog, anjuran platform, percakapan media sosial, dan kebiasaan menonton sebelumnya. Sistem anjuran dapat memperkenalkan karya yang mungkin sulit ditemukan melalui saluran distribusi lama. Penonton di Indonesia, misalnya, tidak lagi mesti menunggu sebuah sinema luar mendapatkan agenda bioskop lokal untuk mengenalnya.

Tapi katalog yang luas tidak selalu mempermudah keputusan. Mengetahui bahwa ribuan judul tersedia berbeda dengan mengetahui sinema mana yang menarik untuk dicoba, kenapa karya tersebut penting, maupun sepertiapa ia berhubungan dengan sinema lain.

Di sinilah kurasi memiliki peran. Seorang kurator tidak sekadar memilih sinema yang dianggap bagus. Ia dapat mempertemukan karya dari negara berbeda, menyusun retrospektif seorang sutradara, maupun menempatkan sinema dalam konteks sejarah dan permasalahan adat tertentu. Penonton kemudian salingberhadapan dengan pilihan yang memiliki hubungan satu sama lain, bukan sekadar kumpulan judul.

Kurasi tentu tidak otomatis lebih baik daripada anjuran digital. Pilihan kurator juga dipengaruhi selera, jaringan, kekurangan akses, dan keputusan institusi. Program yang terlalu tertutup terlebihlagi dapat membikin ruang pemutaran cuma menarik bagi mereka yang sudah mengenal bumi sinema independen.

Meski begitu, ruang semacam ini menawarkan kemungkinan yang menarik: seseorang dapat menemukan sinema karena diundang memasuki sebuah percakapan, bukan semata karena karya tersebut sesuai dengan pola tontonan sebelumnya.

Dalam artikel Cultura sebelumnya, “Mengapa Kita Semakin Sulit Punya Shared Culture?”, fragmentasi adat dibahas sebagai salah satu akibat dari meningkatnya personalisasi media. Kita memiliki semakin banyak pilihan, tapi belum tentu berbagi rujukan adat yang sama dengan orang-orang di sekitar kita.

Ruang pemutaran independen memperlihatkan bentuk lain dari pengalaman bersama. Skalanya mungkin cuma puluhan penonton, tetapi mereka berkumpul pada waktu yang sama untuk menyaksikan karya yang sama. Dari situ terbuka kemungkinan munculnya referensi, pertanyaan, dan percakapan yang sebelumnya tidak mereka miliki bersama.

COCA Ubud dan Film yang Dipertemukan dengan Penontonnya

Salah satu contoh pendekatan tersebut muncul di Ubud, Bali. Pada 30 Oktober 2026, COCA Ubud resmi diperkenalkan sebagai ruang imajinatif yang menggabungkan aktivitas film, musik, seni, dan kuliner dalam lingkungan Titik Dua Ubud. Di antara beragam ruangnya, COCA Theatre dirancang untuk pemutaran sinema independen, program audiovisual, serta pertemuan antara karya dan penontonnya.

Saat menghadiri rangkaian grand opening pada 29–31 Oktober 2026 atas undangan media, Cultura melihat sepertiapa beragam aktivitas adat ditempatkan dalam satu lingkungan. Teater, ruang musik, tempat bersantap, dan area seni eksis dalam kompleks yang sama, sehingga pengunjung memiliki pilihan aktivitas sebelum maupun sesudah menonton film. Ruang teaternya dilengkapi proyektor laser, tetapi daya tarik yang paling relevan bagi bahasan ini justru terletak pada program yang ditayangkan.

Gagasan pemutaran terkurasi di Titik Dua sebenarnya telah datang sebelum pembukaan COCA. Pada Agustus 2025, program Ubud: Cinecurious diperkenalkan melalui hajat pelaksanaan “Pesta Rakyat: Berkain & Bersinema”. Salah satu agenda yang diumumkan adalah pemutaran “Before, Now & Then (Nana)” karya Kamila Andini, disertai bahasan berbareng pelaku seni.

Program tersebut memiliki hubungan dengan John Badalu, produser dan kurator bazar sinema yang telah wafat dunia. Pada Agustus 2025, Badalu telah bekerja berbareng Titik Dua dalam pengembangan program sebelum wafat. Inisiatif tersebut kemudian dilanjutkan dengan semangat mempertemukan karya sinema dan audiens.

Jejak ini krusial karena COCA Theatre tidak dapat dipahami cuma dari aktivitas pembukaannya. Ruang fisiknya memang baru diperkenalkan secara resmi, tetapi upaya membangun aktivitas menonton dan bahasan memiliki histori sebelumnya.

Dalam opening season Oktober–November 2026, salah satu program utamanya adalah “Kepulauan Ingatan: Perjalanan 45 Tahun Garin Nugroho”. Rangkaian ini menghadirkan pilihan sinema dari beragam masa pekerjaan Garin, pameran dokumentasi audiovisual, kelas master, serta pagelaran yang berhubungan dengan ingatan dan kebudayaan.

Pameran dokumentasi yang dikurasi Krisna Sudharma memberi perhatian antara lain kepada “Surat untuk Bidadari” (1994) dan “Puisi Tak Terkuburkan” (2000). Keduanya berasal dari masa berbeda dalam perjalanan imajinatif Garin. Menempatkannya dalam satu rangkaian retrospektif memberi kesempatan kepada pemirsa untuk memahami evolusi ide dan pendekatan sinematik sang sutradara, alih-alih menganggap setiap sinema sebagai karya yang terpisah dari perjalanan kreatifnya.

Pengalaman seperti ini tidak mustahil diperoleh melalui streaming. Seseorang statis dapat mencari film-film Garin, membaca sejarah produksinya, kemudian menyusun retrospektif pribadi. Perbedaannya, dalam program pemutaran terkurasi, proses pemilihan dan penyediaan konteks tersebut menjadi aktivitas yang diselenggarakan untuk publik.

RELATED STORY: Jakarta Ingin Menjadi Kota Sinema. Tapi Kota Sinema Itu untuk Siapa?

Program lain memperlihatkan fungsi serupa dengan pendekatan berbeda. Dalam rangkaian Bali International Cinema Festival (BICIF) pada 30 Oktober–1 November 2026, COCA Theatre menjadwalkan pertukaran sinema singkat S-Express Indonesia dan Vietnam berbareng Minikino. Delapan sinema singkat dipertemukan dalam satu sesi berdurasi sekitar dua jam.

