Baru-baru ini Jepang berbuat pembatalan 275 penerbangan per hari Senin, 21 September 2026. Pembatalan penerbangan ini menyusul adanya peringatan hujan dan angin yang kuat sebelum datangnya Topan Dujuan. Peringatan tersebut diumumkan Japan Meteorological Agency (JMA) pada Minggu, 22 September 2026.

Kini beragam pihak tengah bersiap akan adanya potensi bencana lingkungan berupa topan besar yang kini bergeser mendekat ke Jepang. Dikutip dari halaman Japan Wire, diperkirakan akan ada topan besar bergeser menuju pantai Pasifik timur Jepang. Topan Dujuan diperkirakan akan melewati dekat Semenanjung Boso di Prefektur Chiba, wilayah  timur Tokyo, dari malam hingga Senin malam.

Topan itu terletak sekitar 80 kilometer di sebelah barat Pulau Hachijo, kemudian bergeser ke utara-timur laut dengan kecepatan 25 kilometer per jam hingga tengah hari. Tekanan atmosfer di pusatnya mencapai 960 hektopaskal, dengan hembusan maksimum 198 kph. 

Adanya potensi bencana lingkungan di Jepang ini berpengaruh pada operasional transportasi. Beberapa di antaranya adalah jasa kereta di Jalur Tokaido Shinkansen, yang menghubungkan Tokyo dan Osaka. Prediksi adanya Topan Dujuan bisa membikin jasa kereta mengalami penundaan dan pembatalan. 

Begitu pula di jalur udara, Jepang telah membatalkan ratusan penerbangan untuk mengantisipasi datangnya topan tersebut. Mengutip halaman Economic Times, pembatalan pesawat ini dilakukan oleh Japan Airlines yang membatalkan 120 penerbangan domestik, dan 15 penerbangan internasional. Selain itu, ada All Nippon Airways yang membatalkan 140 penerbangan domestik.

Selain berakibat pada operasional transportasi, prediksi bencana lingkungan topan di Jepang juga memaksa adanya penutupan sebagian jalan raya di tengah masa liburan. 

Selain itu, adanya topan ini berisiko memicu adanya bencana lingkungan yang lain di Jepang. Japan Meteorological Agency telah mengeluarkan peringatan darurat Level 5 untuk longsor di Izu Oshima, pulau terbesar dalam rantai Izu yang terletak sekitar 100 km dari ibu kota. 

JMA juga memprediksi adanya curah hujan tinggi hingga mencapai 250 milimeter hujan di daerah Tokai dan Kanto serta rantai pulau Izu, dan 150 mm di daerah Tohoku di timur laut Jepang dalam 24 jam hingga hari Selasa.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Diriwayatkan dari Umar bin Khattab Radhiyalahu anhu, bahwa Malaikat Jibril Alahissalam pernah mendatangi Rasulullah SAW dalam bentuk seorang lelaki yang memakai busana putih bersih serta berambut-rambut sangat hitam. 

Malaikat Jibril bertanya kepada Rasulullah SAW tentang Islam, kepercayaan dan ihsan. Maka Rasulullah SAW pun menjawabnya.  Kemudian Malaikat Jibril bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hari kiamat, maka Rasulullah SAW menjawab, "Orang yang ditanya tidak lebih tahu dari si penanya." 

Malaikat Jibril berkata, "Beritahukanlah kepadaku tentang tanda-tandanya."

Rasulullah SAW menjawab, "Seorang budak perempuan yang melahirkan tuannya, dan jika engkau melihat orang yang tak berdasarkan kaki, bugil dan penggembala kambing berlomba-lomba meninggikan bangunan." (HR Imam Muslim)

Syekh Mahir Ahmad Ash-Shuffi dalam bukunya Asyratus sa'ah al-hasyru wa qiyamus sa'ah menerangkan, pada masa dinasti Ummayah serta Abbasiyah dan kecuali dari dua masa tersebut, banyak budak perempuan yang didapat dari beragam peperangan. Sampai-sampai, ada yang mengatakan, pada masa pemerintahan Harun Ar-Rasyid, rumah yang paling fakir di Baghdad memiliki tiga budak wanita. 

Para pemilik budak perempuan tersebut dapat bersenang-senang dengan mereka tanpa pernikahan sampai mereka melahirkan anak. Dengan demikian, anak tersebut menjadi anak tuannya, sedangkan hamba sahaya tersebut statis menjadi hamba sahaya. Anak ini tumbuh besar dan menjadi seorang tuan, sedang ibunya statis menjadi hamba sahaya, seorang ummu walad (ibu dari anak) yang tidak boleh dijual. Jika tuannya mati, maka sang anak bisa membebaskannya.

Ini adalah berita dari Rasulullah SAW tentang banyaknya pertempuran serta penaklukan daerah timur dan barat. Dari situlah banyaknya hamba sahaya yang didapat dari para tawanan perang. Selain itu pula, melimpah ruahlah harta disebabkan kemenangan yang berhasil diraih kaum muslimin dan mereka memperoleh ghanimah.

Ibnu Abbas meriwayatkan, ia berkata, "Rasulullah SAW bersabda: Jika engkau telah melihat seorang budak perempuan melahirkan tuannya, maka hal itu termasuk dari petunjuk-petunjuk dan tanda-tanda kiamat'." (HR Imam Ahmad)

Setiap orang tua tentu mau menciptakan rumah yang terlindungi dan betah agar anak dapat tumbuh dengan baik. Namun, famili ceria tidak cuma ditentukan oleh banyaknya mainan, pakaian, maupun gadget yang dimiliki anak.

Menurut psikolog anak, kondisi tersebut dibangun dari kasih sayang, limitasi yang jelas, dan rutinitas yang konsisten. Lingkungan famili yang ceria dapat membantu anak merasa terlindungi dan terhubung dengan orang tua.

Lalu, seperti apa ciri khas anak yang tumbuh dalam famili bahagia? Yuk, Bunda, simak enam cirinya menurut psikolog berikut ini.

Mengutip dari laman Newsweek, berikut ciri-ciri anak yang tumbuh di famili ceria menurut psikologi. 

1. Kasih sayang tidak bersyarat

Menurut Hall dari Inggris kepada Newsweek, anak perlu merasa bahwa kasih sayang orang tua tidak bersandar pada perilaku mereka. Rasa terlindungi secara emosional membantu anak mengungkapkan perasaan, berbuat kesalahan, dan memahami bahwa hubungan statis bisa diperbaiki setelah konflik.

Karena itu, hindari kalimat seperti, “Kalau Anda berbuat ini, Bunda tidak akan menyayangimu.” Anak perlu memahami bahwa kasih sayang statis ada meskipun orang tua menerapkan batasan.

2. Memiliki limitasi yang tegas

Menurut psikolog berlisensi Dr. Stewart Pisecco, anak secara alami cenderung menguji limitasi yang ditetapkan orang tua. Karena itu, orang tua disarankan menyiapkan respons dan menerapkan satu limitasi secara konsisten.

Anak mungkin akan menolak pada awalnya. Namun, statis tenang dan konsisten dapat membikin situasi lebih gampang diprediksi bagi anak sekaligus membantu orang tua menghadapi momen tersebut dengan lebih tenang.

3. Orang tua mencontohkan metode mengelola emosi

Penelitian memberitahu ibu dan bapak sama-sama menikmati peran sebagai orang tua. Namun, lebih banyak ibu yang merasa mengasuh anak melelahkan (47 persen vs 34 persen) dan membikin stres (33 persen vs 24 persen) setidaknya dalam sebagian besar waktu.

Meski emosi tersebut wajar, orang tua statis perlu memberitahu metode mengelola emosi dengan sehat. Pisecco, ketua klinik Pisecco & Associates, PLLC, menyarankan orang tua mengutamakan hubungan daripada sekadar mengoreksi perilaku. Menyebutkan emosi yang mendasari perilaku anak dapat membikin mereka merasa dipahami dan lebih gampang menerima instruksi orang tua.

4. Menyukai rutinitas yang teratur

Anak cenderung merasa lebih terlindungi ketika menjalani pola aktivitas yang familiar dan gampang diprediksi. Rutinitas seperti waktu makan, tidur, maupun aktivitas di pagi hari dapat membantu mengurangi rasa tidak pasti.

Menurut Pisecco, menciptakan tempat khusus untuk menyimpan barang di rumah, bukan menumpuknya sembarangan, juga dapat membantu menguatkan rutinitas dan membikin anak merasa lebih terbiasa dengan pola yang teratur.

5. Memberikan pujian pada perilaku positif

Pujian sebaiknya diberikan secara spesifik, bukan sekadar mengatakan “bagus”. Misalnya, orang tua dapat memuji anak karena langsung menyimpan tas setelah pulang.

Menurut Pisecco, mengakui perilaku positif secara jelas dapat menguatkan kebiasaan baik dan mendorong anak untuk terus bekerja sama.

6. Meluangkan waktu berkualitas berbareng anak

Orang tua yang bisa menghadapi masa-masa sulit statis meluangkan waktu untuk bersenang-senang berbareng anak. Waktu ini dapat digunakan untuk membangun kedekatan dan menguatkan hubungan.

Menurut Pisecco, aktivitas tersebut sebaiknya mengikuti minat anak dan bukan menjadi kesempatan bagi orang tua untuk mengajarinya sesuatu. Meski aktivitasnya bukan kegemaran orang tua, yang terpenting adalah momen kebersamaan dengan anak.

Demikian enam ciri khas anak yang tumbuh di famili ceria menurut psikologi. Semoga berguna untuk mengasuh Si Kecil di masa tumbuh kembangnya!

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Kincai Media– Berikut doa memohon terbebas dari utang dan memperoleh keluasan rezeki. Setiap manusia tentu mendambakan hayat yang berkecukupan. Bukan semata-mata agar memiliki banyak harta, tetapi agar dapat menjalani hayat dengan tenang, terbebas dari lilitan utang, serta tidak bersandar kepada sesama makhluk.

Islam mengajarkan bahwa kecukupan sejati pada hakikatnya berasal dari Allah SWT. Karena itu, kecuali berupaya mencari rezeki, seorang Muslim juga dianjurkan untuk memperbanyak doa kepada Allah agar diberikan kecukupan dan dijauhkan dari kefakiran.

Di antara doa yang memiliki kandungan arti yang sangat dalam adalah doa yang diajarkan Nabi Muhammad SAW berikut:

اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ

Artinya: “Ya Allah, Tuhan yang menguasai langit yang tujuh, Tuhan yang menguasai bumi, dan Tuhan yang menguasai Arasy yang agung. Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu. Yang membelah butir biji-bijian dan biji kurma. Yang menurunkan Taurat, Injil, dan Al-Furqan (Al-Qur’an). Aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan segala sesuatu yang Engkau memegang ubun-ubunnya (berkuasa penuh atasnya).

Ya Allah, Engkaulah Yang Pertama, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu. Engkaulah Yang Terakhir, maka tidak ada sesuatu pun sesudah-Mu. Engkaulah Yang Zahir, maka tidak ada sesuatu pun di atas-Mu. Dan Engkaulah Yang Batin, maka tidak ada sesuatu pun di bawah-Mu. Lunasilah utang kami dan cukupkanlah kami dari kefakiran.”

Memohon Kecukupan kepada Allah

Pada bagiankecil akhir doa tersebut terdapat permohonan yang sangat penting:

اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ

“Lunasilah utang kami dan cukupkanlah kami dari kefakiran.”

Doa ini memberitahu bahwa seorang Muslim tidak cuma memohon agar kebutuhan duniawinya terpenuhi, tetapi juga meminta pertolongan Allah agar terbebas dari beban utang dan keadaan yang membuatnya eksis dalam kekurangan.

Utang dalam hayat manusia bukan permasalahan yang ringan. Ia dapat menjadi beban pikiran dan mengganggu ketenangan hidup. Karena itu, memohon kepada Allah agar utang dilunasi merupakan bagiankecil krusial dari doa tersebut.

Menariknya, Imam An-Nawawi memberikan klarifikasi yang lebih luas mengenai kata ad-dain (الدَّيْن) dalam doa ini. Dalam buku Syarh Shahih Muslim, Jilid 17, halaman 199,  Ia menerangkan bahwa ada kemungkinan yang dimaksud dengan ad-dain bukan cuma utang dalam pengertian materi, tetapi mencakup seluruh hak Allah SWT dan seluruh hak manusia dalam beragam bentuknya.

Dengan demikian, doa tersebut dapat dipahami secara lebih luas sebagai permohonan agar Allah membantu seorang hamba menunaikan beragam tanggung jawab dan tanggungan yang menjadi hak Allah maupun hak sesama manusia.

Jakarta -

Bunda dan famili kini bisa lebih bebas liburan ke Taman Mini Indonesia Indah (TMII) di Jakarta Timur. Pengelola memberikan tiket cuma-cuma buat pengunjung selama September 2026, cek syaratnya di sini, Bun.

Tiket cuma-cuma buat pengunjung itu diberikan oleh pengelola TMII pada waktu-waktu tertentu. Program itu berjalan dalam dua masa berbeda, yaitu pada pagi hari di hari kerja serta sore hari saat akhir pekan. Pengunjung yang mau memanfaatkan promo tersebut statis perlu memperhatikan agenda dan ketentuan yang berlaku.

Pada Senin-Jumat, tiket masuk TMII digratiskan pada pukul 05.00-08.00 WIB, pengunjung bisa masuk melalui Gate 3. Program ini dapat dimanfaatkan untuk berjalan-jalan, berolahraga, maupun menikmati kondisi pagi di area TMII.

Sementara itu, pada Sabtu dan Minggu, tiket masuk cuma-cuma berjalan pada pukul 16.00-19.00 WIB. Program sore ini cocok bagi pengunjung yang mau menikmati kondisi TMII menjelang malam berbareng famili maupun teman.

Program tersebut berjalan khusus bagi Warga Negara Indonesia (WNI). Untuk masa pagi, pembelian dilakukan secara on-site, tidak termasuk tiket masuk kendaraan, serta tidak berjalan untuk rombongan.

Pengunjung yang membawa fauna peliharaan juga perlu memperhatikan sejumlah ketentuan. Hewan mesti dalam kondisi sehat, sudah divaksinasi, jinak, dan dapat dikendalikan.

Anjing, kucing, maupun fauna peliharaan lainnya wajib menggunakan leash maupun harness serta eksis di bawah pengawasan pemilik setiap saat.

Pengunjung juga dilarang mengganggu maupun menyakiti fauna liar di area TMII. Hewan peliharaan tidak diperbolehkan eksis di area air, air mancur, maupun akomodasi lazim yang digunakan berbareng pengunjung lain.

Pemilik juga wajib menjaga kebersihan dengan membawa kantong untuk kotoran fauna serta memastikan keberadaannya tidak mengganggu kenyamanan dan keamanan pengunjung lain.

TERUSKAN MEMBACA DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Jakarta -

Bintang Korea, Park Shin Ye dan Choi Tae Joon tengah berbahagia.  Ya, pada 22 September ini, Park Shin Ye dan Choi Tae Joon sambut kelahiran anak kedua berjenis gender perempuan.

Hal ini seperti diinfokan media Korea Selatan melalui agensi aktris 36 tahun ini, SALT Entertainment. Berdasarkan keterangan dari agensi tersebut bahwa terdapat berita ceria dari aktris yang dinaunginya.  Dikabarkannya bawah aktris tersebut telah melahirkan seorang putri yang sehat pada 22 September 2026.