Pemilihan karya dari dua negara tersebut memungkinkan pemirsa melihat sejumlah perspektif pandang sinema Asia Tenggara dalam satu program. Mereka tidak perlu mengenal setiap sutradara maupun judul lebih dahulu untuk mengikuti formasi sinema yang telah dipilih.

Itulah salah satu pekerjaan krusial ruang pemutaran independen. Ia tidak mesti memiliki katalog sebesar jasa streaming. Melalui sejumlah sinema yang dipilih dengan penilaian tertentu, kurasi justru dapat memberi arah kepada pengalaman menemukan karya baru.

Percakapan yang Tidak Berakhir Bersama Film

Pengalaman menonton berbareng juga terjadi di luar layar. Selama lawatan Cultura ke COCA, peliput sempat mengikuti sebagian pemutaran sinema dan mengamati hubungan di antara budayawan serta pengunjung. Percakapan mengenai sinema tidak terbendung pada agenda resmi. Di luar sesi media, terjadi sejumlah pertemuan dan diskusi tentang sinema, mulai dari sejarah hingga perkembangannya.

Pengamatan tersebut tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa setiap percakapan menghasilkan pemahaman baru maupun hubungan yang bertetap lama. Tetapi ada satu hal yang terlihat: ruang adat memungkinkan orang-orang dengan minat terhadap sinema berjumpa dan membicarakannya secara langsung, terlebihlagi di luar aktivitas bahasan yang dijadwalkan.

Menonton berbareng juga memberi kesempatan untuk menyadari respons orang lain terhadap karya yang sama. Sebuah babak dapat memancing tawa, keheningan, maupun reaksi yang berbeda dari estimasi pribadi. Setelah sinema selesai, kesan yang awalnya terasa individual dapat berubah ketika dibicarakan dengan pemirsa lain.

Tentu tidak semua pengalaman menonton membutuhkan diskusi. Ada sinema yang lebih tepat direnungkan sendiri, dan tidak setiap pemirsa mau membicarakan apa yang baru disaksikannya. Perhatian individual statis memiliki tempat dalam pengalaman sinema.

Penelitian Matthew Hanchard, Peter Merrington, dan Bridgette Wessels dalam jurnal Participations pada 2020 membantu menerangkan keragaman tersebut. Melalui 200 wawancara semi-terstruktur yang dilengkapi survei, para peneliti mengidentifikasi lima pola pengalaman audiens film: individual, kelompok, mengenai tempat pemutaran, global, dan digital.

Penelitian tersebut memberitahu bahwa pemirsa dapat bergeser di antara pola-pola pengalaman sesuai kebutuhan. Seseorang mungkin memilih menonton sendirian untuk berkonsentrasi, pergi berbareng kawan untuk menikmati aktivitas sosial, maupun mendatangi ruang pemutaran tertentu karena menyukai program yang diselenggarakan di sana.

Penelitian berbasis audiens di luar Indonesia ini tidak dapat langsung digunakan untuk menggambarkan perilaku pemirsa COCA. Tetapi temuannya membantu menerangkan bahwa streaming dan menonton berbareng di ruang jasmani bukan dua kebiasaan yang mesti saling meniadakan. Keduanya dapat memiliki fungsi berbeda bagi pemirsa yang sama.

Menumbuhkan Penonton, Bukan Sekadar Mengadakan Pemutaran

Praktik yang terjadi di COCA memiliki pembanding dengan sejarah lebih panjang di Bali.

Minikino, perkumpulan sinema singkat yang berdiri pada 2002, telah menjalankan aktivitas pemutaran dan bahasan selama lebih dari dua dekade. Program Minikino Monthly Screening & Discussion menjadi salah satu aktivitas utamanya sejak awal, sementara Minikino Film Week, yang dimulai pada 2015, mengembangkan pemutaran melalui beragam letak dan kerja sama komunitas.

Model tersebut memperlihatkan bahwa adat menonton tidak selalu bersandar pada satu bangunan bioskop. Pemutaran dapat terjadi di ruang yang lebih kecil, bergeser lokasi, maupun datang melalui kerja sama dengan himpunan dan institusi lain.

Film yang tidak memperoleh distribusi bioskop komersial statis berkesempatan ditemukan penonton. Penyelenggara kemudian menghadapi pekerjaan lain: sepertiapa menjangkau audiens yang belum dekat dengan sinema pendek, bukan cuma melayani mereka yang sudah menjadi bagiankecil dari komunitas.

Dalam dokumentasi program tahunannya, Minikino menempatkan pemutaran, diskusi, dan pertukaran sinema sebagai aktivitas yang dijalankan secara berkelanjutan. Rekam bekas ini krusial karena kelompok pemirsa tidak otomatis terbentuk setelah satu aktivitas berhasil menarik perhatian.

Pengalaman kineforum di Jakarta memperlihatkan permasalahan lain. Sebagai program pemutaran dan bahasan sinema alternatif yang berakar pada Dewan Kesenian Jakarta, kineforum telah durasi mengupayakan akses terhadap sinema di luar distribusi komersial. Akan tetapi, keberadaan program yang memiliki reputasi pun tidak menjamin kelangsungan ruang dan kegiatannya.

Dalam diskusi yang didokumentasikan Dewan Kesenian Jakarta, permasalahan anggaran, akses terhadap akomodasi pemutaran, dan tata kelola menjadi bagiankecil dari tantangan yang dihadapi kineforum pada 2024. Programnya kemudian balik tercatat terjadi pada September 2026, termasuk retrospektif dan bahasan mengenai karya Garin Nugroho. Perjalanan tersebut memperlihatkan bahwa aktivitas sinema membutuhkan sokongan kelembagaan yang tidak selalu tersedia secara konsisten.

RELATED STORY: Bagaimana Streaming Mengubah Ritual Menonton Keluarga?

Dua pengalaman ini memberikan konteks bagi COCA yang statis eksis pada tahap mula pengembangan ruang barunya. Hubungan dengan Titik Dua membuka kemungkinan aktivitas sinema berjalan berdampingan dengan hospitality, seni, musik, dan kuliner. Model tersebut dapat menyediakan sokongan akomodasi serta kesempatan kolaborasi, tetapi juga memunculkan pertanyaan mengenai audiens yang hendak dibangun.