"Baik ibu maupun bayi saat ini sehat. Park Shin Hye sedang beristirahat dan pulih di tengah cinta dan perhatian keluarganya," tambahnya seperti dikutip dari halaman Asiaone.

Pihak agensi juga mengucapkan rasa terima kasih yang mendalam kepada semua pihak mengenai ucapan yang ditujukan pada aktrisnya tersebut.

"Kami sungguh-sungguh mengucapkan terima kasih kepada semua yang telah memberikan ucapan selamat yang ikhlas dan dengan segan memohon berkah hangat serta sokongan untuk hayat baru ini."

Kabar kehamilan kedua Shin-hye sempat dikabarkan pada April kemudian melalui agensi manajemennya. Pada Juni lalu, ia juga kelihatan di Bandara Changi berbareng Tae-joon serta putra mereka, saat ia sedang hamil. Kemudian, mereka kelihatan menikmati liburan di kapal pesiar Disney Adventure. Bersama mereka, kelihatan juga pasangan selebriti lainnya, Bae Yong-joon dan Park So-jin dan kedua anak mereka yang turut serta dalam perjalanan tersebut.

Perjalanan Shin-hye di bumi entertainment dimulai dengan debutnya sebagai aktris cilik. Aktris cantik kelahiran 18 Februari 1990 asal Gwangju, Korea Selatan ini tumbuh besar di Distrik Songpa, Seoul, berbareng seorang kakak laki-laki. 

Pada 2001, ia mengikuti audisi dan kemudian tampil dalam video musik penyanyi Lee Seung-hwan untuk lagu Do You Love Me, kemudian menjalani pelatihan resmi dalam sektor menyanyi, menari, dan akting di agensi Lee, Dream Factory. Selama masa pelatihan, ia balik tampil dalam video musik Lee lainnya, yaitu Flower (2003)

Setelah menyelesaikan pendidikan SMA di Youngpa Girls High School, ia menempuh studi di Chung-Ang University dan meraih gelar di sektor teater pada Februari 2016. Ia juga menerima penghargaan atas kontribusinya sebagai duta selebritas dalam upacara wisuda tersebut.

Dalam kariernya, ia secara perdana dikenal luas berkah perannya seabgai varian muda dari karakter Choi Ji-woo dalam drama Korea populer "Stairway to Heaven" pada tahun 2003. Ia pun terus mengembangkan pengalaman aktingnya melalui peran pendukung di beragam serial televisi, terutama sebagai remaja pembangkang dalam drama istimewa pada 2004.

Di 2006, ia mendapatkan peran utama dewasa pertamanya dalam melodrama kerja sama Korea Selatan-Jepang, Tree of Heaven. Penampilannya pun menuai pujian kritis dan membuatnya semakin dikenal luas. Serial ini juga ditayangkan di Jepang, yang menandai mula pengakuan internasional baginya.

Ia kemudian memulai debut layar lebarnya lewat sinema horor Evil Twin di 2007. Di sinema tersebut, ia memberitahu kapasitas aktingnya yang beragam dengan memerankan dua karakter sekaligus yaitu figur protagonis dan iblis kerabat perempuannya yang telah meninggal.

Ia juga sempat menjajal peran antagonis dalam serial komedi romantis Prince Hours, sebuah spin off dari Princess Hours di 2006. Pada tahun yang sama, ia tampil dalam drama omnibus Several Questions That Make Us Happy dan drama akhir pekan Kimcheed Radish Cubes dengan ia memerankan ang Sa-ya, karakter yang dibesarkan di kuil dan peran yang mengharuskannya memangkas rambut panjangnya.

Seiring perjalanan kariernya, ia semakin dikenal luas karena membintangi sinema dan drama populer seperti The Heirs, Pinocchio, Memories of the Alhambra, Doctor Slump, dan The Judge from Hell, sementara Tae-joon dikenal lewat drama seperti Suspicious Partner, So I Married the Anti-fan, dan Iron Family.

Dalam kisah asmaranya, cinta Shin-hye dan Tae-joon diawali pada 2017.  Setelah lima tahun berpacaran, keduanya meresmikan tali cinta mereka dalam pernikahan yang dihelat ada Januari 2022. Tak lama, mereka pun dikaruniai anak pertama mereka berjenis gender laki-laki.

Setelah sempat vakum dari layar kaca, ia balik ke layar televisi pada 2024 dengan drama rom-com Doctor Slump serta serial fantasi-thriller The Judge from Hell, dan terakhir kali tampil di serial komedi tempat kerja Undercover Miss Hong (2026).

Wah, selamat ya atas kelahiran putrinya!

(pri/pri)

Jakarta -

Nama bukan sekadar identitas yang melekat sejak lahir, tetapi juga kerap dikaitkan dengan kesan tertentu tentang pemiliknya. Tak heran jika kepribadian seseorang seringkali coba ditebak melalui nama yang digunakan.

Salah satunya orang dengan nama yang diawali abjad N. Dalam beragam interpretasi, abjad pertama pada nama kerap dihubungkan dengan sejumlah sifat, kebiasaan, hingga metode seseorang berhubungan dengan lingkungan.

Lantas, seperti apa kepribadian yang sering dikaitkan dengan orang disebut awalan abjad N? Yuk, simak ulasan selengkapnya berikut ini.

5 Ciri kepribadian orang dengan nama awalan abjad N

Melansir dari Times Entertainment, abjad N dalam numerologi sering dikaitkan dengan bilangan 5 yang eksis di bawah efek Merkurius.

Planet tersebut dikenal sebagai simbol kecerdasan dan komunikasi, sekaligus menggambarkan batin yang bebas, penuh semangat, gemar mengeksplorasi hal baru, dan bahagia bepergian.

Dalam astrologi, abjad N dikaitkan dengan Anuradha, salah satu Nakshatra yang eksis di bawah efek Saturnus maupun Shani Dev.

Sementara itu, zodiak yang dikaitkan dengan abjad N adalah Scorpio, yang eksis di bawah efek Mars. Karena itu, orang yang memiliki nama dengan awalan abjad N dipercaya mendapat efek kuat dari Merkurius, Mars, dan Saturnus.

Berikut beberapa ciri khas kepribadian orang dengan nama awalan abjad N yang dapat Bunda kenali:

1. Terbiasa tanggung jawab dan menghadapi beragam tantangan

Anuradha memiliki arti kilatan cahaya kecil. Makna ini menggambarkan sebuah percikan yang dapat membantu seseorang menemukan arah dan memahami tujuan hidupnya.

Lantaran eksis di bawah efek Saturnus, orang dengan karakter ini dipercaya banyak belajar melalui pengalaman yang tidak selalu mudah, sehingga terbiasa menghadapi tanggung jawab dan beragam tantangan.

2. Punya mental yang kuat

Mereka umumnya sudah mengenal limitasi maupun kesulitan sejak usia muda. Pengaruh Saturnus membikin mereka memiliki mental yang kuat untuk menghadapi beragam pelajaran hidup.

Sementara itu, Scorpio dipercaya memberi kapasitas untuk bertetap hidup menghadapi rasa sakit dan kesulitan. Berbagai pengalaman tersebut pada akhirnya dapat membentuk pribadi yang handal dan kuat secara mental.

3. Punya pemikiran yang jelas

Orang dengan awalan abjad N juga digambarkan memiliki pemikiran yang jelas. Sebab, perkataan mereka kerap dianggap bermutu dan bisa meyakinkan orang lain.

Dengan sifat gigih, cerdas, serta kapasitas berpikir secara mendalam, merek memiliki pembawaan yang sederhana, tetapi bisa menjadi sosok yang berpengaruh maupun sering eksis di lingkungan orang-orang berpengaruh.

4. Terkadang sombong maupun terlalu percaya diri

Pengaruh kuat dalam diri mereka terkadang juga dapat memberitahu sisi negatif, seperti sombong maupun terlalu percaya diri.

Karena itu, kerendahan hati menjadi hal krusial yang perlu dijaga. Dengan bersikap rendah hati, mereka diyakini dapat menjalani hidup dengan lebih baik dan memahami beragam pengalaman dengan metode yang lebih positif.

5. Memiliki pendirian yang kuat

Mereka juga cenderung memiliki pendirian yang kuat dan lebih gemar mengikuti pemikirannya sendiri.

Tak jarang, mereka sulit menerima nasihat maupun gagasan orang lain, termasuk kritik. Mereka biasanya memungut keputusan berdasarkan pemikiran, kecerdasan, dan penilaian pribadi, Bunda.

Di balik sikapnya yang tenang, mereka bisa memiliki banyak emosi dan pemikiran yang sedang berjalan dalam waktu bersamaan. Nah, itulah beberapa ciri khas kepribadian yang dapat Bunda kenali dari orang dengan nama awalan abjad N. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

Makanan dan minuman tidak lagi cuma dikonsumsi untuk rasa, tetapi juga untuk memberitahu siapa kita, sepertiapa kita hidup, dan adat seperti apa yang mau kita masuki.

Secangkir kopi kini dapat membawa keterangan tentang varietas biji, altitude, metode fermentasi, teknik roasting, hingga nama perkebunan tempat kopi berasal. Makan malam dapat dipilih bukan cuma berdasarkan menu, tetapi berdasarkan chef, rancangan ruang, playlist, storytelling, terlebihlagi sepertiapa restoran tersebut kelihatan di kamera smartphone.

Kita selalu menggunakan makanan untuk berbicara tentang identitas. Perbedaannya, dalam adat konsumsi hari ini, “taste” semakin terlihat, dikurasi, dan dipertunjukkan.

Restoran, coffee shop, bar, hotel, bakery, dan beragam ruang hospitality tidak lagi cuma menjual produk. Mereka menjual pengalaman sekaligus kemungkinan bagi konsumen untuk mengatakan sesuatu tentang dirinya sendiri.

Inilah yang bisa disebut sebagai culture of taste: ketika apa yang kita makan dan minum menjadi bagiankecil dari bahasa budaya.

Dari Kebutuhan Menjadi Pengalaman

Industri restoran sedang menghadapi situasi yang menarik. Konsumen semakin sensitif terhadap harga, tetapi pengalaman statis memiliki harga besar. National Restaurant Association mencatat dalam laporan industrinya bahwa 64 persen pelanggan full-service restaurant di Amerika Serikat menilai pengalaman bersantap lebih krusial daripada harga makanan. Pada saat yang sama, operator restoran menghadapi tekanan biaya dan konsumen semakin mencari value.

Artinya, restoran tidak cukup cuma menyajikan makanan yang enak. Interior, pelayanan, pencahayaan, musik, plating, keramahan staf, hingga sepertiapa seseorang merasa selama eksis di ruang tersebut ikut membentuk harga produk.

Hospitality kemudian bergeser semakin dekat dengan entertainment. Orang tidak cuma membeli dinner, tetapi juga malam yang menarik untuk diingat. Coffee shop bukan sekadar tempat membeli kafein, tetapi tempat bertemu, bekerja, membaca, memungut foto, maupun sekadar eksis di lingkungan dengan identitas tertentu.

Deloitte terlebihlagi melihat connection dan pengalaman jasmani sebagai salah satu elemen krusial masa depan industri restoran, di tengah berkembangnya convenience, delivery, dan teknologi digital.

Semakin gampang makanan diantar ke rumah, semakin besar karena yang dibutuhkan orang untuk benar-benar datang ke sebuah tempat.

Specialty Coffee dan Naiknya Bahasa “Selera”

Tidak banyak kategori yang memberitahu fluktuasi ini sejelas kopi. National Coffee Association mencatat bahwa pada 2026, 47 persen orang dewasa Amerika mengonsumsi specialty coffee pada hari sebelumnya, lebih tinggi daripada traditional coffee yang eksis di bilangan 42 persen. Pada himpunan usia 25–39 tahun, 69 persen meminum specialty coffee dalam satu minggu terakhir. Specialty coffee drinkers juga lebih sering mendapatkan kopinya di luar rumah dibanding peminum kopi tradisional.

Kopi menjadi menarik karena kita dapat melihat sepertiapa produk sehari-hari berkembang menjadi bahasa pengetahuan. Dulu pertanyaannya mungkin cuma “kopi maupun teh?”. Sekarang percakapannya dapat meluas menjadi espresso maupun filter, washed maupun natural, Ethiopia maupun Gayo, light roast maupun medium roast, manual brew maupun milk-based coffee.

Pengetahuan semacam ini tentu dapat memperkaya pengalaman. Konsumen menjadi lebih menghargai asal produk, proses, dan orang-orang di baliknya. Namun taste juga dapat berguna sebagai penanda sosial. Mengetahui tempat tertentu, memahami istilah tertentu, maupun memiliki preferensi tertentu memberi sinyal bahwa seseorang eksis dalam sebuah cultural circle.

Selera akhirnya tidak cuma menjawab “apa yang enak?”, tetapi kadang juga “siapa saya?”

Di Indonesia, tren tersebut kelihatan dari pertumbuhan café dan specialist coffee maupun tea chains. Euromonitor mencatat harga penjualan café/bar Indonesia meningkat pada 2025, dengan konsumsi kopi semakin berguna sebagai lifestyle purchase, terutama bagi konsumen milenial dan Gen Z.

Minuman Semakin Mirip Fashion

Perubahan serupa terjadi pada minuman. National Restaurant Association dalam 2026 Beverage Trends Report mencatat bahwa konsumen muda menjadi himpunan paling aktif dan eksperimental. Gen Z dan milenial mendorong lebih banyak kesempatan membeli minuman tanpa makanan, sementara pilihan seperti specialty coffee, tea, smoothies, lemonade, craft soda, dan beragam minuman non-alkohol berbasis rasa semakin penting.

Minuman kini memiliki siklus tren yang hampir menyerupai fashion. Matcha mendapatkan momentumnya. Sebelumnya ada dalgona coffee, brown sugar beverages, kombucha, cold brew, dirty coffee, hingga beragam seasonal drink. Beberapa bertahan, lainnya hilang setelah algoritma bergeser pada objek berikutnya.

Social media mempercepat siklus tersebut karena minuman memiliki satu kelebihan besar: gampang divisualisasikan.

Warna, gelas, foam, garnish, packaging, hingga ritual menuang dapat berubah menjadi konten. Produk yang fotogenik mendapatkan hayat kedua di TikTok dan Instagram, sementara konsumen tidak cuma membeli rasa tetapi juga visual yang dapat dibagikan.

Dalam kondisi ini, produk F&B semakin mesti berguna dalam dua bumi sekaligus: enak ketika diminum dan menarik ketika dilihat.

Restoran Menjual Cerita tentang Tempat

Culture of taste juga menerangkan kenapa restoran semakin sering membangun narasi mengenai provenance. Nama petani muncul di menu. Chef berbicara tentang daerah asal bahan. Restoran menggunakan fermentasi lokal, varietas tradisional, seasonal produce, maupun teknik masak yang dikaitkan dengan sejarah tertentu.

Ini bukan sekadar marketing ketika dilakukan dengan serius. Makanan memang menyimpan hubungan dengan geografi, migrasi, perdagangan, agama, kelas sosial, kolonialisme, dan memori keluarga. Karena itu gastronomi semakin dilihat sebagai bagiankecil krusial dari identitas destinasi.

Pada September 2026, Kementerian Pariwisata balik menggelar Wonderful Indonesia Gastronomy di Solo dan Yogyakarta dengan tujuan menguatkan kuliner Nusantara sebagai daya tarik pariwisata. Pemerintah menempatkan gastronomi sebagai sebuah ekosistem yang melibatkan petani, nelayan, produsen, chef, pelaku usaha, dan kelompok yang menjaga tradisi kuliner.

Sudut pandang ini krusial karena makanan dapat membawa pengunjung menuju bagiankecil adat yang tidak selalu kelihatan melalui landmark.

UN Tourism juga menekankan hubungan gastronomi dengan tempat, masyarakat, produsen lokal, dan pelestarian identitas. Jika dikelola dengan tepat, wisata gastronomi dapat mengalirkan harga ekonomi kepada orang-orang yang menjaga tradisi pangan tersebut. Sebuah hidangan dengan demikian bisa menjadi pintu masuk untuk memahami sebuah kota.

Ketika Hospitality Menjadi Lifestyle Brand

Batas antara restoran, hotel, fashion, dan lifestyle juga semakin kabur. Coffee shop menjual apparel. Restoran membikin merchandise. Hotel bekerja-sama dengan fashion label. Chef menjadi media personality. Bakery menjual tote bag yang terlebihlagi mungkin lebih gampang dikenali daripada rotinya.

Ini memberitahu bahwa hospitality semakin berguna seperti brand budaya. Konsumen tidak cuma bertanya apakah tempatnya bagus, tetapi apakah identitas tempat tersebut cocok dengan bumi yang mau mereka masuki.

Desain menjadi penting. Musik menjadi penting. Branding menjadi penting. Bahkan orang-orang yang kelihatan eksis di sebuah tempat dapat secara tidak langsung menjadi bagiankecil dari positioning.

Restoran tidak lagi cuma bersaing dengan restoran lain berdasarkan rasa. Mereka juga bersaing untuk menjadi tempat yang mau diasosiasikan orang dengan dirinya sendiri.

Siapa yang Menentukan “Good Taste”?

Di sinilah culture of taste mulai menjadi lebih rumit. Selera sering dianggap sangat personal, tetapi sebenarnya dibentuk oleh banyak faktor: keluarga, kelas sosial, pendidikan, kota tempat tinggal, media, perjalanan, komunitas, hingga algoritma. Apa yang dianggap “premium”, “authentic”, maupun “sophisticated” tidak muncul begitu saja.

Sourdough dapat berubah dari teknik membikin roti menjadi cultural signifier. Makanan yang selama puluhan tahun dianggap biasa dapat tiba-tiba masuk tasting menu setelah diterjemahkan melalui bahasa fine dining. Warung sederhana dapat menjadi viral kemudian menarik pengunjung yang jauh berbeda dari kelompok lokalnya.

Perubahan itu dapat menciptakan kesempatan ekonomi. Tetapi ia juga menimbulkan pertanyaan mengenai siapa yang mendapat khasiat ketika sebuah rasa, resep, maupun tradisi menjadi tren.

Apakah petani menerima harga lebih ketika kopi single origin menjadi mahal? Apakah kelompok mendapatkan khasiat ketika makanan tradisional masuk restoran premium? Atau harga terbesar justru selesai pada brand, distributor, chef terkenal, dan tempat yang bisa mengemasnya?

Taste tidak pernah sepenuhnya netral. Ia juga berbicara tentang akses.

Ketika “Authentic” Menjadi Produk

Industri hospitality sangat menyukai kata authentic. Travelers mau pengalaman autentik. Restaurant mau rasa autentik. Brand mau storytelling autentik. Namun semakin besar permintaan terhadap authenticity, semakin besar pula kemungkinan autentisitas itu sendiri diproduksi sebagai komoditas.

Pasar tradisional dapat dikurasi menjadi attraction. Makanan rumahan dipoles agar cocok dengan expectation wisatawan. Interior dibuat kelihatan “lokal” meskipun hampir seluruh pengalamannya telah dirancang untuk kamera.

Pada titik tertentu, kita perlu bertanya apakah kita sedang menemukan adat maupun cuma mengonsumsi varian adat yang paling gampang dijual.

Culture of taste menjadi menarik justru karena kontradiksi tersebut. Kita memang semakin mau mengetahui asal makanan, teknik, sejarah, dan pembuatnya. Tetapi industri juga semakin ahli mengubah ilmu tersebut menjadi premium experience.

Cultura Lens

“The Menu” (2022) membawa logika ini ke titik yang ekstrem. Di balik satire tentang fine dining, sinema tersebut mempertanyakan apa yang terjadi ketika makanan terlalu jauh dipisahkan dari kebutuhan paling sederhana untuk memberi kesenangan dan kenyang. Chef, pelanggan, status sosial, kritik makanan, dan obsesinya terhadap eksklusivitas menjadi bagiankecil dari mekanisme yang kehilangan hubungan sehat dengan rasa.

Sementara serial “The Bear” memperlihatkan sisi berbeda: bahwa hospitality bukan cuma plating sempurna, tetapi kerja manusia, tekanan dapur, perhatian terhadap detail, dan keinginan membikin seseorang merasa diperhatikan. Dua karya itu eksis di spektrum berbeda, tetapi sama-sama mengingatkan bahwa makanan tidak pernah cuma eksis di piring.

Culture of taste membikin bumi kuliner semakin kaya karena kita belajar memperhatikan provenance, teknik, desain, tradisi, dan pengalaman. Namun ada konsekuensi ketika kapasitas “memiliki selera” berubah menjadi metode baru membedakan siapa yang dianggap sophisticated dan siapa yang tidak. Makanan boleh menjadi budaya, pengalaman, terlebihlagi seni. Tetapi ketika sebuah piring lebih sibuk memberitahu status daripada memberi penghargaan kepada orang, tempat, dan tradisi yang membuatnya mungkin, kita mungkin sudah terlalu jauh mengubah taste menjadi performance.

Jakarta -

Risiko autisme pada bayi bisa mengintai selama kehamilan. Namun katanya, autisme lebih banyak dialami anak laki-laki, rupanya bisa dimulai dari plasenta ibu.

Autisme merupakan kondisi evolusi yang kompleks yang memengaruhi metode seseorang berinteraksi, berkomunikasi, dan berperilaku. Meskipun penyebab autisme sebagian besar statis belum diketahui, para ilmuwan telah membikin kemajuan signifikan dalam memahami faktor-faktor yang dapat berkontribusi pada perkembangannya. Salah satu sektor riset yang sedang terjadi adalah peran kehamilan dalam evolusi autisme.

Dari beragam aspek yang menjadi penyebabnya, salah satu aspek yang paling lazim dalam evolusi autisme adalah genetika.  Penelitian memberitahu bahwa autisme cenderung menurun dalam keluarga, dan ada elemen keturunan yang kuat dalam kemunculannya. 

Selain aspek keturunan, penyebab lainnya yaitu disebabkan aspek lingkungan. Penting diketahui bahwa, aspek lingkungan yang terjadi selama kehamilan juga dapat berkontribusi pada konsekuensi anak. Faktor-faktor ini, yang memengaruhi lingkungan prenatal, dapat memengaruhi sepertiapa otak bayi berkembang. 

Faktor penyebab autisme

Berikut ini beberapa aspek lingkungan utama yang mungkin mengenai dengan autisme selama kehamilan:

1. Kondisi kesehatan ibu

Kesehatan ibu memainkan peran krusial dalam evolusi janin. Beberapa kondisi medis selama kehamilan telah dikaitkan dengan peningkatan konsekuensi autisme termasuk kencing manis gestasional, obesitas, gangguan autoimun, dan infeksi.

2. Usia ibu dan komplikasi kehamilan

Usia ibu telah diidentifikasi sebagai aspek konsekuensi potensial untuk autisme. Studi memberitahu bahwa ibu yang lebih tua, yaitu mereka yang berumur 35 tahun ke atas, lebih mungkin memiliki anak dengan autisme. Meskipun karena pasti dari hubungan ini belum sepenuhnya dipahami, hal ini mungkin mengenai dengan fluktuasi pada sel telur seiring waktu, yang dapat menaikkan konsekuensi mutasi genetik.

Komplikasi kehamilan, seperti preeklamsia (tekanan darah tinggi) dan perdarahan, juga dapat menaikkan konsekuensi autisme. Komplikasi ini dapat memengaruhi mengerti oksigen dan nutrisi ke janin yang sedang berkembang, berpotensi mengganggu evolusi otak.

3. Paparan racun dan polutan

Paparan racun dan polutan lingkungan selama kehamilan adalah aspek lain yang dapat berkontribusi pada evolusi autisme. Studi memberitahu bahwa paparan bahan kimia tertentu selama kehamilan dapat berakibat negatif pada evolusi otak janin. Beberapa racun lingkungan yang mengenai peningkatan konsekuensi autisme adalah pestisida, logam berat, polusi udara, dan lainnya seperti dikutip dari halaman Bluejayaba.

4. Obat-obatan yang diminum selama kehamilan

Beberapa obat yang diminum selama kehamilan juga dapat menaikkan konsekuensi autisme pada anak-anak. Beberapa obat, terutama yang memengaruhi mekanisme saraf pusat, dapat mengganggu evolusi otak. Misalnya saja obat anti kejang, obat psikiatri, dan lainnya. 

Benarkah autisme lebih banyak menyerang anak laki-laki?

Kehamilan yang berjalan mulus tak berarti terlindungi dari konsekuensi kesehatan. Sering kali, gangguan kesehatan seperti intimidasi autisme juga mengintai pada kehamilan seseorang. Bahkan katanya, terkena infeksi tertentu saat hamil juga dikaitkan dengan kemungkinan lebih tinggi bahwa anak tersebut nantinya akan didiagnosis menderita autisme.

Namun, sebagian besar janin yang terpapar peradangan tersebut berkembang secara normal, sehingga peningkatan konsekuensi itu sendiri tidak pernah bisa menerangkan kenapa satu janin terdampak sementara yang lain tidak.

Para peneliti di Cold Spring Harbor Laboratory melaporkan bahwa pada tikus, perbedaan tersebut muncul dalam waktu satu hari, dan cuma terjadi pada tikus jantan.

Tim peneliti memberikan senyawa peniru infeksi virus kepada tikus hamil, kemudian memeriksa setiap janin 24 jam kemudian. Sekira 30 persen di antaranya sudah memberitahu evolusi yang tidak normal. Tidak ada satu pun dari janin tersebut yang berjenis gender betina.

Ternyata, aspek pembedanya adalah plasenta. Pada janin yang mengalami gangguan perkembangan, batas pertemuan antara jaringan induk dan jaringan janin itu sendiri telah mulai rusak.

"Untuk benar-benar memahami gangguan spektrum autisme, kita mesti melihat lebih jauh dari sekadar otak," ujar Lucas Cheadle, seorang guru besar madya di laboratorium tersebut.

Dilanjutkan Cheadle bahwa penelitiannya memberitahu bahwa aktivasi mekanisme kekebalan tubuh ibu dan fluktuasi di dalam plasenta merupakan pintu masuk menuju autisme bagi individu-individu tertentu. Tetapi sebenarnya, tidak ada infeksi yag menyerang tikus-tikus tersebut. Kenyataannya adalah bahwa mekanisme kekebalan tubuh mereka bereaksi seolah-olah ada infeksi yang terjadi.

Dalam praktiknya, penyuntikan dilakukan pada hari ke-12.5 masa kehamilan seperti dikatakan para penulis. Waktu ini sederajat dengan akhir trimester kedua pada manusia. Sehari kemudian, Rene Sanchez Martin, seorang peneliti pascadoktoral di laboratorium Cheadle beserta rekan-rekannya menimbang dan mengukur setiap janin dari setiap himpunan kelahiran.

Sekira 30 persen janin memberitahu setidaknya satu kelainan, sementara tidak ada satu pun janin pada himpunan kontrol (yang disuntik larutan garam/saline) yang mengalaminya. Beberapa janin memiliki bermutu badan di bawah bilangan normal.

Sementara itu, janin lainnya mengalami kelainan bentuk tengkorak, tidak memiliki daun telinga luar maupun alas kumis, memiliki tulang belakang dan ekor yang bengkok, maupun mengalami perdarahan di bawah kulit. Waktu pemberian suntikan sama pentingnya dengan kandungan zat di dalamnya.

Dari praktik tersebut, peradangan yang terjadi pada hari ke-14.5 tidak banyak memengaruhi janin, sedangkan peradangan pada hari ke-9,5 berakibat buruk baik pada janin jantan maupun betina. Hanya rentang waktu di sekitar hari ke-12,5 yang menghasilkan pola akibat khusus pada janin jantan.

Hanya janin jantan yang berdampak

Para peneliti mengelompokkan janin yang terdampak berdasarkan tingkat keparahannya, kemudian memeriksa jenis gender masing-masing. Namun faktanya, tidak ditemukan janin betina dalam kedua himpunan tersebut.

Jika dihitung dengan metode lain, sekitar 60 persen janin jantan dari induk yang mengalami peradangan memberitahu masalah evolusi tertentu, sementara tidak ada satu pun janin betina yang mengalaminya.

Tim peneliti mengulangi percobaan ini pada galur tikus laboratorium yang berbeda dan memperoleh hasil yang sama.

Autisme didiagnosis pada anak lelaki sekitar empat kali lebih sering dibandingkan pada anak perempuan, namun belum ada yang bisa memastikan penyebab pastinya.Terkait hal tersebut, Cheadle mengatakan bahwa waktu terjadinya perbedaan pada tikus-tikus ini adalah hal yang paling menarik perhatiannya.

"Ini benar-benar menarik, karena kita mengamati tahapan usia sebelum terjadinya lonjakan hormon. Tahapan ini mendahului diferensiasi seksual di otak dan beragam daerah tubuh lainnya. Jadi, mengejutkan bahwa perbedaan berbasis jenis gender sudah muncul sedini itu," ujarnya.

Kerusakan ditemukan pada plasenta

Berbicara mengenai plasenta, sebenarnya plasenta tikus terdiri dari tiga lapisan. Satu lapisan berasal dari rahim induk, dan satu lapisan lainnya memuat jaringan tempat pertukaran nutrisi serta gas antara darah induk dan darah janin. Di antara kedua lapisan tersebut terdapat area perbatasan yang terbentuk dari sel-sel janin itu sendiri.

Melalui analisis aktivitas gen pada 197.237 inti sel, tim peneliti menemukan adanya aktivasi mekanisme peradangan di seluruh plasenta janin jantan yang terdampak. Perubahan paling mencolok terjadi pada sel-sel di area perbatasan.

Sel-sel tersebut menurunkan aktivitas gen yang mengodekan kolagen dan laminin, yaitu protein yang berguna menyatukan jaringan. Selain itu, sel-sel tersebut juga menurunkan produksi hormon, yang merupakan bagiankecil dari mekanisme plasenta dalam menjaga mekanisme kekebalan tubuh induk agar statis tenang.

Hasil pengamatan pada irisan jaringan yang diberi pewarna harmonis dengan keterangan genetik tersebut. Plasenta dari janin jantan yang terdampak memberitahu adanya perdarahan, kongesti (penumpukan darah), dan jaringan wafat di area perbatasan serta lapisan induk yang berdampingan dengannya.

Kondisi ini tidak ditemukan pada kerabat jantan yang berkembang normal maupun pada janin betina. Selain itu, tikus jantan dan betina yang tidak diberi perlakuan tampak serupa sebelum penyuntikan dilakukan.

Diperlukan satu sinyal peradangan

Cairan di dalam kantung ketuban dipenuhi oleh sel-sel kekebalan tubuh dan molekul pembawa sinyal peradangan. Empat belas dari molekul pembawa pesan tersebut muncul cuma pada individu jantan yang mengalami evolusi tidak normal, bukan pada kerabat jantan yang sehat maupun pada individu betina mana pun.