Apakah program reguler akan menarik penduduk Ubud dan kelompok sinema Bali, maupun lebih banyak diikuti pengunjung serta pengunjung yang sudah mengenal lingkungan Titik Dua? Bagaimana keterangan pemutaran dan harga tiket disusun agar menjangkau pemirsa baru? Seberapa konsisten program terkurasi dapat diselenggarakan setelah musim pembukaan berakhir?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut belum dapat dijawab dari rangkaian grand opening yang dihadiri Cultura. Kehadiran media, seniman, dan tamu undangan membikin kondisi aktivitas itu tidak bisa dianggap mewakili aktivitas pada hari biasa.

Katalog COCA Theatre memberitahu adanya pemutaran berbayar maupun program gratis. Salah satu program Garin Nugroho, misalnya, mencantumkan tiket sinema mulai Rp35.000, terpisah dari pilihan paket makan. Itu memberi deskripsi mula tentang akses, tetapi belum cukup untuk menilai keterjangkauan program dalam jangka panjang.

Keterbukaan ruang adat juga ditentukan oleh lokasi, jadwal, keterangan yang gampang ditemukan, aksesibilitas bagi penyandang disabilitas, serta kapasitas pelaksana mempertahankan program. Pengalaman Minikino dan kineforum memberitahu bahwa pekerjaan tersebut membutuhkan waktu dan sokongan yang tidak selalu kelihatan oleh penonton.

Siapa yang Mendapat Kesempatan Menemukan Film?

Perubahan teknologi telah membikin sinema lebih gampang dijangkau, tetapi kemudahan distribusi tidak menjamin setiap karya memperoleh perhatian. Film pendek, dokumenter independen, dan karya di luar arus utama statis membutuhkan saluran yang dapat membantu memperkenalkannya kepada audiens.

Ruang pemutaran independen dapat menjalankan fungsi tersebut melalui kurasi. Tetapi peran ini juga membawa tanggung jawab. Kurator menentukan sinema yang dipilih, perspektif pandang yang ditampilkan, dan himpunan pemirsa yang berkesempatan mengaksesnya.

Menyelenggarakan pemutaran sinema independen belum tentu membikin sebuah program inklusif. Kurasi yang baik juga perlu mempertimbangkan siapa yang belum datang, sepertiapa memperkenalkan karya tanpa mengharuskan pemirsa memiliki ilmu khusus, dan apakah ruangnya memberi kesempatan bagi orang baru untuk ikut terlibat.

Dalam konteks ini, keberhasilan COCA Theatre tidak cukup diukur dari banyaknya program selama grand opening maupun nama besar pembuat sinema yang dihadirkan. Ukuran yang lebih berarti baru dapat dilihat melalui aktivitas berikutnya: pilihan sinema yang terus berkembang, pemirsa yang balik datang, serta kesempatan bagi karya dan audiens baru untuk bertemu.

Streaming telah memperluas akses terhadap film, sementara ruang pemutaran independen dapat menjalankan pekerjaan yang berbeda dan saling melengkapi. Sebuah sinema dapat ditemukan sendiri melalui layar pribadi. Film yang sama juga dapat dipertemukan dengan pemirsa melalui pilihan kurator, ditonton berbareng orang yang belum saling mengenal, kemudian menjadi mula percakapan yang tidak direncanakan.

Bagi COCA, rangkaian pembukaannya telah memperlihatkan berlangsungnya aktivitas dan pertemuan seputar sinema. Yang statis perlu dibuktikan adalah apakah kesempatan tersebut dapat terus tersedia ketika aktivitas selesai, tamu undangan pulang, dan program mesti menemukan penontonnya dalam hayat sehari-hari.

Kincai Media– Persoalan pajak pembalut bukan sekadar berapa rupiah yang masuk ke kas negara. Ini tentang keadilan gender, kemiskinan menstruasi, dan keberanian pemerintah mengakui bahwa kebutuhan biologis tidak selalu bisa diperlakukan seperti konsumsi biasa.

Perdebatan tentang pajak pembalut balik mengemuka. Di tengah tuntutan agar kebijakan publik lebih fair bagi perempuan, muncul pertanyaan mendasar: kenapa produk yang dibutuhkan secara rutin untuk menjaga kesehatan haid statis dikenai Pajak Pertambahan Nilai (PPN)?

Pembalut bukan barang mewah. Perempuan tidak memilih untuk mengalami menstruasi, sebagaimana mereka tidak dapat menentukan kapan kebutuhan biologis itu datang. Namun, untuk menjalaninya secara sehat dan bermartabat, mereka mesti mengeluarkan biaya secara berkala.

Di Indonesia, pembalut statis dikenai PPN dengan beban ampuh 11 persen. Komnas Perempuan, dalam pernyataan pada 30 Oktober 2026, mendesak pemerintah meninjau balik kebijakan tersebut karena dinilai belum mempertimbangkan kebutuhan khusus perempuan dan hakikat keadilan gender. Lembaga itu mendorong ibra pajak maupun rancangan PPN ditanggung pemerintah.

Polemik ini seharusnya tidak selesai pada perdebatan apakah pajak sah secara hukum. Pertanyaan yang lebih krusial adalah apakah kebijakan tersebut fair dalam kenyataan.

Dalam analisis gender, ada perbedaan mendasar antara kesetaraan resmi dan keadilan substantif. Kesetaraan resmi berarti ketentuan diterapkan dengan metode yang sama. Keadilan substantif menilai apakah implementasi ketentuan itu menghasilkan akibat yang fair bagi himpunan dengan kebutuhan dan kondisi berbeda.

Pajak konsumsi mungkin kelihatan netral karena dikenakan atas barang yang dijual. Namun, dampaknya tidak selalu netral. Pembalut merupakan kebutuhan yang berhubungan langsung dengan proses biologis perempuan, sedangkan kebutuhan yang sama tidak dialami lelaki dalam bentuk yang setara.

Ketimpangan semakin terasa ketika aspek ekonomi diperhitungkan. Perempuan berpenghasilan tinggi mungkin tidak terlalu merasakan tambahan biaya pembalut. Sebaliknya, bagi buruh informal, buruh berupah rendah, pelajar, maupun famili miskin, pengeluaran berulang dapat menjadi beban yang berarti.