Salah satunya adalah interleukin-6 yaitu sinyal yang digunakan tubuh untuk memicu respons peringatan saat terjadi infeksi dan molekul ini termasuk yang produksinya paling kuat terpicu.

Karenanya, tim peneliti mengulang seluruh prosedur tersebut dengan memberikan antibodi penetral interleukin-6 kepada induk fauna satu jam sebelum pemberian poly(I:C).

Hasilnya, peradangan statis terjadi, namun kelainan pada janin dan kerusakan plasenta tidak terjadi. Hal ini mengindikasikan bahwa interleukin-6 berpartisipasi krusial dalam memunculkan kelainan pada percobaan ini, dan bukan sekadar merupakan produk sampingan.

Tim peneliti juga menganalisis ulang keterangan yang telah dipublikasikan mengenai plasenta yang disumbangkan oleh perempuanyang pernah menderita COVID-19 saat hamil. 

Beberapa gen yang aktivitasnya meningkat pada sel-sel area perbatasan plasenta tikus juga meningkat pada sel-sel manusia, dan kedua himpunan sel tersebut sama-sama menurunkan aktivitas gen kolagen.

Penjelasan mula Cheadle dimulai dari apa yang dibawa janin laki-laki

Embrio lelaki memproduksi protein khusus lelaki yang dapat dikenali sebagai barang luar oleh mekanisme kekebalan tubuh ibu, dan plasenta yang sehat mengekang reaksi tersebut seperti dikutip dari halaman Earth.

Menurut pandangan ini, peradangan menghilangkan hambatan tersebut, sehingga sel-sel kekebalan tubuh ibu dapat menjangkau janin yang sebelumnya mereka toleransi.

Sementara itu, pada janin perempuan tidak memproduksi protein khusus lelaki yang sama, hal ini mungkin membantu plasenta mereka dalam meredam reaksi kekebalan tubuh.

"Mungkin ada mekanisme perlindungan pada janin perempuan yang bisa dimanfaatkan untuk membantu janin laki-laki. Kami sedang berupaya memahami sepertiapa autisme muncul pada kedua jenis kelamin," ujar Cheadle.

"Bukti yang ada memberitahu bahwa kemungkinan terdapat mekanisme yang berbeda. Slain itu, kesenjangan lainnya terletak pada aspek waktu. Setiap janin dalam riset ini diperiksa satu hari setelah penyuntikan, sehingga tidak ada fauna yang dipelihara hingga dewasa ataupun diuji perilakunya."

Laboratorium lain telah mengaitkan interleukin-6 dengan perilaku menyerupai autisme pada tikus dewasa, namun riset ini tidak memantau akibat kerusakan plasenta terhadap evolusi otak di tahap selanjutnya.

Terkait perbedaan metode kerja plasenta janin perempuan statis menjadi pertanyaan yang belum terjawab, dan laboratorium Cheadle berencana untuk terus meneliti anak tikus jantan maupun betina.

Guna menjawab pertanyaan ini berarti perlu menemukan mekanisme perlindungan pada janin perempuan, kemudian menguji apakah mekanisme tersebut dapat diaktifkan pada janin laki-laki.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Jakarta -

Jangan sepelekan pentingnya mendengarkan gagasan dan cerita anak ya, Bunda. Ucapkan kalimat yang tepat agar anak merasa dirinya benar-benar didengar dengan baik.

Dikutip dari Raising Children, mendengarkan secara aktif (active listening) merupakan keahlian yang perlu dilakukan orang tua untuk menaikkan komunikasi dengan anak. Hal ini bukan sekadar mendengar apa yang dikatakan anak, tetapi juga benar-benar memahami pikiran dan perasaannya.

Mendengarkan anak juga dapat menguatkan komunikasi dan menaikkan ikatan batin, karena tandanya Bunda peduli dan tertarik pada apa yang disampaikan oleh anak.

Dengan selalu memberi waktu bagi anak bercerita, Bunda pun bisa mengetahui dan memahami apa yang sedang terjadi dalam hayat mereka.

Sementara itu, bagi anak bentuk komunikasi ini juga baik untuk proses berpikirnya. Mereka belajar mengungkapkan pikiran dan perasaan, tanpa takut dihakimi maupun dikoreksi.

Bagaimana metode paling ampuh untuk mendengarkan anak?

Saat berbicara dengan anak, terkadang sulit mengetahui apa yang tepat untuk dikatakan dan sepertiapa metode menyampaikannya.

"Cara paling ampuh untuk berbicara dengan anak adalah menggunakan kata-kata dan kalimat sederhana. Kalimat seperti ini memungkinkan orang tua menerima emosi mereka, tetapi statis menerapkan ketentuan yang telah dibuat," kata Wendy Mogel, PhD, penulis buku The Blessing of a Skinned Knee, dikutip dari Parents.

Kalimat yang diucapkan orang tua agar anak merasa didengar

Lalu apa saja kalimat yang bisa diucapkan orang tua agar anak selalu merasa didengarkan? Berikut penjelasannya, Bunda:

1. "Beri Bunda waktu dulu"

Orang tua yang terbiasa memberikan respons secara spontan sering kali mengucapkan kalimat yang 'kelepasan' emosi, sehingga memicu penyesalan di kemudian hari. 

"Banyak dari kita merasa mesti berpikir cepat, segera menemukan balasan dan membikin kesepakatan. Tapi ini seringnya justru keliru," ungkap Mogel.

Lebih baik meminta waktu terlebih dahulu untuk benar-benar memahami cerita anak. Dengan begitu, Bunda memberitahu kewibawaan, memberi diri sendiri waktu untuk berpikir, sekaligus memperkenalkan ide bahwa seseorang perlu berpikir sebelum berbicara.

Jika anak sering mendengar Bunda berkata demikian, mereka kemungkinan akan merasa betah meluangkan waktu ketika mesti memungut keputusan.

2. "Bagaimana perasaanmu?"

Banyak orang tua bersalah karena memberikan terlalu banyak pujian kepada anak. Alih-alih memberitahu semangat berlebihan ketika anak berbuat sesuatu yang patut dipuji, lebih baik tanyakan emosi anak.

3. "Kamu boleh cerita apa saja kepada Bunda/Ayah"

Kalimat sederhana ini mengingatkan anak bahwa ia akan selalu terlindungi secara emosional berbareng Bunda. Mereka dapat mempercayai orang tua untuk mendengarkan pikiran serta perasaannya.

Penelitian yang diterbitkan oleh The Center for Male Psychology menerangkan bahwa pendekatan seperti ini dapat menaikkan kesejahteraan emosional anak lelaki secara signifikan, sekaligus mendorong mereka untuk lebih terbuka mengenai emosi dan pengalaman yang mereka alami.

Saat orang tua memberi ruang dan waktu terlindungi bagi anak untuk berbicara, ini juga dapat membantu menaikkan kesehatan mental, sekaligus menguatkan hubungan antara anak dan orang tua.

Saat anak menghadapi kekecewaan, sebaiknya jangan terburu-buru mencarikan solusi dan 'menyelamatkan' mereka dari emosi sedih. Sebaliknya, Bunda perlu membantu mereka melatih kapasitas menghadapi masalah.

Setelah anak selesai mengungkapkan perasaannya, duduklah di samping mereka dan katakan apa kira-kira menurutnya jalan keluar yang bisa dilakukan. 

Tetap dampingi anak dengan membujuk mereka mempertimbangkan hal-hal positif dan apa yang statis dapat dilakukan meskipun mengalami kegagalan. 

5. "Tidak apa-apa jika mengalami kegagalan"

Kalimat ini mengingatkan anak bahwa setiap orang terkadang berbuat kesalahan. Ajari mereka bahwa tidak apa-apa untuk selalu mencoba dan gagal.

Hal yang paling krusial adalah sepertiapa anak belajar dari kesalahan tersebut dan berkembang menjadi lebih baik di kesempatan selanjutnya.

Ingatkan bahwa kesalahan dan kegagalan adalah bagiankecil dari proses belajar, semua tak melulu soal kesempurnaan.

6. "Bunda akan selalu ada untukmu"

Anak mungkin belum sepenuhnya memahaminya sekarang, tetapi ia akan mengingat bahwa Bunda pernah mengatakan hal tersebut.

Hal ini merupakan bentuk garansi keamanan secara psikologis. Pastikan Bunda benar-benar bersungguh-sungguh dan membuktikan kalimat ini melalui tindakan.

Orang tua memang tidak bisa dan tidak seharusnya menyelesaikan semua masalah anak. Namun, Bunda bisa datang untuk membantu mereka mencari tahu sepertiapa metode menyelesaikan masalah tersebut sendiri.

7. "Kamu pasti bisa"

Kalimat ini membantu menumbuhkan rasa percaya diri pada anak, sehingga ia mau berupaya berbuat sesuatu yang perlu dipelajari, dicapai, dicoba, maupun dilakukan kembali. Meski begitu, para ahli menekankan bahwa pesan tersebut perlu disampaikan secara ikhlas ya, Bunda.

Sering kali terlalu sering mengandalkan kalimat seperti ini tanpa memberikan sokongan emosional yang cukup, justru dapat memberikan akibat negatif.

Cara lain untuk menaikkan komunikasi dengan anak

Tidak cuma dengan mengucapkan beragam kalimat tersebut, Bunda juga dapat mencoba menerapkan beberapa metode berikut untuk membantu menciptakan komunikasi yang lebih terbuka dengan anak:

1. Memberi ruang untuk mendengarkan

Dengan mendengarkan anak, Bunda dapat membantu mereka merasa lebih dipahami. Cobalah menerapkan active listening melalui pergerakan yang memberitahu dukungan, seperti tersenyum dan mengangguk, untuk mengingatkan mereka bahwa Bunda memperhatikan apa yang sedang disampaikan.

2. Gunakan bahasa tubuh

Gunakan bahasa tubuh untuk memberitahu bahwa Bunda peduli dengan apa yang mau mereka sampaikan. 

Jika perlu, gunakan posisi membungkuk sampai sejajar dengan tinggi badan mereka dan pertahankan kontak mata saat berbicara.

3. Menghabiskan waktu bersama

Luangkan quality time berbareng anak secara rutin. Kenali minat mereka dan cobalah merencanakan aktivitas yang dapat dinikmati bersama. 

Sebisa mungkin usahakan untuk statis terlibat dalam aktivitas tersebut dan tidak sibuk bermain ponsel.

Itulah klarifikasi tentang kalimat-kalimat yang diucapkan orang tua bikin anak merasa didengar. Semoga berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

Kincai Media – Puasa Senin-Kamis merupakan salah satu puasa sunnah yang banyak diamalkan umat Islam. Selain sebagai bentuk ibadah, puasa ini menjadi sarana melatih diri untuk menaikkan ketakwaan dan memperbanyak kebaikan saleh. Namun, sepertiapa jika seseorang hendak berpuasa Senin-Kamis tetapi tidak sempat sahur? Apakah puasanya statis sah?

Sahur merupakan salah satu amalan yang sangat dianjurkan bagi orang yang hendak menjalankan amalan puasa. Rasulullah saw. terlebihlagi menganjurkan umatnya untuk tidak meninggalkan sahur karena di dalamnya terdapat keberkahan.

Akan tetapi, dalam hayat sehari-hari, seseorang terkadang tidak sempat berbuat sahur. Misalnya, karena tertidur hingga waktu Subuh, lupa memasang alarm, maupun karena sebab lainnya. Kondisi tersebut juga bisa terjadi ketika seseorang hendak menjalankan puasa sunnah, seperti puasa Senin-Kamis.

Lantas, apakah tidak makan sahur menyebabkan puasa sunnah menjadi tidak sah?

Pada dasarnya, sahur bukan merupakan syarat sah puasa. Karena itu, orang yang tidak bersahur statis dapat menjalankan puasa dan puasanya statis sah selama memenuhi ketentuan yang telah ditetapkan dalam fikih.

Sahur hukumnya sunnah, bukan wajib. Dengan demikian, meninggalkan sahur tidak menyebabkan seseorang berdosa dan tidak pula membikin puasanya menjadi batal.

Syekh Zainuddin Al-Malibari dalam buku Fathul Mu’in menerangkan bahwa sahur disunnahkan bagi orang yang hendak menjalankan puasa Ramadan maupun puasa lainnya. Ia mengatakan:

وَسُنَّ لِصَائِمِ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ تَسَحُّرٌ وَتَأْخِيرُهُ مَا لَمْ يَقَعْ فِي شَكٍّ وَكَوْنُهُ عَلَى تَمْرٍ لِخَبَرٍ فَهُوَ يَحْصُلُ وَلَوْ بِجَرْعَةِ مَاءٍ وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِنِصْفِ اللَّيْلِ

Artinya: “Disunnahkan bagi orang yang berpuasa Ramadan dan selainnya untuk bersahur dan mengakhirkannya selama tidak sampai pada waktu yang diragukan. Sahur dianjurkan dengan kurma berdasarkan hadis. Namun, kesunnahan sahur statis dapat diperoleh meskipun cuma dengan seteguk air. Waktu sahur dimulai sejak pertengahan malam.”

Keterangan tersebut memberitahu bahwa sahur merupakan kesunnahan yang berjalan bagi puasa Ramadan maupun puasa lainnya, termasuk puasa sunnah. Karena itu, seseorang yang tidak sempat sahur statis diperbolehkan menjalankan puasa.

Meskipun tidak menjadi syarat sah puasa, sahur merupakan amalan yang memiliki keistimewaan besar. Rasulullah saw. bersabda:

تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً

Artinya:“Bersahurlah, karena sesungguhnya dalam sahur terdapat keberkahan.”

Hadis histori Imam Bukhari dari Anas bin Malik tersebut menjadi salah satu alas anjuran untuk melaksanakan sahur. Keberkahan sahur tidak berarti seseorang mesti memakan makanan dalam jumlah banyak. Sebagaimana dijelaskan Syaikh Zainuddin Al-Malibari, kesunnahan sahur terlebihlagi dapat diperoleh cuma dengan minum seteguk air.

Hal ini juga ditegaskan dalam histori yang diriwayatkan Imam Ahmad dari Abu Sa’id Al-Khudri. Rasulullah saw. bersabda:

السُّحُورُ أَكْلَةٌ بَرَكَةٌ فَلَا تَدَعُوهُ وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ فَإِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ

Artinya: “Sahur adalah makanan yang penuh berkah. Karena itu, janganlah kalian meninggalkannya, meskipun salah seorang di antara kalian cuma meneguk seteguk air. Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat kepada orang-orang yang bersahur.”

Hadis tersebut memberitahu bahwa sahur memiliki jabatan yang istimewa dalam amalan puasa. Oleh karena itu, meskipun hukumnya sunnah, seorang Muslim hendaknya berupaya untuk tidak meninggalkannya ketika memiliki kesempatan.

Bagaimana Jika Bangun Setelah Subuh?

Persoalan yang sering muncul adalah ketika seseorang baru terbangun setelah masuk waktu Subuh. Ia belum makan dan minum sejak malam, tetapi sebelumnya tidak secara khusus beriktikad untuk berpuasa.

Dalam hal ini, permasalahan puasa sunnah perlu dibedakan dari puasa wajib. Dalam aliran Syafi’i, niat puasa sunnah statis diperbolehkan dilakukan pada siang hari sebelum zawal, selama sejak terbit fajar orang tersebut belum berbuat perkara yang membatalkan puasa.

Dengan demikian, seseorang yang bangun setelah Subuh dan belum makan ataupun minum statis memiliki kesempatan untuk beriktikad menjalankan puasa sunnah.

Hal tersebut berbeda dengan puasa wajib. Untuk puasa wajib seperti Ramadan, niat mesti dilakukan pada malam hari sebelum terbit fajar.

Karena itu, orang yang hendak menjalankan puasa sunnah Senin-Kamis tidak perlu cemas jika tidak sempat sahur. Selama belum berbuat perkara yang membatalkan puasa dan statis eksis dalam waktu yang diperbolehkan untuk berniat, ia dapat melanjutkan dengan niat puasa sunnah.

Dari klarifikasi tersebut dapat dipahami bahwa antara sahur dan sahnya puasa merupakan dua permasalahan yang berbeda.

Sahur adalah sunnah yang dianjurkan. Sementara itu, sah maupun tidaknya puasa ditentukan oleh terpenuhi maupun tidaknya syarat dan ketentuan puasa. Karena itu, seseorang yang tidak bersahur tidak perlu menganggap bahwa puasanya tidak sah. Ia statis dapat berpuasa, selama ketentuan lainnya terpenuhi.

Sebaliknya, ketika seseorang memiliki kesempatan untuk sahur, sebaiknya ia tidak melewatkannya. Sebab, sahur bukan cuma berguna untuk membantu menjaga kondisi tubuh selama berpuasa, tetapi juga merupakan sunnah Nabi Muhammad saw. yang hamil keberkahan. Bahkan, jika tidak tersedia makanan, minum air pun dapat menjadi bentuk sahur.

Jadi, puasa sunnah Senin-Kamis tanpa sahur statis sah. Sahur bukan syarat sah puasa, melainkan sunnah yang sangat dianjurkan. Seseorang yang tidak sempat sahur karena tertidur maupun karena sebab lainnya statis dapat menjalankan puasa sunnah, selama memenuhi ketentuan puasa dan niat dilakukan pada waktu yang diperbolehkan.

Meski demikian, sahur sebaiknya statis diusahakan karena Rasulullah saw. telah menganjurkannya dan mengatakan adanya keberkahan di dalam sahur. Untuk itu, jangan sampai seseorang meninggalkan puasa sunnah cuma karena tidak sempat sahur. Tidak bersahur tidak menghalangi seseorang untuk berpuasa. Wallahu a’lam

Jakarta -

Sara Wijayanto datang dengan berita mengejutkan. Sara diketahui mengajukan tuntutan cerai ke suaminya, Demian Aditya sejak 8 September 2026.

Berkas tuntutan perceraian Sara Wijayanto masuk ke Pengadilan Agama Jakarta Selatan. Hal tersebut dibenarkan Humas Pengadilan Agama Jakarta Selatan, Abid M.H., yang mengatakan angka perkaranya.

"Jadi orang yang Saudara maksud itu AP ya, alias DA. Kemudian istrinya itu SW. Itu memang perkaranya sudah masuk dengan perkara angka 3594/2026," kata Abid dikutip dari detikcom pada Rabu (23/9/2026).

Menurut Abid, pihak yang mengajukan perceraian ada di pihak istri. Dalam hal ini, dilakukan Sara Wijayanto.

Lebih lanjut, sidang perceraian keduanya akan mulai dilangsungkan pada Kamis besok, 24 September 2026.

Sebagai informasi, Demian Aditya dan Sara Wijayanto menikah pada 22 Mei 2014. Banyak pro dan kontra yang menyertai pernikahan keduanya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Kincai Media– Mempelajari histori tidak cukup cuma dengan mengetahui bahwa sebuah histori terdapat dalam kitab tertentu. Di balik sebuah histori terdapat sanad, para perawi, jalur periwayatan, serta beragam kaidah yang digunakan ulama untuk menentukan apakah sebuah histori dapat diterima maupun justru ditolak. Karena itu, ilmu histori memiliki alat analisis yang cukup luas.

Bagi orang yang baru mempelajari ilmu hadis, banyaknya istilah tersebut terkadang justru menjadi permasalahan tersendiri. Istilah seperti histori mutawatir, ahad, masyhur, aziz, gharib, sahih, hasan, dhaif, mursal, mu‘allaq, dan beragam istilah lainnya memiliki pengertian masing-masing.

Untuk membantu pembaca memahami beragam istilah tersebut, Dr. Mahmud Thahhan menyusun Taisir Mushthalah al-Hadits yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Ilmu Hadits Praktis.

Menariknya, karena Mahmud Thahhan menyusun buku ini justru berangkat dari pengalaman mengajar. Dalam pendahuluannya, ia menceritakan bahwa dirinya pernah ditugasi mengajar ilmu musthalah histori di Fakultas Syariah Universitas Islam Madinah. Ketika itu, buku yang digunakan sebagai rujukan adalah ‘Ulum al-Hadits karya Ibn Shalah dan at-Taqrib karya Imam Nawawi.

Namun, menurutnya, para mahasiswa mengalami sejumlah kesulitan ketika mempelajari kedua buku tersebut. Salah satunya karena bahasa dan pembahasannya cukup sulit. Ada bahasan yang terlalu panjang, tetapi ada pula yang terlalu ringkas. Beberapa bahasan juga tidak disertai definisi, contoh, manfaat, maupun keterangan mengenai kitab-kitab yang populer dalam sektor tersebut. (hlm. 1–2)

Thahhan terlebihlagi memberikan contoh yang cukup menarik. Ia mengatakan bahasan mengenai tata metode mendengar dan menyampaikan histori dalam buku Ibn Shalah dapat mencapai 36 halaman, sementara bahasan histori daif dalam buku Imam Nawawi justru cuma terdiri dari 19 kata. Perbedaan tersebut memberitahu permasalahan yang mau ia jawab melalui bukunya, yaitu sepertiapa menghadirkan ilmu musthalah histori dalam bentuk yang lebih gampang dipelajari. (hlm. 2)

Karena permasalahan itulah Thahhan kemudian menawarkan sebuah buku yang lebih gampang dipelajari. Ia menyusun setiap bahasan secara sistematis, dimulai dari definisi, contoh, pembagian, hingga kitab-kitab yang populer dalam cabang ilmu tersebut. Ia juga berupaya menggunakan bahasa yang lebih jelas dan tidak berbelit-belit. (hlm. 2–3)

Thahhan sendiri tidak menganggap bukunya sebagai karya yang sempurna maupun sebagai alternatif karya-karya ulama terdahulu. Ia mengatakan buku ini sebagai sebuah “kunci” dan pengantar untuk membantu pembaca memahami ilmu hadis. (hlm. 3)

Di sinilah salah satu karakter utama Taisir Mushthalah al-Hadits terlihat. Buku ini tidak berupaya memaparkan seluruh perbedaan gagasan ulama secara panjang. Thahhan menerangkan bahwa hal tersebut berhubungan dengan kekurangan waktu pembelajaran di fakultas syariah maupun fakultas analisis Islam. Karena itu, ia memilih bahasan yang menurutnya krusial bagi mahasiswa untuk memahami dasar-dasar ilmu hadis. (hlm. 2–3)

Struktur bukunya juga dibuat cukup luas. Thahhan membaginya menjadi empat bagian. Bagian pertama membahas khabar, bagiankecil kedua mengenai jarh wa ta‘dil, bagiankecil ketiga membahas periwayatan dan hal-hal yang berhubungan dengannya, sedangkan bagiankecil keempat membahas sanad dan pengenalan terhadap para perawi. (hlm. 4–5)

Sebelum masuk ke pembagian hadis, pembaca terlebih dahulu diperkenalkan dengan definisi-definisi penting. Ilmu musthalah dijelaskan sebagai ilmu mengenai pokok-pokok dan kaidah yang digunakan untuk mengetahui kondisi sanad dan matan histori dari sisi diterima maupun ditolak. Objek pembahasannya adalah sanad dan matan, sedangkan manfaatnya adalah membedakan histori sahih dari hadis-hadis yang lemah. (hlm. 13)

Bagian ini cukup krusial karena Thahhan tidak langsung membawa pembaca kepada bahasan yang rumit. Ia terlebih dahulu memberikan fondasi istilah. Hadis, misalnya, dijelaskan secara bahasa dan istilah, kemudian dibandingkan dengan istilah khabar dan atsar. Dengan demikian, pembaca dapat mengetahui bahwa istilah-istilah tersebut memiliki penggunaan dan pengertian yang perlu dibedakan. (hlm. 13–16)

Setelah itu pembaca diajak memasuki pembagian khabar. Salah satu bahasan yang menarik adalah tentang histori masyhur. Thahhan menerangkan bahwa histori masyhur secara istilah adalah histori yang diriwayatkan oleh tiga orang perawi maupun lebih pada setiap tingkatan sanad, tetapi belum mencapai derajat mutawatir. (hlm. 25)

Namun, yang menarik adalah Thahhan kemudian mengingatkan bahwa sesuatu yang populer di tengah penduduk belum tentu otomatis menjadi histori masyhur dalam pengertian ilmu hadis. Ia membedakan antara histori masyhur menurut istilah dengan histori yang sekadar populer di kalangan masyarakat, ahli fikih, ahli usul, maupun himpunan tertentu. (hlm. 26–28)

Pembahasan ini memberikan pelajaran krusial bahwa ketenaran sebuah histori tidak otomatis menentukan kualitasnya. Thahhan menerangkan bahwa histori yang disebut masyhur pun dapat berstatus sahih, hasan, daif, terlebihlagi maudhu‘. Karena itu, istilah “masyhur” tidak boleh langsung dipahami sebagai sinonim dari “sahih”. (hlm. 27)

Buku ini kemudian membawa pembaca kepada bahasan histori yang diterima dan ditolak. Pada bagiankecil histori yang secara lahiriah tampak bertentangan, misalnya, Thahhan menerangkan bahwa dua histori yang sama-sama maqbul tidak langsung dianggap saling bertentangan.

Jika statis memungkinkan untuk dikompromikan, keduanya terlebih dahulu dikompromikan. Jika tidak memungkinkan, barulah diperhatikan permasalahan nasikh-mansukh maupun dilakukan tarjih. (hlm. 64–68)

Pembahasan tersebut memperlihatkan bahwa ilmu histori tidak selesai pada pertanyaan apakah sebuah histori sahih maupun tidak. Ada permasalahan lain yang muncul setelah sebuah histori dinilai dapat diterima, misalnya sepertiapa memahami dua histori yang secara lahiriah tampak bertentangan.

Hal menarik lainnya terdapat pada bahasan ‘illat. Thahhan menerangkan bahwa untuk mengetahui histori yang memiliki tidak sempurna tersembunyi, salah satu caranya adalah mengumpulkan beragam jalur periwayatan, memperhatikan perbedaan para perawi, kemudian menilai tingkat ketelitian mereka. (hlm. 121–124)

Dengan demikian, proses riset histori dalam buku ini tampak sebagai proses yang membutuhkan ketelitian. Seorang peneliti tidak cukup melihat satu jalur hadis, tetapi terkadang perlu membandingkannya dengan jalur-jalur lain untuk mengetahui kemungkinan adanya kekeliruan dalam sanad maupun matan.

Pembahasan mengenai histori dhaif dan maudhu‘ juga menjadi bagiankecil krusial dalam buku ini. Hadis dhaif dibahas tersendiri mulai halaman 75, sedangkan bahasan mengenai histori maudhu‘ dimulai pada halaman 109. Penempatan bahasan tersebut memberitahu bahwa pengelompokan histori dalam ilmu musthalah tidak cuma berhubungan dengan histori sahih dan hasan, tetapi juga mencakup beragam kategori histori yang perlu dipahami berdasarkan ciri khas masing-masing.

Hal serupa kelihatan dalam bahasan jarh wa ta‘dil yang mendapatkan ruang cukup panjang, yaitu mulai halaman 183. Pembahasan kemudian dilanjutkan dengan permasalahan periwayatan pada halaman 199 dan bahasan sanad serta para perawi mulai halaman 233. Susunan tersebut memperlihatkan bahwa perhatian terhadap kualitas histori tidak dapat dilepaskan dari riset terhadap orang-orang yang membawa histori tersebut.

Pada akhirnya, Taisir Mushthalah al-Hadits bukan sekadar buku yang berisi arti istilah hadis. Dari metode penyusunannya, buku ini memang dirancang sebagai pintu masuk untuk memahami ilmu histori secara lebih sistematis. Thahhan sendiri menempatkan karya ini sebagai “kunci” untuk membantu pembaca memahami kitab-kitab ulama terdahulu, bukan untuk menggantikannya. (hlm. 3–4)

Bagi mahasiswa yang baru mempelajari ilmu hadis, buku ini memberikan deskripsi bahwa menilai sebuah histori tidak cukup dilakukan dengan melihat apakah sebuah histori populer maupun terdapat dalam sebuah kitab. Ada sanad yang perlu diteliti, perawi yang perlu diketahui, jalur yang perlu dibandingkan, dan istilah-istilah yang mesti dipahami secara tepat.

Dari sana, Taisir Mushthalah al-Hadits bukan cuma mengajarkan istilah-istilah ilmu hadis, tetapi juga memperkenalkan metode berpikir dalam riset hadis: teliti terhadap informasi, memahami proses periwayatan, dan tidak terburu-buru memberikan penilaian terhadap sebuah riwayat.

Data buku

Judul: Taisir Musthalah al–Hadis

Penulis: Dr. Mahmud Thahhan

Rabu, 23 Sep 2026 13:00 WIB

Bunda jenis introvert? Untuk berhasil tidak perlu menjadi orang lain, ayo simak metode introvert berhasil di tempat kerja tanpa mesti mengikuti ekstrovert.

Banyak orang bilang tips berhasil salah satunya mesti bisa bersosialisasi di tempat kerja. Namun menjadi pribadi yang tidak banyak bicara bukan berarti Bunda sulit berkembang dalam karier.

Kemampuan untuk mendengarkan, menganalisis masalah, menyusun strategi, hingga bekerja secara mendalam justru dapat menjadi kekuatan yang membantu orang introvert mencapai hasil optimal. Meski lingkungan kerja terkadang lebih mengutamakan orang yang aktif berbicara dan gampang bergaul, orang introvert tidak perlu mengubah kepribadiannya agar bisa sukses.

Kuncinya cuma memahami metode kerja diri sendiri, menciptakan lingkungan yang mendukung konsentrasi, serta melatih kapasitas berkomunikasi tanpa memaksakan diri menjadi orang lain. 

Cara orang introvert berhasil di tempat kerja

Mengutip Verywell Mind, berikut metode jenis introvert bisa berhasil dalam pekerjaan tanpa mesti menjadi ekstrovert.

1. Kenali dan manfaatkan kekuatan diri

Orang introvert umumnya memiliki kecenderungan untuk lebih banyak mengamati dan berpikir sebelum berbicara. Karakter ini dapat menjadi modal ketika pekerjaan membutuhkan kapasitas menganalisis informasi, menyusun strategi, mendengarkan orang lain, maupun merencanakan sesuatu secara matang.

Psikolog perusahaan Brian Smith, PhD, menyarankan orang introvert untuk memaksimalkan kapasitas tersebut.

“Manfaatkan kapasitas Anda untuk mendengarkan, menganalisis, dan menyusun strategi,” ujar Smith.

Dengan mengenali kelebihan tersebut, Bunda tidak perlu menganggap kapasitas berbicara sebagai satu-satunya ukuran keberhasilan di kantor. Kontribusi dalam bentuk ide yang matang, pekerjaan mendalam, dan strategi terencana juga memiliki harga penting.