Komnas Perempuan juga menyoroti bahwa kebijakan fiskal yang tampak berjalan sama belum tentu menghasilkan akibat setara. Perempuan di daerah kepulauan, buruh informal, dan perempuan penyandang disabilitas dapat menghadapi hambatan tambahan dalam memperoleh produk menstruasi.

Di sinilah permasalahan pajak pembalut menjadi isu gender. Bukan karena pajak secara tegas ditujukan kepada perempuan, melainkan karena kebutuhan biologis yang khas dapat menghasilkan beban ekonomi yang tidak terbagi secara merata.

Kemiskinan haid bukan permasalahan sepele

Istilah period poverty maupun kemiskinan haid mengacu pada kekurangan akses terhadap produk haid yang layak, akomodasi sanitasi, air bersih, dan keterangan kesehatan akibat hambatan ekonomi maupun sosial.

Dampaknya melampaui urusan kebersihan. Ketika produk haid tidak terjangkau, perempuan dan anak perempuan dapat menghadapi kesulitan mengikuti aktivitas belajar, bekerja, maupun berpartisipasi dalam hayat sosial. Rasa malu dan stigma terhadap haid juga dapat memperburuk keadaan.

Laporan berbareng WHO dan UNICEF pada 2024 memberitahu bahwa cuma 39 persen sekolah di bumi menyediakan pendidikan kesehatan menstruasi. Laporan itu juga menyoroti kekurangan akomodasi sanitasi dan akses terhadap produk menstruasi, terutama di negara berpenghasilan rendah.

Karena itu, akses terhadap pembalut seharusnya dipandang sebagai bagiankecil dari kesehatan penduduk dan kesempatan yang setara, bukan semata-mata urusan berbelanja pribadi.

Namun, satu hal perlu ditegaskan: pajak bukan satu-satunya penyebab kemiskinan menstruasi. Harga produk, distribusi, pendapatan, akomodasi sanitasi, dan ilmu kesehatan turut menentukan. Kebijakan yang baik mesti menangani permasalahan tersebut secara menyeluruh.

Negara yang Gratiskan Pembalut

Sejumlah negara telah memberitahu bahwa pemerintah dapat memungut peran lebih aktif dalam menjamin akses terhadap produk menstruasi. Skotlandia menjadi contoh paling tegas. Melalui Period Products (Free Provision) (Scotland) Act 2021, yang berjalan sejak Agustus 2022, pemerintah daerah dan pelaksana pendidikan diwajibkan menyediakan produk haid secara cuma-cuma bagi siapa pun yang membutuhkannya. Akses tersebut mesti mudah, menjaga martabat pengguna, dan menyediakan pilihan produk yang memadai.

Kebijakan ini bukan sekadar program pertolongan sesaat. Ia menempatkan akses terhadap produk haid sebagai hak yang dijamin hukum. Di Kenya, pemerintah menghapus pajak atas produk haid secara berjenjang sejak 2004.

Negara tersebut kemudian mengembangkan program pembagian pembalut cuma-cuma di sekolah negeri. Afrika Selatan juga menjalankan program penyediaan pembalut cuma-cuma bagi anak perempuan dari famili berpenghasilan rendah.

Sementara itu, Selandia Baru menyediakan produk haid cuma-cuma bagi pelajar melalui program sekolah. Di Prancis, produk haid cuma-cuma disediakan melalui akomodasi tertentu di kampus universitas dan sekolah menengah.

Contoh-contoh ini memperlihatkan bahwa kebijakan negara tidak mesti selesai pada pengurangan pajak. Pemerintah dapat menggabungkan reformasi perpajakan dengan penyediaan produk cuma-cuma di sekolah, kampus, dan akomodasi publik.

Meski demikian, pengalaman internasional juga memberi pelajaran penting. Bank Dunia mencatat bahwa penghapusan pajak tidak selalu langsung menurunkan harga produk karena akibatnya bersandar pada struktur pasar dan persaingan. Karena itu, ibra pajak perlu disertai pengawasan harga dan kebijakan yang memastikan manfaatnya benar-benar dirasakan konsumen.

Dalam perspektif pandang Islam, kebijakan fiskal tidak cukup dinilai dari kemampuannya mengumpulkan penerimaan negara. Ia juga perlu ditimbang berdasarkan keadilan dan kemaslahatan.

Salah satu kaidah fikih yang relevan berbunyi:

تَصَرُّفُ الْإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوطٌ بِالْمَصْلَحَةِ

Artinya, kebijakan imam terhadap rakyat mesti bersandar pada kemaslahatan.

Kaidah ini dikenal dalam literatur fikih, antara lain dalam karya Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Asybah wa al-Nazha’ir. Prinsipnya menegaskan bahwa kewenangan negara bukanlah ruang tanpa batas. Kebijakan mesti diarahkan pada kepentingan penduduk dan dapat dipertanggungjawabkan manfaatnya.

Kaidah lain menyatakan:

الضَّرَرُ يُزَالُ

Artinya, kemudaratan mesti dihilangkan.

Kaidah tersebut tidak berarti setiap pajak otomatis terlarang. Ia membujuk kita memeriksa apakah suatu kebijakan menimbulkan beban yang dapat dicegah, siapa yang paling terdampak, dan cara apa yang paling tepat untuk menguranginya.

Pandangan ini sejalan dengan bahasan pajak berkeadilan dalam Nahdlatul Ulama. Muktamar Ke-35 NU pada 2026 mendorong agar kebijakan pajak tidak membebani penduduk miskin secara tidak proporsional.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Al-Imam Ahmad bin Yahya bin Muhammad al-Wansyarisi al Maliki (Wafat 914 H) mengatakan:

(الثاني) أنْ يَتَصَرَّفَ فِيهِ بِالْعَدْلِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْثِرَ بِهِ دُونَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَنْ يُنْفِقَهَ فِي شَرَفٍ وَلَا أَنْ يُعْطَى مَنْ لَا يَسْتَحِقُ وَلَا يُعْطِيَ أَحَدًا أَكْثَرَ مِمَّا يَسْتَحِقُ. (الثالث) أَنْ يَصْرِفَ مَصْرَفَهُ بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ وَالْحَاجَةِ لَا بِحَسَبِ الْغَرَضِ. (الرابع) أَنْ يَكُونَ الْغَرْمُ عَلَى مَا كَانَ قَادِرًا مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ وَلَا إِجْحَافٍ وَمَنْ لَا شَيْءَ لَهُ أَوْ لَهُ شَيْءٌ قَلِيلٌ فَلَا يَغْرِم شَيْئًا

Artinya; (Kedua) Hendaknya harta tersebut dikelola secara adil. Tidak boleh bagi penguasa mengambilnya secara khusus untuk dirinya sendiri tanpa melibatkan kaum Muslimin. Harta itu juga tidak boleh dibelanjakan untuk kemewahan, diberikan kepada orang yang tidak berkuasa menerimanya, maupun diberikan kepada seseorang melampaui kadar yang menjadi haknya.