2. Jangan memaksakan diri menjadi orang lain

Kemampuan berbicara di depan orang banyak memang bisa dilatih, namun belajar berkomunikasi bukan berarti mesti mengubah kepribadian secara keseluruhan. Orang introvert statis dapat belajar menyampaikan gagasan tanpa mesti menjadi pribadi yang paling vokal dalam ruangan.

Psikolog klinis Clifton Berwise, PhD, mengatakan, “Hal terbesar yang dapat aku sampaikan kepada seorang introvert adalah jangan menjadi seseorang yang bukan diri Anda.”

Menurutnya, ada perbedaan antara berlatih berbicara dan memaksakan diri menjadi orang lain.

“Berlatih untuk belajar menyampaikan gagasan berbeda dengan memaksa diri menjadi seseorang yang bukan diri sendiri. Hal terakhir justru dapat menimbulkan banyak frustrasi, stres, dan kesehatan mental yang lebih buruk,” lanjut Berwise.

3. Ciptakan ruang kerja yang tenang

Lingkungan kerja yang ramai dapat menjadi tantangan tersendiri bagi orang introvert. Konsep instansi terbuka, percakapan dari beragam arah, bunyi telepon, maupun mitra kerja yang sering datang untuk mengobrol bisa mengganggu konsentrasi.

Shari B. Kaplan, LCSW, mengatakan dirinya pernah melihat mitra kerja introvert berkembang ketika mendapatkan kebebasan untuk mengelola sebuah proyek. Sebaliknya, ia juga melihat orang introvert kesulitan bekerja di instansi terbuka karena bunyi dan gangguan yang terus-menerus.

“Dalam kedua situasi tersebut, memahami dan mengakomodasi kebutuhan mereka membikin perbedaan besar,” kata Kaplan.

Jika memungkinkan, pilih area yang lebih tenang ketika membutuhkan konsentrasi. Menutup pintu ruangan, menggunakan headphone peredam bising, maupun mencari tempat kerja yang minim gangguan dapat membantu menjaga fokus.

4. Tetapkan limitasi dengan mitra kerja

Orang introvert membutuhkan waktu untuk berkonsentrasi tanpa terus-menerus terlibat dalam percakapan. Untuk itu, membikin limitasi yang jelas dengan mitra kerja dapat membantu pekerjaan selesai tanpa membikin daya cepat terkuras.

Misalnya saja, Bunda bisa memberi tahu mitra kerja bahwa kini sedang mengerjakan tugas yang membutuhkan fokus dan akan balik berbincang setelah pekerjaan selesai. Di instansi dengan konsep terbuka, penanda sederhana seperti status 'jangan diganggu' juga dapat digunakan jika adat perusahaan memungkinkan.

Batasan tersebut bukan berarti menghindari mitra kerja. Justru komunikasi yang jelas dapat membantu orang lain memahami kapan seseorang membutuhkan waktu untuk bekerja secara berdikari dan kapan siap berdiskusi.

5. Persiapkan diri sebelum rapat

Rapat mendadak maupun bahasan tanpa agenda dapat terasa lebih melelahkan bagi orang introvert. Salah satu metode mengatasinya dengan mempersiapkan diri sebelum kedap dimulai.

Jika memungkinkan, mintalah agenda kedap terlebih dahulu. Catat pertanyaan, pendapat, maupun poin krusial yang mau disampaikan sehingga tidak perlu mengandalkan spontanitas saat eksis di dalam ruangan.

Psikolog Shawna Gann, PhD, CEO sekaligus principal coach and consultant di True Culture Coaching & Consulting, mengatakan persiapan krusial ketika seseorang mesti menghadapi situasi sosial yang menguras energi.

“Ketika Anda mengetahui bahwa situasi yang sangat cepat dan penuh hubungan sosial dapat menguras energi, jika situasi tersebut tidak dapat dihindari, hal terbaik yang dapat dilakukan adalah mempersiapkan diri,” ujar Gann.

6. Berani menyampaikan pendapat

Tidak menjadi orang yang paling banyak bicara bukan berarti mesti selalu diam. Orang introvert statis perlu memastikan ide dan pendapatnya terdengar, terutama ketika berhubungan dengan pekerjaan maupun pengambilan keputusan.

Gann menyarankan untuk melatih metode menyela pembicaraan secara sopan dan mengembalikan fokus kepada hal yang mau disampaikan. Cara tersebut dapat membantu ketika seseorang merasa pendapatnya terlewat maupun tidak mendapatkan kesempatan berbicara.

Terlalu banyak rapat, diskusi, dan aktivitas sosial dalam satu hari dapat membikin orang introvert kehabisan energi. Oleh karena itu, atur agenda dengan memberikan selang di antara beragam aktivitas menjadi hal yang penting.

Brian Smith menyarankan agar orang introvert tidak membebani agenda secara berlebihan. “Hindari membikin agenda terlalu padat dan berikan diri Anda waktu untuk mengisi balik daya di antara beragam kegiatan,” ujarnya.

Jeda tersebut dapat digunakan untuk menyelesaikan pekerjaan secara mandiri, makan siang dengan tenang, berjalan sebentar, maupun sekadar memungut waktu tanpa hubungan sosial. Dengan begitu, daya dapat balik sebelum menghadapi aktivitas berikutnya.

8. Bangun relasi secara personal

Networking statis menjadi bagiankecil krusial dalam evolusi karier. Namun orang introvert tidak mesti selalu membangun hubungan melalui himpunan besar maupun aktivitas yang ramai.

Membangun hubungan secara satu lawan satu dapat menjadi pilihan yang lebih nyaman. Setelah rapat, Bunda dapat mengirimkan pesan maupun email secara individual kepada mitra kerja untuk melanjutkan pembicaraan dan mempererat hubungan profesional.

Cara ini memungkinkan orang introvert membangun hubungan secara lebih mendalam tanpa mesti eksis dalam situasi sosial yang terlalu ramai.

9. Tetapkan limitasi waktu saat aktivitas kantor

Acara perusahaan seperti pesta, makan bersama, maupun aktivitas outing dapat menjadi kesempatan untuk berhubungan dengan mitra kerja. Namun orang introvert tidak mesti eksis di sana sepanjang aktivitas jika membikin daya cepat terkuras.

Salah satu metode yang dapat dicoba adalah menentukan batas waktu sebelum menghadiri acara. Misalnya saja, berkomitmen untuk datang selama satu maupun dua jam, kemudian pulang setelah menyapa dan berbincang dengan beberapa mitra kerja.

Dengan menentukan limitasi sejak awal, situasi sosial dapat terasa lebih gampang dikendalikan. Tetap datang dan membangun hubungan ahli pun dapat dilakukan tanpa mengorbankan kebutuhan untuk beristirahat.

10. Gunakan komunikasi tertulis jika dibutuhkan

Tidak semua hal mesti disampaikan secara spontan dalam percakapan langsung. E-mail maupun platform komunikasi internal dapat menjadi sarana bagi orang introvert untuk menyampaikan keterangan dengan lebih terstruktur.

Dalam berkomunikasi dengan atasan, Bunda dapat menuliskan poin utama sebelum meeting. Cara ini membantu memastikan hal krusial tidak terlupakan dan mengurangi kemungkinan berbicara terlalu panjang karena gugup.

Persiapan juga membikin komunikasi dengan pengelolaan menjadi lebih profesional. Ketika sudah mengetahui apa yang mau disampaikan, Bunda akan lebih gampang mengutarakan kebutuhan, memberikan masukan, maupun menyampaikan kecemasan secara tegas tapi statis sopan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Kincai Media– Bayangkan sebuah negeri yang selama berbulan-bulan tidak mengenal hujan. Langit statis membentang luas, tetapi tak setetes pun air turun dari sana. Tanah yang dahulu menjadi tempat tumbuhnya rerumputan berubah keras dan gersang. Padang-padang kehilangan warna. Ternak satu demi satu mati. Persediaan makanan menipis. Pasar tidak lagi menjadi tempat orang memilih apa yang hendak dibeli, melainkan tempat orang mencari apa saja yang statis bisa dimakan.

Itulah kondisi yang melingkupi Hijaz pada tahun 18 Hijriah. Sembilan bulan lamanya kekeringan menghantam. Angin membawa debu yang beterbangan hingga tanah tampak seperti abu. Dari keadaan itulah masa tersebut kemudian dikenal sebagai ‘Ām ar-Ramādah (Tahun Abu). Negeri bukan cuma mengalami kekeringan; manusia juga mengalami kekeringan harapan.

Kelaparan datang perlahan, tetapi dampaknya begitu dalam. Hewan-hewan ternak wafat karena tidak mendapatkan makanan dan air. Manusia pun eksis dalam keadaan yang sangat sulit. Dalam histori yang dikutip dalam bahasan ini, sebagian penduduk terlebihlagi terpaksa memakan tulang-belulang yang telah durasi kering dan mencari hewan-hewan kecil seperti yarbu‘ dan tikus untuk sekadar mempertahankan hidup.

Di tengah keadaan seperti itu, ada satu orang yang barangkali merasakan kelaparan rakyatnya lebih dalam daripada sekadar rasa lapar.

Ia adalah Umar bin Khattab. Aslam, mantan budaknya, menggambarkan keadaan Umar dengan kalimat yang menyentuh: seandainya Allah tidak segera mengadopsi paceklik itu, mereka cemas Umar akan wafat karena terlalu memikirkan keadaan kaum Muslimin.

Di sinilah pembacaan Prof. Dr. Muwaffaq Salim Nuri al-Jawadi dalam al-Akhlāq wa as-Siyāsah (Qirā’ah fī Khilāfah ‘Umar bin al-Khattāb) menjadi menarik. Kekhalifahan Umar tidak semata-mata dibaca sebagai sejarah pemerintahan, tetapi juga sebagai ruang perjumpaan antara adab dan politik. Kekuasaan diuji bukan ketika rakyat hidup makmur, melainkan ketika negeri eksis di batas kesulitan.

Sebab pada saat krisis, jabatan kehilangan kemewahannya. Yang tersisa adalah tanggung jawab. Umar bin Khattab Menghadapi Krisis Kekeringan dan Paceklik

Ketika kekeringan dan paceklik melanda masyarakat, Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu tidak tinggal diam. Ia segera mengerahkan beragam upaya untuk meringankan penderitaan penduduk dan memastikan kebutuhan mereka statis terpenuhi.

Umar memahami bahwa krisis sebesar itu tidak mungkin dihadapi oleh seorang diri. Karena itu, cara pertama yang ia lakukan adalah membentuk tim penanganan krisis. Ia memilih sejumlah orang yang memiliki kemampuan, kemudian membagi tugas di antara mereka. Setiap sore, mereka menemui Umar radhiyallahu ‘anhu untuk melaporkan apa saja yang telah mereka kerjakan dan sepertiapa kondisi masyarakat.

Cara ini memberitahu bahwa Umar tidak menghadapi krisis cuma dengan keputusan-keputusan dari pusat. Ia melibatkan orang-orang yang dapat bekerja di lapangan dan mengetahui secara langsung keadaan masyarakat. Sebab, sebesar apa pun kapasitas seorang pemimpin, ia statis membutuhkan orang lain untuk membantu menangani permasalahan yang begitu luas.

Setelah mengorganisasi orang-orang yang akan membantu penanganan krisis, Umar segera memikirkan permasalahan yang paling mendesak: makanan.

Ia mengumpulkan makanan yang statis memungkinkan untuk dikumpulkan dari pasar-pasar di Madinah dan daerah sekitarnya. Makanan tersebut kemudian diberikan kepada penduduk yang membutuhkan. Perhatian khusus diberikan kepada orang-orang Arab pedalaman (al-a‘rāb) yang tinggal di sekitar Madinah, karena mereka termasuk himpunan yang sangat terdampak oleh kekeringan dan paceklik.

Namun, Umar menyadari bahwa cadangan yang ada di Madinah tidak akan cukup untuk menghadapi krisis yang berkepanjangan. Karena itu, ia tidak cuma mengandalkan apa yang tersedia di wilayahnya. Ia mulai meminta pertolongan dari wilayah-wilayah lain.

Umar menulis surat kepada para petinggi di beragam daerah agar mereka mengirimkan makanan ke Madinah. Salah satu surat tersebut ditujukan kepada ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu, yang ketika itu menjadi gubernur Mesir.

Umar menulis:

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dari hamba Allah, Umar, Amirul Mukminin, kepada …

Semoga keselamatan tercurah kepadamu. Amma ba‘du. Apakah engkau mengira aku akan hilang berbareng orang-orang yang bersamaku, sementara engkau dan orang-orang yang bersamamu hidup dalam keadaan baik? Maka, pertolonganlah kami! Pertolonganlah kami! Pertolonganlah kami!”

‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu kemudian membalas surat tersebut. Ia menyampaikan bahwa pertolongan akan dikirim melalui rombongan-rombongan kafilah. Rombongan pertama akan tiba di Madinah, sementara rombongan terakhir statis eksis di Mesir.

Umar juga mengirimkan surat serupa kepada wilayah-wilayah lainnya. Dengan demikian, Umar berupaya menghubungkan daerah yang sedang kekurangan dengan daerah yang statis memiliki persediaan. Krisis yang terjadi di satu daerah tidak dibiarkan menjadi beban daerah tersebut seorang diri.

Akan tetapi, pertolongan dari luar tentu membutuhkan waktu untuk tiba. Sementara itu, penduduk yang eksis di Madinah statis mesti bertetap menghadapi keadaan yang sulit. Karena itu, Umar memungut cara berikutnya: membangun solidaritas di antara penduduk sendiri.

Ia menetapkan agar setiap famili penduduk Madinah menampung maupun menanggung satu famili dari kalangan Arab pedalaman, sampai Allah memberikan kelapangan kepada mereka.

Dengan metode tersebut, penduduk saling berbagi makanan dan kebutuhan. Mereka bersama-sama menghemat cadangan yang ada dan menjalani hayat dengan porsi yang terbatas.

Umar berkata:

“Mereka tidak akan hilang cuma dengan mengisi separuh perut mereka.”

Umar tidak mau penduduk yang eksis dalam kesulitan menghadapi penderitaan sendirian. Ia mau agar penduduk yang statis memiliki kapasitas ikut menanggung beban saudaranya. Krisis menjadi sesuatu yang dihadapi bersama, bukan permasalahan yang cuma ditanggung oleh orang-orang yang paling lemah.

Di tengah kondisi seperti itu, Umar juga mempertimbangkan sepertiapa kebijakan-kebijakan yang berhubungan dengan harta penduduk diterapkan. Salah satunya adalah penarikan zakat.

Umar menunda penarikan sedekah pada Tahun Abu. Ketika tahun berikutnya tiba dan Allah telah mengadopsi kekeringan dari masyarakat, ia mengutus para petugas untuk memungut zakat. Umar memerintahkan mereka untuk memungut dua bagiankecil zakat: satu bagiankecil dibagikan pada tahun tersebut, sedangkan bagiankecil lainnya dibawa kepada Umar.

Bagian yang dikumpulkan itu dapat menjadi cadangan yang nantinya digunakan ketika penduduk balik menghadapi kebutuhan.

Ini memberitahu bahwa Umar memperhatikan keadaan nyata penduduk dalam mengelola tanggung jawab dan sumber daya. Dalam kondisi normal, suatu kebijakan dapat berjalan dengan metode tertentu. Namun, ketika penduduk eksis dalam kesulitan yang berat, kondisi tersebut mesti diperhitungkan dalam pengambilan keputusan.

Selain mengatur distribusi makanan dan pengelolaan zakat, Umar juga memikirkan sepertiapa memastikan cadangan pangan statis tersedia. Karena itu, ia mendirikan tempat gudang bahan makanan.

Di dalamnya disimpan beragam jenis makanan yang dapat bertetap lama, seperti tepung, sawīq, makanan yang dibuat dari tepung gandum maupun biji-bijian yang disangrai, kurma, kismis, dan beragam jenis makanan lainnya.

Persediaan tersebut digunakan untuk membantu orang-orang yang kehabisan bekal, termasuk ibnu sabil, yaitu musafir yang kehabisan bekal dalam perjalanan.

Dengan adanya cadangan ini, pertolongan tidak cuma diberikan ketika seseorang sudah eksis dalam keadaan sangat membutuhkan. Ada cadangan yang dapat digunakan untuk menghadapi kebutuhan yang muncul.

Namun, permasalahan krisis bukan cuma tentang berapa banyak makanan yang tersedia. Persoalan lainnya adalah sepertiapa makanan tersebut beredar di tengah masyarakat.

Dalam keadaan barang langka, selalu ada kemungkinan sebagian orang memanfaatkan kondisi tersebut dengan menimbun barang dan menguasai pasokan untuk mendapatkan khasiat yang lebih besar. Umar pun memungut sikap tegas terhadap praktik semacam ini.

Ia berkata:

لَا حُكْرَةَ فِي سُوقِنَا

Artinya; “Tidak boleh ada monopoli di pasar kita.”

Umar juga melarang para pemilik harta untuk bersekongkol menguasai suatu barang dan mempermainkan harganya dengan mengorbankan penduduk lainnya.

Ia berkata:

«لَا يَعْمَدُ رِجَالٌ بِأَيْدِيهِمْ فُضُولٌ مِنْ أَذْهَابٍ إِلَى رِزْقٍ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ نَزَلَ بِسَاحَتِنَا فَيَحْتَكِرُونَهُ عَلَيْنَا، وَلَكِنْ أَيُّمَا جَالِبٍ جَلَبَ عَلَى عَمُودِ كَبِدِهِ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَذَلِكَ ضَيْفُ عُمَرَ، فَلْيَبِعْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ، وَلْيُمْسِكْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ»

Artinya; “Janganlah orang-orang yang memiliki kelebihan harta sengaja memungut suatu rezeki dari rezeki Allah yang telah datang ke daerah kita, kemudian mereka menimbunnya dan menguasainya sehingga merugikan kita. Akan tetapi, siapa saja yang mendatangkan barang dagangannya dengan sulit payah, baik pada musim dingin maupun musim panas, maka ia adalah tamu Umar. Hendaklah ia menjual sebagaimana yang Allah kehendaki dan menahannya sebagaimana yang Allah kehendaki.”

Dengan demikian, Umar tidak cuma mencegah praktik monopoli. Pada saat yang sama, ia memberikan ruang kepada para pedagang yang mendatangkan barang dari luar daerah untuk statis berdagang. Pasokan dari luar daerah statis dibutuhkan agar barang-barang yang langka dapat masuk dan kebutuhan penduduk dapat terpenuhi.

Setelah beragam ikhtiar dilakukan—mengorganisasi masyarakat, mengumpulkan makanan, meminta pertolongan dari beragam wilayah, membangun solidaritas, mengatur pengelolaan zakat, menyediakan cadangan pangan, dan menjaga pasar—Umar statis tidak melupakan bahwa semua karena tersebut eksis di bawah kehendak Allah.

Karena itu, ia kemudian membujuk penduduk untuk memohon pertolongan Allah dengan melaksanakan shalat istisqa.

Umar radhiyallahu ‘anhu keluar berbareng para sahabat Rasulullah ﷺ untuk melaksanakan shalat istisqa, yaitu shalat untuk memohon kepada Allah agar menurunkan hujan. Al-‘Abbas radhiyallahu ‘anhu turut keluar berbareng mereka.

Umar kemudian berkhutbah secara singkat, kemudian melaksanakan shalat. Setelah itu, ia berlutut dan berdoa:

اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اللَّهُمَّ أَغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَارْضَ عَنَّا

“Ya Allah, cuma kepada-Mu kami menyembah dan cuma kepada-Mu kami memohon pertolongan. Ya Allah, ampunilah kami, rahmatilah kami, dan ridhailah kami.”

Setelah itu mereka pun kembali. Bahkan, ketika mereka belum sampai ke rumah masing-masing, mereka telah melewati genangan-genangan air.

Kisah ini memperlihatkan sepertiapa Umar radhiyallahu ‘anhu menghadapi sebuah krisis dari beragam sisi. Ia tidak cuma memikirkan sepertiapa mendapatkan makanan pada hari itu, tetapi juga sepertiapa makanan didistribusikan, sepertiapa penduduk saling membantu, sepertiapa cadangan dibangun, sepertiapa pertolongan dari daerah lain didatangkan, dan sepertiapa pasar statis berjalan tanpa memberi ruang bagi pihak yang mau memungut khasiat dengan menimbun kebutuhan masyarakat.

Namun, di balik seluruh ikhtiar tersebut, Umar tidak melupakan sisi yang paling mendasar: ketergantungan kepada Allah.

Ia berupaya melalui sebab-sebab yang dapat dilakukan manusia, tetapi hatinya statis bersandar kepada Allah. Ia mengatur, merencanakan, meminta bantuan, menjaga masyarakat, dan mengelola sumber daya. Setelah itu, ia dan penduduk memohon kepada Allah agar mengadopsi kesulitan mereka.

Dengan demikian, kisah Umar dalam menghadapi paceklik bukan sekadar kisah tentang sepertiapa seorang imam mengelola krisis. Ia juga menggambarkan sepertiapa ikhtiar dan tawakal berjalan bersama: manusia memungut sebab-sebab yang bisa mereka lakukan, sementara pertolongan dan hasil akhirnya statis diserahkan kepada Allah Yang Mahaperkasa.

Jakarta -

Karier yang berkembang bukan cuma ditentukan oleh hasil kerja, tetapi juga sepertiapa Bunda berkomunikasi dengan atasan.

Salah satu momen krusial yang kerap terlewat adalah sesi one-on-one maupun pertemuan empat mata dengan atasan. Alih-alih sekadar melaporkan pekerjaan yang sudah selesai, waktu tersebut dapat dimanfaatkan untuk memberitahu akibat pekerjaan terhadap perusahaan sekaligus membicarakan kesempatan baru.

Dilansir CNBC Make It, menurut ahli kepemimpinan, karyawan yang cepat mendapat promosi biasanya bisa memberitahu bahwa mereka sudah siap mengemban tanggung jawab di level yang lebih tinggi.

Lantas, kalimat apa saja yang bisa digunakan saat berbicara dengan ketua agar kesempatan pekerjaan semakin terbuka? Yuk, simak selengkapnya berikut ini.

Berikut lima kalimat yang dapat digunakan dalam pertemuan empat mata yang akan mengubah metode ketua melihat Bunda dan kesempatan yang datang:

1. “Pertama, izinkan aku berbagi evolusi sejak terakhir kali kita berbicara”

Awali dengan menjabarkan apa yang telah Anda capai sejak pertemuan terakhir dan kenapa hal itu penting.

Ini memungkinkan Bunda untuk menyoroti keberhasilan dan mencegah percakapan menyimpang dari topik utama yang sedang dipikirkan atasan.

Apa yang Bunda bagikan di sini sering kali diteruskan ke hierarki yang lebih tinggi, sehingga memudahkan Bunda untuk mendapatkan perhatian dari para pengambil keputusan.

2. “Saya butuh gagasan dari Anda…”

Bahkan pertemuan empat mata selama 30 menit pun dapat berguna dobel sebagai sesi pemecahan masalah yang terfokus.

Ungkapan ini memposisikan Bunda sebagai mitra bagi manajer, bukan cuma seseorang yang menerima perintah.

Ini memberitahu bahwa Bunda berpikir kritis tentang tantangan dan memungut inisiatif untuk menyelesaikannya, yang merupakan jenis perilaku yang membikin orang dipromosikan.

Hindari membawa masalah tanpa berbagi apa yang sudah Bunda coba maupun opsi yang sedang dipertimbangkan. Coba sampaikan, seperti “Ada beberapa miskomunikasi dengan tim. Saya sudah mencoba (X) dan aku sedang mempertimbangkan (Y) selanjutnya, tetapi aku mau mendengar gagasan Anda sebelum aku berjalan lebih jauh”.

3. “Apa yang Anda dengan dari pimpinan”

Kebanyakan orang cuma membicarakan pekerjaan mereka sendiri dalam pertemuan empat mata. Balikkan keadaan dan tanyakan apa yang terjadi di tingkat ketua Bunda dan di atasnya.

Ini memberi Bunda wawasan tentang prioritas, tekanan, dan fluktuasi yang dapat memengaruhi pekerjaan sebelum hal itu sampai ke bawah dan mengejutkan.

Ketika terlibat dalam percakapan yang mendalam tentang strategi dan hal-hal yang paling dipedulikan para pemimpin, Bunda membedakan diri dari rekan-rekan yang lain.

4. “Itu sesuatu yang mau sekali aku ikuti”

Promosi tidak diputuskan saat penilaian kinerja. Itu diputuskan beberapa bulan sebelumnya. Ungkapan ini adalah metode yang halus, tetapi ampuh untuk memberitahu bahwa Bunda tertarik dan siap untuk tanggung jawab tambahan.

Jika ketua mengutarakan arah baru untuk perusahaan, Bunda bisa berkata, “Terima kasih, aku bahagia mengerjakan program ini. Saya mau memungut lebih banyak pekerjaan di sektor itu”.

5. “Sebagai rangkuman, aku akan mengerjakan (A) dan (B). Saya akan meminta (X) dan (Y) dari Anda.”

Mengakhiri pertemuan empat mata dengan balasan yang tidak mengikat, “Baiklah, kita bicara minggu depan”, adalah metode agar hal-hal tidak berjalan sesuai rencana.

Bunda akan merasa frustrasi karena manajer tidak menindaklanjuti. Sebaliknya, akhiri dengan akuntabilitas. Ringkaslah apa saja poin aksi yang mesti Bunda lakukan.

Contohnya, jika ketua setuju untuk berbuat sesuatu, mintalah detail spesifiknya. Tanyakan, “Apakah hari Rabu memungkinkan?” atau, “Bisakah itu akan selesai pada hari Jumat?”.

Nah, itulah beberapa kalimat yang bisa bikin pekerjaan melesat dan cepat dipromosikan. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

Jakarta -

Tanpa ada tanda-tanda sebelumnya, sering kali perempuan mengalami perut sakit di bagiankecil bawah. Apa sebenarnya penyebab sakit perut bagiankecil bawah, benarkah tanda masalah organ reproduksi?

Perut bagiankecil bawah yang sakit mungkin terjadi akibat beragam kondisi ya, Bunda. Termasuk sembelit maupun mungkin pola makan yang tidak baik, terlebihlagi stres. 

Ketika perut kembung dan sakit, biasanya akan memberikan rasa kenyang di perut sehingga membikin tampilannya menjadi lebih besar. Hal ini tentu saja memberikan ketidaknyamanan terlebihlagi ketika sakit perut tersebut disertai nyeri panggul.

Penyebab sakit perut bagiankecil bawah secara umum

Berbagai penyebab sakit perut bagiankecil bawah secara lazim memang cukup variatif ya, Bun. Menelan udara berlebih, makan makanan tinggi lemak yang menunda pengosongan perut, terlebihlagi stres juga bisa menyebabkan perut kembung dan nyeri perut bagiankecil bawah.

Oh iya, Bunda, sebagian besar usus kecil dan besar eksis di rongga perut bagiankecil bawah, dan mereka memungut sebagian besar ruang di sana. Karena karena inilah, kondisi yang memengaruhi usus menjadi penyebab paling lazim nyeri perut bagiankecil bawah.

Ini termasuk masalah pencernaan sehari-hari seperti gas dan gangguan pencernaan, diare, dan sembelit. Penyakit ini juga mencakup pandemi saluran pencernaan yang lebih serius, baik kronis maupun akut.

Selain itu, Bunda mungkin mengalami gangguan pencernaan, gas, maupun masalah dengan kotoran jika Bunda memiliki alergi maupun intoleransi makanan, maupun jika mekanisme pencernaan Bunda tidak berguna dengan baik. Realitasnya, banyak hal dapat mengganggu proses pencernaan. Bunda juga mungkin merasakan sakit jika usus Bunda meradang, yang terjadi saat mekanisme kekebalan tubuh Bunda aktif seperti dikutip dari halaman Cleveland Clinic.

Penyebab sakit perut bagiankecil bawah pada perempuan

Bagi perempuan yang memiliki organ reproduksi, organ tersebut juga hidup di daerah bawah abdomen pelvis. Organ-organ ini merupakan penyebab lazim lain dari nyeri perut bagiankecil bawah. Sedianya, sangat sulit membedakan antara kram usus dan kram haid karena rahim dan usus posisinya sangat berdekatan. Meskipun beberapa nyeri haid adalah hal yang normal, terkadang dapat memberitahu masalah, seperti berikut:

1. Endometriosis
2. Penyakit radang panggul 
3. Fibroid rahim
4. Kanker rahim

Bunda juga mungkin merasakan nyeri di ovarium jika Bunda mengalami kondisi berikut:

1. Nyeri ovulasi.
2. Kista ovarium.
3. Tumor ovarium.
4. Kanker ovarium.

Penyebab sakit perut bagiankecil bawah pada laki-laki

Pada laki-laki, sakit perut bagiankecil bawah juga bisa terjadi kapan saja. Banyak hal yang dapat menyebabkan kondisi tersebut pada laki-laki. Dan, tidak semua penyebabnya berhubungan dengan lambung. Jadi, meskipun kita mengutarakan sebagai sakit perut, rasa nyeri tersebut belum tentu berasal dari lambung.

Selain lambung, rongga perut juga menampung beberapa organ lain yang dapat menimbulkan rasa nyeri di area yang sering kali kita sebut secara keliru sebagai peru' (lambung). Dalam istilah medis, kondisi ini disebut nyeri abdomen (nyeri perut).

Adapun mengenai penyebab sakit perut pada lelaki diantaranya meliputi hal-hal berikut:

1. Radang usus

Nyeri biasanya dimulai di sekitar pusar dan menjalar ke perut kanan bawah. Rasa nyeri bisa muncul secara tiba-tiba dan hebat, disertai gejala tambahan seperti hilangnya hasrat makan, mual, muntah, demam, maupun perut membengkak.

2. Radang kantong empedu

Gejala tambahan radang kantong empedu meliputi nyeri di perut kanan atas yang memburuk saat menarik napas dalam maupun saat area tersebut disentuh. Laki-laki juga mungkin mengalami demam dan mata yang menguning.

3. Hernia

Biasanya, hernia menyebabkan benjolan kecil di perut bagiankecil bawah, yang mungkin baru disadari saat berdiri, batuk, maupun mengejan.

4. Penyumbatan usus

Kondisi ini berarti ada sesuatu yang menghalangi saluran usus pada laki-laki. Gejala tambahannya meliputi muntah, mual, dan sembelit.

5. Radang pankreas

Kondisi ini menyebabkan nyeri di perut bagiankecil atas yang bisa menjalar hingga ke punggung. Gejala lainnya meliputi mual, muntah, demam, debar jantung cepat, dan penurunan bermutu badan seperti dikutip dari halaman Buscopan.