(Ketiga) Hendaknya harta tersebut disalurkan sesuai dengan kemaslahatan dan kebutuhan, bukan berdasarkan kepentingan maupun keinginan pribadi.

(Keempat) Hendaknya beban pungutan dibebankan sesuai dengan kapasitas orang yang menanggungnya, tanpa menimbulkan ancaman maupun memberatkan secara berlebihan. Adapun orang yang tidak memiliki harta, maupun cuma memiliki sedikit harta, tidak boleh dibebani pungutan apa pun.

Kedua pendekatan tersebut tidak secara khusus menetapkan bahwa pajak pembalut haram maupun wajib dihapus. Namun, keduanya memberikan kerangka untuk menguji keadilan kebijakan fiskal. Jika pajak dibenarkan karena kepentingan umum, dampaknya terhadap himpunan rapuh juga mesti menjadi bagiankecil dari pertimbangan.

Pemerintah memiliki beberapa pilihan. Pertama, membebaskan produk haid esensial dari PPN. Kedua, memberikan pembalut cuma-cuma bagi siswi dan perempuan dari famili miskin. Ketiga, menyediakan produk haid di sekolah, kampus, puskesmas, dan akomodasi publik. Keempat, memastikan harga statis terjangkau melalui pengawasan distribusi dan sokongan bagi produsen.

Pilihan tersebut perlu dikaji berdasarkan biaya fiskal, ketepatan sasaran, serta dampaknya terhadap harga dan akses. Pembebasan pajak secara lazim dapat membantu konsumen luas, sedangkan program cuma-cuma maupun subsidi terarah dapat lebih cepat menjangkau himpunan yang paling membutuhkan.

Negara tidak mesti memilih antara penerimaan pajak dan kepentingan perempuan. Yang dibutuhkan adalah kebijakan yang bisa menyeimbangkan keduanya tanpa mengabaikan kebutuhan dasar.

Walhasil, permasalahan pajak pembalut menguji sepertiapa Indonesia memahami keadilan. Apakah keadilan cukup dimaknai sebagai implementasi ketentuan yang sama, maupun mesti mencakup keberanian mengoreksi ketentuan ketika dampaknya tidak setara?

Menstruasi memang merupakan proses biologis. Namun, memastikan perempuan dapat menjalaninya secara sehat, aman, dan bermartabat adalah tanggung jawab sosial yang tidak boleh diabaikan.

Negara yang fair bukan negara yang memperlakukan semua orang secara seragam, melainkan negara yang memahami perbedaan kebutuhan warganya dan mendesain kebijakan agar tak seorang pun tertinggal karenanya.

Jakarta -

Menjaga bermutu badan setelah melahirkan menjadi tantangan tersendiri bagi sebagian Bunda. Meski begitu, proses pemulihan tubuh setiap perempuan tentu berbeda, sehingga krusial untuk memilih metode yang terlindungi dan sesuai dengan kebutuhan masing-masing.

Hal ini juga dialami model sekaligus aktris Kimmy Jayanti yang berhasil menurunkan bermutu badan hingga 10 kilogram secara alami. Kisah tersebut ia bagikan saat menjadi bintang tamu berbareng sang suami, Greg Nwokolo, dalam program For Your Pagi di Trans 7.

Menariknya, Bunda tiga anak ini justru mendapat larangan diet dari sang suami. Lantas, sepertiapa perjalanan Kimmy menurunkan bermutu badan hingga mencapai hasil tersebut?

Cerita Kimmy Jayanti turun 10 kg secara alami

Alih-alih membatasi asupan, rupanya Kimmy mengusahakan bermutu badan ideal dengan rutin berbuat latihan jasmani alias olahraga. Kebiasaan ini pun berhasil membuatnya turun 10 kilogram dalam waktu kurang lebih enam bulan.

“Tapi aku udah turun 10 kilo. Kurang lebih selama enam bulan, 10 kilo. Jadi, ya jika kita olahraga, kita kan bawa muscle ke badan kita ya, sangat-sangat bagus,” ujar Kimmy, dikutip dari halaman Instagram @fyp_trans7, Senin (26/10/2026).

Kimmy menerangkan bahwa dirinya lebih memilih mengurangi lemak tubuh sekaligus menaikkan massa otot agar mendapatkan hasil yang lebih optimal.

“Jadi, udah tutup lemak jahatnya, kini ototnya tumbuh. Jadi, aku turunin 10 kilogram,” ungkapnya.

Dengan rutin berolahraga, Kimmy mengaku bisa menggendong kedua anaknya, yang masing-masing punya bermutu badan lebih dari 20 kilogram, saat mendatangi ke Disneyland.

“Aku bisa kemarin ke Disneyland, aku gendong anakku. Ada, ada fotonya bener. Kata Padre, ‘Kok bisa Anda sayang?’,” ujar Kimmy.

Kimmy mengungkap bahwa keinginannya untuk statis sehat demi anak-anak menjadi motivasi utama dalam menjaga kebugaran tubuh.

Karena itu, ia memilih rutin berolahraga agar dapat menjalani hidup lebih sehat dan bisa mendampingi anak-anaknya dalam jangka panjang.

“Karena gini ya, ada satu pepatah nih menurut aku baik amat untuk kita orang tua. Kalau kita orang tua, kita bilang, aku bersedia wafat untuk anakku, betul? Kenapa Anda tidak hidup untuk anakmu? Jadi, gue mau, ya maksudnya umur Tuhan yang tahu, cuma ya aku mau sehat,” ungkapnya.