6. Batu saluran kemih

Kondisi ini terjadi ketika batu kecil menyumbat saluran kemih, sehingga menyebabkan kolik ginjal. Gejala khasnya meliputi nyeri di area selangkangan yang menjalar ke arah testis, serta mual dan muntah.

Cara mengatasi sakit di bawah perut di atas kemaluan

Ada beragam karena kenapa seseorang mengalami sakit di bawah perut di atas kemaluan. Dalam beberapa kasus, pengobatan rumahan sederhana dapat membantu meredakan sebagian rasa sakit. Adapun pengobatan rumahan yang membantu kelegaan tersebut meliputi beberapa hal berikut seperti dikutip dari halaman Medical News Today:

1. Mengonsumsi obat pereda nyeri yang dijual bebas, seperti ibuprofen
2. Menempatkan bantal pemanas di panggul
3. Melakukan olahraga maupun peregangan ringan dan lembut
4. Beristirahat dengan kaki terangkat, yang menaikkan mengerti darah ke panggul

Cara mencegah sakit perut bagiankecil bawah

Jika gejala yang Bunda alami tidak parah, Bunda dapat mencegah sakit perut bagiankecil bawah dengan beberapa metode sederhana sebagai berikut:

1. Antasida maupun obat untuk mengatasi perut kembung maupun gas berlebih
2. Istirahat yang cukup
3. Minum banyak cairan
4. Mandi air hangat maupun mengompres area perut dengan kantong air panas.
5. Menghentikan kebiasaan merokok

Selain itu, menjaga kesehatan tubuh secara lazim dapat mencegah sejak awal penyebab sakit perut yang sifatnya ringan. Melakukan olahraga teratur dan mempraktikkan pola makan tinggi serat dapat membantu menjaga kesehatan saluran pencernaan seperti dikutip dari halaman Ramsayhealth.

Serta, hindari pemicu serta makanan yang sulit dicerna, misalnya dengan mengurangi konsumsi makanan yang digoreng, hamil banyak krim maupun lemak, serta makanan yang sering menimbulkan masalah bagi perut Bunda. 

Terakhir, pengobatan rumahan juga bisa membantu. Sebagian orang merasa cocok dengan pengobatan herbal seperti rutin minum teh mint maupun mengonsumsi banyak jahe dan jus lidah buaya yang membikin sakit perutnya yang dirasakan membaik secara perlahan.

Apakah menopause menyebabkan sakit perut?

Perempuan sering mengalami beragam gejala gangguan pencernaan selama masa menopause. Pengaruh fluktuasi hormon, pola makan, dan corak hidup dapat memengaruhi kondisi tersebut.

Biasanya, banyak perempuan menopause mengalami ketidaknyamanan perut dan fluktuasi kebiasaan BAB selama masa perimenopause dan menopause dan ini hal yang lazim terjadi. Gejala bisa muncul dan hilang secara berkala serta dapat terjadi selama berhari-hari, berminggu-minggu, maupun berbulan-bulan.

Meskipun gejala-gejala ini mungkin sulit untuk dihadapi, banyak perempuan merasa terbantu dengan mengubah pola makan dan corak hidup, serta menjalani terapi penggantian hormon.

Gejala pencernaan yang lazim terjadi saat menopause biasanya mirip dengan Irritable Bowel Syndrome (IBS). Gejalanya bisa bervariasi dari setiap orang dan meliputi sebagai berikut:

1. Nyeri maupun kram perut
2. Perut kembung
3. Gas berlebih
4. Diare
5. Sembelit
6. Keinginan mendesak untuk segera ke toilet
7. Sensasi BAB yang tidak tuntas

Munculnya gejala-gejala tersebut merupakan hal yang normal. Biasanya disebabkan karena beberapa hal termasuk fluktuasi hormon, fluktuasi pola makan dan corak hidup, fluktuasi kondisi hati, dan lainnya.

Agar lebih betah dengan kondisi tersebut, kelola dengan treatment sederhana seperti makan dalam porsi lebih kecil namun sering. Dengan cara ini, lambung tidak bekerja keras dan Bunda tidak terlalu kembung setelah makan seperti dikutip dari halaman Drlouisenewson.

Kemudian, jangan makan terburu-buru. Santaplah makanan dengan santai agar mendukung kerja pencernaan dengan baik. Konsumsilah makanan di lingkungan yang santai, bukan di meja kerja maupun sambil beraktivitas. Sebab, rasa terburu-buru saat makan tidak baik bagi kesehatan pencernaan Bunda.

Selain itu, minumlah di luar waktu makan. Hindari minum banyak saat makan karena dapat menyebabkan penumpukan gas dan rasa tidak nyaman. Serta, perhatikan apa yang Bunda minum. Batasi konsumsi teh dan kopi serta minuman bersoda. Sebab, minuman tersebut dapat memicu gas, perut kembung, dan kram perut, serta menyebabkan dehidrasi yang memperparah sembelit.

Semoga informasinya membantu ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Pada imbang sebelumnya, telah dibahas mengenai dengan adanya penambahan maupun pengurangan pada salah satu dari dua barang ribawi yang sejenis beserta dengan keadaannya. Dalam imbang kali ini, akan dijelaskan tentang beberapa keadaan hilangnya kesamarataan dalam transaksi dagang barang ribawi yang selanjutnya, yaitu:

Adanya penambahan maupun pengurangan pada salah satu dari dua barang ribawi yang tidak sejenis

Pembahasan ini kategorinya adalah barang ribawi yang ”tidak” sejenis. Ketika terjadi penambahan maupun pengurangan di antara salah satu barang ribawi, maka perlu dilihat apakah barang itu sejenis maupun tidak sejenis? Jika sejenis, maka masuk pada bahasan sebelumnya; dan jika tidak sejenis, maka masuk dalam bahasan ini. [1]

Misalnya, menukar emas dengan perak, gandum dengan kurma, kurma dengan garam, dan seterusnya. Dalam keadaan-keadaan seperti ini, maka jenisnya berbeda sehingga boleh jika terdapat penambahan dalam nominal, berat, takaran, dan sebagainya.

Jika emas satu gram ditukar dengan perak dua gram, apakah diperbolehkan? Jawabnya, boleh dengan syarat mesti dibayar tunai. Mengapa diperbolehkan? Karena emas dan perak jenisnya berbeda, namun sama dari segi ’illat-nya.

Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,

فَإِذَا اخْتَلَفَ الصِّنْفَانِ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ

“Jika jenis barangnya berbeda, maka juallah sesuka kalian jika dilakukan secara tunai.” (HR. Muslim)

Maka di sini terdapat dispensasi dari aturan asal. Hukum asal menukar barang ribawi dengan barang ribawi adalah tidak diperbolehkan adanya penambahan. Namun, terdapat dispensasi pada aturan asal ini.

Perlu diketahui bahwa setiap kaidah ada pengecualian. Sering dikatakan dalam bahasan kaidah fikih,

كُلُّ قَاعِدَةٍ لَهَا مُسْتَثْنَيَات

“Setiap kaidah memiliki pengecualian-pengecualian.”

Sehingga yang aturan asalnya tidak diperbolehkan adanya penambahan maupun pengurangan dalam transaksi barang ribawi, dikecualikan pada kasus yang berbeda jenisnya.

Disebutkan dalam buku Al-Mufaṣṣal fī al-Fiqh al-Ḥanafī,

كَأَنْ يَبِيعَ الْحِنْطَةَ بِالشَّعِيرِ، وَالشَّعِيرَ بِالتَّمْرِ، وَالتَّمْرَ بِالْمِلْحِ؛ فِي هَذِهِ الْحَالِ يُمْكِنُ أَنْ تَخْتَلِفَ الْكَمِّيَّةُ، فَيَبِيعَ صَاعَ حِنْطَةٍ بِصَاعَيْنِ مِنَ الشَّعِيرِ، أَوْ كَيْلَ تَمْرٍ بِكَيْلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْمِلْحِ

“Seperti halnya seseorang menjual gandum halus (al-hinthah) dengan jelai (asy-sya’ir), jelai dengan kurma, maupun kurma dengan garam. Dalam keadaan seperti ini, takaran/jumlahnya boleh berbeda. Maka ia boleh menjual satu sha’ gandum halus dengan dua sha’ jelai, maupun satu takaran (kayl) kurma dengan dua maupun tiga takaran garam.” [2]

Ketika terjadi transaksi model seperti ini, yaitu antara dua barang ribawi yang tidak sejenis, maka syaratnya adalah transaksi tersebut mesti dilakukan secara tunai. Tidak boleh ada penundaan penyerahan pada salah satu barang yang mau ditukar.

وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْبَدَلَانِ مُعَجَّلَيْنِ لَيْسَ فِي أَحَدِهِمَا التَّأْجِيلُ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَبِيعَ كَيْلَ تَمْرٍ بِكَيْلَيْ مِلْحٍ مُؤَجَّلٍ لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ.

“Akan tetapi, kedua barang yang dipertukarkan wajib diserahkan secara kontan (langsung maupun tunai), tidak boleh ada penundaan (tempo) pada salah satunya. Maka, seseorang tidak boleh menjual satu takaran kurma dengan dua takaran garam yang ditunda pembayarannya (secara tempo) selama enam bulan.” [3]

Contoh lainnya adalah membeli emas dengan uang. A mau membeli emas dua gram dari B seharga tiga juta rupiah. Maka A mesti menyerahkan duit tiga juta kepada B ketika B menyerahkan emas tersebut. A tidak diperbolehkan untuk menunda penyerahan uangnya. Karena yang demikian sudah menjadi ketentuan dari syari’at, yaitu pembayaran mesti dilakukan secara tunai.

Sehingga kurang tepat jika dikatakan boleh mengangsur emas dengan dalih bahwasanya emas itu bukan lagi menjadi alat tukar, melainkan sudah menjadi barang yang diperjualbelikan. Kenyataannya, ’illat emas statis eksis sampai saat ini. Penggunaan emas dengan metode ditabung kemudian diperjualbelikan ketika dibutuhkan dan bermutu harganya memberitahu bahwa emas statis eksis penggunaannya sebagai alat tukar, kendati bukanlah yang utama.

Berangkat dari hal tersebut, aturan emas tentu tidak hilang dan sirna begitu saja. Ia statis menjadi komoditas ribawi yang berjalan hukum-hukum riba padanya. Hal ini sebagaimana fatwa dari Lajnah Da’imah,

هَلْ يَجُوزُ شِرَاءُ الذَّهَبِ بِالنُّقُودِ الَّتِي تُضْرَبُ فِي كُلِّ بَلَدٍ بِالتَّقْسِيطِ كَبَاقِي السِّلَعِ الْعَادِيَّةِ، أَمْ لَا بُدَّ مِنَ الْقَبْضِ فِي الْمَجْلِسِ دُونَ تَأْخِيرٍ، وَمَا الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ بِالْإِيجَابِ أَوِ النَّفْيِ، أَوِ الْإِجَازَةِ، أَوِ التَّحْرِيمِ، حَيْثُ إِنَّ النَّاسَ يَشْتَرُونَ مِنَ الْجَوَاهِرْجِيِّ حُلِيَّهُمْ بِالتَّقْسِيطِ؟

“Apakah boleh membeli emas menggunakan mata duit yang dicetak di masing-masing negara secara cicilan (angsuran) layaknya barang komoditas biasa lainnya, ataukah wajib serah terima langsung di dewan kontrak tanpa penundaan? Serta apa dalil mengenai hal tersebut, baik dalil yang membolehkan maupun yang melarangnya, mengingat penduduk saat ini terbiasa membeli perhiasan mereka dari toko emas secara cicilan (mencicil)?”

Jawabannya,

لَا يَجُوزُ بَيْعُ الذَّهَبِ بِالنُّقُودِ، وَإِنْ كَانَتْ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِهِ إِلَّا بِشَرْطِ التَّقَابُضِ فِي الْمَجْلِسِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَمَّا ذَكَرَ الْأَجْنَاسَ الَّتِي يَدْخُلُهَا الرِّبَا ثُمَّ قَالَ: «فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَجْنَاسُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ.

““Tidak boleh menjual emas dengan mata uang, meskipun mata duit tersebut bukan sejenis dengannya, kecuali dengan syarat serah terima langsung di dewan akad. Hal ini didasarkan pada hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika mengutarakan komoditas-komoditas yang terkena aturan riba, kemudian beliau bersabda, ‘Maka jika jenis-jenis barang ini berbeda, juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara kontan (dari tangan ke tangan).'” [4]

Demikianlah mengenai adanya penambahan dan pengurangan dalam transaksi barang ribawi, baik yang sejenis maupun yang tidak sejenis. Silahkan para pembaca bisa mengelompokkan kasus lain yang sama dengan bahasan ini. Sehingga dapat membantu menjawab permasalahan-permasalahan fikih yang sering terjadi di tengah masyarakat.

Di antara yang sering terjadi di tengah penduduk adalah penukaran duit di musim lebaran. Seringkali adanya penambahan yang dikenakan kepada pihak penukar dengan beragam macam nama dan istilah.

Karenanya, cara pertama yang mesti dilakukan tatkala melihat kontrak seperti itu, tentukan terlebih dahulu, termasuk kategori yang manakah kontrak tersebut?

Jika dilihat penukaran duit dengan uang, tentu ini masuk dalam kategori penukaran yang sejenis dan sama ’illat-nya. Maka syarat yang mesti terpenuhi adalah,

1) Tamatsul (sama rata), dan

2) Taqabudh (serah terima tunai).

Sehingga jika ada penambahan maupun pengurangan dari salah satu pihak, dapat terjawab secara langsung hukumnya, yaitu tidak diperbolehkan dan termasuk kategori riba.

Riba yang manakah? Mudahnya,

• Jika tidak ada sama rata, maka termasuk dalam kategori riba fadhl.
• Jika tidak ada serah terima tunai, maka termasuk dalam kategori riba nasi’ah.

Sebagaimana yang telah dijelaskan pada pembahasan-pembahasan sebelumnya.

Wallahu’alam.

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 16

***

Penulis: Muhammad Zia Abdurrofi

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Pembahasan ini diambil dari buku Shahih Fiqih Sunnah/Kasyful Akinnah (5: 197), Fiqh Ar-Riba (hal. 262), dan Al-Mufasshal fil Fiqhil Hanafi (hal. 192).

[2] Al-Mufasshal fil Fiqhil Hanafi, hal. 192.

[3] Al-Mufasshal fil Fiqhil Hanafi, hal. 192.

[4] Fatwa Lajnah Ad-Daimah No. 20790, bisa diakses di situs berikut: https://shamela.ws/book/21772/7483

Referensi:

Abu Mālik Kamāl bin Sayyid Sālim. Ṣhaḥīḥ Fiqh as-Sunnah/Kaysful Akinnah. Jilid 5. Cet. ke-2. Mesir: Maktabah at-Taufīqiyyah, 2016.

Abū Zayd, ʿAbd al-ʿAẓīm Jalāl. Fiqh ar-Ribā: Dirāsah Muqāranah wa Shāmilah li at-Taṭbīqāt al-Muʿāṣirah. Cet. ke-1. Beirut: Muʾassasah ar-Risālah, 1425 H/2004 M.

Muḥammad Mājid. Al-Mufaṣṣal fī al-Fiqh al-Ḥanafī: al-Amwāl wa al-Muʿāmalāt al-Māliyyah. Cet. ke-1. Beirut: Dār al-Mustaqbal, 1426 H/2005 M.