Suami Kimmy Jayanti larang untuk menjalani diet

Pada kesempatan tersebut, Greg blak-blakan mengaku melarang Kimmy menjalani diet demi menurunkan bermutu badan secara instan.

Bukan tanpa alasan, ia lebih mengutamakan kesehatan sang istri. Terlebih lagi saat itu Kimmy statis menyusui dan perlu menjaga kondisi tubuhnya agar statis optimal dalam merawat anak-anak.

“Tidak boleh (turunkan bermutu badan instan). Tidak boleh (diet), aku tahu Kimmy ini pengen sekali balik seperti (ideal). Tapi aku maunya biar dia sehat, buat urus anak kita dulu,” ungkap Greg.

Ia juga menekankan pentingnya memenuhi kebutuhan nutrisi selama masa menyusui. Ia tidak mau Kimmy membatasi asupan makanan karena hal tersebut dapat memengaruhi kecukupan nutrisi bagi ibu dan Si Kecil.

“Dan kan proses setelah melahirkan anak itu, ada menyusui, anaknya dia mesti makan. Aku enggak boleh dia (Kimmy) enggak makan,” ujar Greg.

Kimmy menambahkan bahwa setelah selesai menyusui anak ketiga, ia baru bisa rutin berolahraga, Bunda.

“Kemarin kan Benjamin lahir di Agustus akhir. Terus setelah itu aku nyusuin, sampai enam bulan Maret eksklusif ASI-nya. Jadi, aku baru bisa olahraga, yang rutin itu dari April, sampai sekarang. Kurang lebih selama enam bulan, aku bisa turunin 10 kilogram,” tuturnya.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 22:00 WIB

Ciri kepribadian orang yang tidur setelah waktu Isya/Foto: Magnific.com/benzoix

Kincai Media– Kepala Pusat Studi Islam, Perempuan, dan Pembangunan (PSIPP) Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta, Yulianti Muthmainnah, mengecam keras aksi penggeledahan Pondok Pesantren Hamalatul Quran di Sukoharjo, Jawa Tengah, yang dilakukan petugas kepolisian pada Selasa (27/10/2026) sekitar pukul 03.20 WIB.

Tindakan penggeledahan pada awal hari yang kemudian menuai keluhan dan anggapan intimidasi terhadap santriwati serta pengasuh pesantren tersebut memberitahu pentingnya penilaian serius terhadap praktik penegakan hukum, terutama ketika salingberhadapan dengan himpunan rentan.

Yulianti menegaskan, penegakan aturan memang merupakan tanggung jawab negara, tetapi pelaksanaannya tidak boleh dilakukan dengan mengabaikan hak asasi manusia, martabat, rasa aman, dan kondisi kejiwaan penduduk negara. Apalagi, dalam peristiwa ini terdapat santriwati yang merupakan perempuan dan sebagian di antaranya statis berumur anak.

Menurutnya, petugas penegak aturan seharusnya memahami bahwa kewenangan yang dimiliki bukanlah legitimasi untuk beraksi sewenang-wenang.

“Kami mengecam keras segala bentuk aksi petugas yang mengabaikan prosedur aturan dan berpotensi menimbulkan intimidasi, ketakutan, terlebihlagi trauma bagi perempuan dan anak. Penegakan aturan tidak boleh kehilangan dimensi kemanusiaannya.

Negara datang untuk melindungi, bukan justru membikin warga, terlebih anak-anak perempuan, merasa terancam dan tidak aman,” tegas Yulianti dalam keterangannya, Selasa (2/11/2026).

Dari perspektif pandang perlindungan perempuan dan anak, Yulianti mengingatkan bahwa ruang pendidikan, termasuk pesantren, mesti menjadi tempat yang terlindungi bagi tumbuh bunga anak. Santriwati bukan sekadar pihak yang eksis di letak penggeledahan, melainkan individu yang memiliki hak atas perlindungan, privasi, keamanan, dan penghormatan terhadap martabat tubuhnya.

Tindakan petugas yang bersenggolan dengan perempuan dan anak mesti mempertimbangkan kerentanan, relasi kuasa, serta kemungkinan akibat kejiwaan jangka panjang. Ia juga menekankan bahwa kedatangan petugas perempuan dan pendamping perlindungan anak tidak boleh selesai sebagai formalitas, tetapi mesti menjadi bagiankecil dari mekanisme perlindungan yang nyata.

Ia juga menyoroti pentingnya pendekatan berperspektif korban dalam menangani peristiwa semacam ini. Keluhan santriwati, pengasuh, dan famili pesantren tidak boleh dianggap sebagai gangguan terhadap proses penegakan hukum. Sebaliknya, bunyi mereka mesti didengar, diverifikasi, dan ditindaklanjuti secara serius.

“Kita tidak boleh cuma melihat perkara ini dari perspektif pandang kepentingan penyidikan. Kita juga mesti melihat siapa yang terdampak, sepertiapa pengalaman mereka, dan apakah hak-hak mereka telah terlindungi. Jangan sampai dalam upaya mencari keadilan bagi satu pihak, petugas justru melahirkan pengalaman ketidakadilan bagi pihak lain. Perlindungan terhadap korban dan himpunan rapuh mesti menjadi prioritas,” ujarnya.

Dalam perspektif pandang Islam, Yulianti menegaskan bahwa hakikat keadilan (al-‘adl), kemaslahatan (maslahah), dan penghormatan terhadap martabat manusia (karamah insaniyah) mesti menjadi landasan dalam setiap tindakan, termasuk penegakan hukum. Islam tidak membenarkan penggunaan dominasi secara sewenang-wenang, terlebih jika aksi tersebut berpotensi menghadirkan mudarat bagi orang lain.

Ia mengingatkan bahwa tujuan hukum (maqashid syariah), termasuk perlindungan batin (hifz al-nafs) dan keturunan (hifz al-nasl), menuntut negara dan seluruh aparatnya memastikan keselamatan serta kehormatan perempuan dan anak.

Lebih jauh, Yulianti menyampaikan bahwa pesantren merupakan institusi pendidikan dan pembinaan moral yang memiliki peran krusial dalam hayat masyarakat. Karena itu, penghormatan terhadap pesantren tidak berarti menempatkannya sebagai institusi yang kebal hukum, tetapi memastikan setiap aksi aturan terhadap siapa pun di dalamnya dilakukan secara profesional, proporsional, transparan, dan sesuai prosedur.

“Pesantren tidak boleh distigmatisasi, santri tidak boleh diperlakukan sebagai objek kecurigaan kolektif, dan perempuan di dalamnya tidak boleh kehilangan hak atas rasa aman. Jika terdapat anggapan tindak pidana, silakan diproses melalui mekanisme aturan yang sah.

Namun, metode penegakannya mesti statis menghormati kemanusiaan dan tidak boleh melahirkan kekerasan maupun intimidasi,” tambah Doktor Tafsir Al-Qur’an ini.

PSIPP ITB Ahmad Dahlan Jakarta mengapresiasi cara Polri yang telah menonaktifkan Kapolres Sukoharjo AKBP Andika Dharma Sena beserta tiga personel lainnya untuk menjalani pengecekan oleh Divisi Profesi dan Pengamanan (Propam) Mabes Polri. Namun, Yulianti mengingatkan bahwa pencopotan jabatan tidak boleh menjadi akhir dari penyelesaian persoalan.

Pemeriksaan mesti dilakukan secara objektif, transparan, dan akuntabel, termasuk mengungkap anggapan pelanggaran prosedur maupun etik serta memastikan adanya pemulihan bagi pihak-pihak yang terdampak. Pendampingan kejiwaan bagi santriwati dan pengasuh yang mengalami tekanan juga perlu dipastikan berjalan secara berkelanjutan.

Sebagai penutup, Yulianti mendesak Polri menjadikan peristiwa ini sebagai momentum pembenahan institusi, khususnya dalam membangun pendekatan penegakan aturan yang berperspektif gender, ramah anak, dan berorientasi pada hak asasi manusia.

Ia menegaskan bahwa kepercayaan publik terhadap institusi kepolisian tidak cukup dibangun melalui semboyan pelayanan, tetapi mesti dibuktikan melalui perilaku petugas yang fair dan melindungi masyarakat.

“Ukuran keberhasilan penegakan aturan bukan semata-mata seberapa cepat petugas berbuat tindakan, melainkan seberapa jauh aksi tersebut menjamin keadilan dan melindungi martabat manusia.

Aparat mesti menjadi pelindung bagi semua, termasuk perempuan dan anak. Jangan sampai mereka yang seharusnya mendapatkan perlindungan justru menjadi pihak yang paling merasakan ketakutan,” pungkasnya.

Memahami Pengolahan Data dengan SQL

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

Jakarta -

Pola asuh tiger parenting merupakan corak pengasuhan yang sangat ketat dan mengutamakan keberhasilan akademis di atas segalanya. Seperti apa ciri-ciri orang tua yang menerapkan tiger parenting?

Meski anak dari orang tua tiger parenting berpotensi meraih prestasi akademis yang baik, sering kali ini justru dapat berakibat negatif terhadap kesehatan mental mereka.

Alasannya, pola asuh yang demikian terasa membatasi kemandirian dan menaikkan stres bagi hayat anak.

Apa itu tiger parenting?

Menurut psikolog klinis di Amerika Serikat Michelle Chung, PsyD, tiger parenting merupakan corak pengasuhan yang ketat dan melibatkan orang tua secara intensif dalam hayat anak.

"Orang tua yang menerapkan tiger parenting merasa bahwa peran mereka adalah mempersiapkan anak menghadapi bumi nyata," jelas penulis buku Free To Fly: The Secret To Fostering Independence In The Next Generation, Nicole Runyon, LMSW, dikutip dari Parents.

Hal ini dianggap sebagai metode untuk mengajarkan anak tentang bumi dalam lingkungan yang terlindungi melalui hubungan antara orang tua dan anak. Dalam pola asuh ini, disiplin sering kali dianggap sebagai bentuk kasih sayang.

Biasanya, orang tua yang menerapkan pola asuh ini juga memiliki ekspektasi tinggi dan banyak menuntut anak, sementara kesempatan anak untuk menyampaikan gagasan maupun terlibat dalam pengambilan keputusan cenderung terbatas.

"Orang tua biasanya berfokus pada kesuksesan dan pencapaian, sementara kreativitas, emosi, dan kebebasan anak untuk mengekspresikan diri kurang mendapat perhatian," ujar Chung.

Fokus orang tua adalah masa depan anak. Menurut jenis pola asuh ini, jika anak belajar disiplin, tangguh, dan membangun kebiasaan kerja yang baik sejak dini, mereka akan bisa menghadapi tantangan apa pun dalam hidupnya kelak. 

Ciri-ciri tiger parenting

Orang tua dengan jenis tiger parenting secara lazim menerapkan ketentuan yang ketat dan memiliki kendali penuh terhadap hayat anak. 

Komunikasi antara orang tua dan anak sering kali jadi sangat terbatas, termasuk yang menyangkut tentang hobi maupun minat anak.

Berikut beberapa contoh ciri-ciri orang tua menerapkan tiger parenting:

1. Punya ketentuan sangat ketat

Orang tua yang menerapkan tiger parenting secara lazim menekankan pentingnya kerja keras. Mereka juga punya ketentuan ketat, termasuk soal aktivitas sehari-hari anak.

Anak mungkin tidak boleh mengikuti aktivitas yang dianggap tak berhubungan dengan kebutuhan akademis. Misalnya seperti melarang anak menghadiri pesta ulang tahun temannya, karena dianggap dapat mengalihkan perhatian mereka dari sasaran akademis.

2. Ekspektasi tinggi

Orang tua tiger parenting juga mau anak mereka selalu unggul, kemudian memberikan upaya terbaik dalam segala hal yang mereka lakukan. Jika gagal, anak dapat ditegur maupun dimarahi karena dianggap telah mempermalukan keluarga.

Untuk memenuhi ekspektasi yang tinggi tersebut, anak diatur untuk menghabiskan hampir seluruh waktunya untuk mengerjakan tugas sekolah, belajar, dan mengikuti aktivitas akademis lainnya. 

3. Jadi otoritas tertinggi

Pada pola asuh tiger parenting, mereka menempatkan diri sebagai pihak yang memiliki otoritas tertinggi. Anak diharapkan selalu menghormati mereka dan tidak diperbolehkan membantah orang yang lebih tua, maupun terlebihlagi sekadar mempertanyakan gagasan mereka.

Jika anak tidak setuju, orang tua dapat mendisiplinkan mereka melalui intimidasi emosional dan/atau hukuman fisik.

4. Anak jadi kurang mandiri

Orang tua dengan pola asuh tiger parenting juga memegang kendali penuh atas hayat anak. Mereka dibesarkan dengan kebiasaan memungut keputusan berdasarkan persetujuan orang tua.

Akibatnya, kapasitas mengatur diri sendiri (self-regulation) dan berpikir berdikari tidak menjadi prioritas dalam pola asuh ini.

Orang tua juga cenderung kurang sabar maupun tidak memiliki keinginan untuk memahami kepribadian, pemikiran, perasaan, dan perspektif pandang anak.

5. Kesuksesan anak diukur berdasarkan pencapaian

Ciri orang tua menerapkan tiger parenting pada anak berikutnya yaitu mendefinisikan kesuksesan berdasarkan status sosial maupun capaian akademis.

Oleh karena itu, mereka mengharapkan anak bisa memiliki harga akademis yang baik, selalu unggul dan memenangkan beragam kompetisi. 

Sementara itu, kecerdasan emosional, kapasitas berpikir kritis, kemandirian dalam menentukan pilihan, dan keahlian interpersonal lainnya tidak dianggap sebagai hal yang penting.

6. Cemas saat anak tidak unggul dalam hal prestasi

Orang tua tiger parenting cenderung memiliki standar keberhasilan yang sangat tinggi dan mengharapkan anak selalu unggul, baik dalam sektor akademik maupun aktivitas lainnya. 

Ketika anak tidak mendapatkan harga tertinggi maupun gagal memenangkan lomba, orang tua mungkin merasa khawatir, kecewa, maupun menganggap anak belum berupaya cukup keras.

7. Hanya fokus pada pemikiran sendiri

Dalam pola asuh tiger parenting, orang tua meyakini bahwa mereka mengetahui apa yang terbaik bagi masa depan anak. 

Hal ini bisa membikin orang tua selalu memilihkan apa pun mengenai hayat anak. Misalnya pilihan mengenai pendidikan, aktivitas ekstrakurikuler, sampai metode anak menghabiskan waktu luang.

Mereka juga cenderung tidak mempertimbangkan minat dan kapasitas anak secara memadai.

8. Kurang memperhatikan keinginan anak

Hanya fokus pada capaian akademis terkadang membikin orang tua dengan tiger parenting mengabaikan emosi, minat, dan kebutuhan anak.

Anak dituntut untuk terus belajar maupun berlatih, tanpa cukup diberi kesempatan untuk mengungkapkan rasa capek maupun terlebihlagi keinginannya sendiri.

9. Jarang mengobrol santai dengan anak

Dalam pola asuh ini, orang tua cenderung menetapkan ketentuan dan sasaran secara sepihak, kemudian meminta anak untuk mematuhinya. 

Alih-alih berbincang dan melibatkan anak dalam pengambilan keputusan, orang tua lebih sering menggunakan instruksi, tuntutan, maupun hukuman untuk memastikan anak mengikuti keinginan mereka.

Bagaimana tiger parenting memengaruhi kesehatan mental anak?

Dikutip dari Very Well Mind, anak yang tumbuh dengan orang tua yang menerapkan tiger parenting cenderung kurang diperhatikan tanpa syarat. 

Hal ini karena orang tua menerapkan ketentuan yang terlalu ketat, serta sering kali mengandalkan hukuman jika anak tak mencapai target.

Lama-kelamaan pengasuhan yang demikian dapat memengaruhi dan terlebihlagi merusak kesehatan mental anak, termasuk membikin mereka menjadi:

• Punya konsekuensi lebih tinggi mengalami kecemasan, harga diri rendah, dan depresi.
• Kesulitan memungut keputusan secara mandiri.
• Kesulitan membangun hubungan dekat dengan orang lain dan mengandalkan kapasitas diri sendiri.
• Takut berbuat kesalahan karena tidak mau mengecewakan orang tua.

Cara menghindari pola asuh tiger parenting 

Dalam pengasuhan sehari-hari, cobalah untuk lebih terbuka terhadap emosi dan gagasan anak. Berikut beberapa hal yang dapat dipertimbangkan untuk menghindari pola asuh tiger parenting: 

1. Jangan langsung menghukum ketika anak menghadapi masalah

Luangkan waktu untuk mendengarkan anak dan memahami apa yang sedang mereka alami, baik secara mental maupun emosional.

Alih-alih langsung berasumsi bahwa anak telah berbuat kesalahan, beri mereka kesempatan untuk mengungkapkan emosi dan mengajukan pertanyaan. Tunjukkan bahwa Bunda memahami emosi yang mereka rasakan.

Ketika orang tua menyediakan lingkungan yang lebih terlindungi bagi anak untuk menceritakan rasa frustrasi mereka, kepercayaan di antara keduanya dapat tumbuh.

Jika anak mempercayai orang tua dan merasa aman, kemungkinan besar anak akan lebih terbuka untuk meminta pertolongan ketika membutuhkannya.

2. Luangkan waktu untuk mengenal anak lebih dekat

Selalu sediakan waktu untuk memberikan perhatian penuh kepada anak, meskipun cuma untuk mendengarkan cerita tentang aktivitas mereka hari itu.

Walaupun tampak sederhana, ini dapat menjadi kesempatan untuk membangun hubungan yang lebih  hangat.

3. Dorong anak untuk mengungkapkan pendapatnya

Ketika gagasan anak dihargai, mereka akan merasa bahwa dirinya juga dihargai. Hal ini dapat membangun kepercayaan diri, sekaligus mendorong anak untuk berpikir mandiri.

Pendekatan ini membantu anak memahami bahwa perbedaan gagasan juga wajar, terlebihlagi dapat mengembangkan empati dan kecerdasan emosionalnya.

Itulah klarifikasi tentang ciri khas orang tua yang menerapkan tiger parenting pada anak. Semoga berguna ya, Bunda!

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

1. Home
2. Wellness
3. Food

Sierra Ayuningtyas Muktisari | Beautynesia

Selasa, 03 Nov 2026 21:00 WIB

Ilustrasi masakan rumahan/ Foto: Magnific.com/Valeria_aksakova