Kabar pemberlakuan pajak digital menjadi dialog hangat baru-baru ini. Kabar ini ramai usai Ketua Dewan Penasihat Kamar Dagang dan Industri (Kadin) Indonesia, Hashim Djojohadikusumo, memberi pernyataan mengenai pemungutan pajak digital yang akan diberlakukan sejumlah bank, perusahaan teknologi finansial (fintech), hingga platform e-commerce dalam waktu dekat.

Lantas seperti apa klarifikasi pajak digital dan jenis transaksi seperti apa yang dikenakan? Mari simak klarifikasi berikut ini, Bunda.

Mengenal apa itu pajak digital?

Pungutan pajak digital mulanya disampaikan Ketua Dewan Penasihat Kamar Dagang dan Industri (Kadin) Hashim Djojohadikusumo. Ia memaparkan bahwa pemerintah berencana mengenakan pajak digital pada aktivitas transaksi keuangan, termasuk transfer bank, untuk mengoptimalkan penerimaan negara.

"Yang namanya digital taxation, pajak digital, ini akan segera dilaksanakan, tanggal 9 November, semua bank pemerintah, bank swasta, dan semua fintech, termasuk Shopee, Lazada, GOTO, dan sebagainya harus-harus ikut pungut dan mesti setor pajak yang selama ini tidak dipungut," kata Hashim, seperti dilansir CNBC Indonesia.

Menanggapi pernyataan tersebut, Direktur Penyuluhan, Pelayanan, dan Hubungan Masyarakat DJP, Inge Diana Rismawanti ,menyampaikan pajak digital yang dimaksud Hashim mengacu pada Sistem Pemungutan Pajak atas Transaksi Digital Luar Negeri (SPP-TDLN).

SPP-TDLN merupakan cara pemerintah untuk menata pemungutan Pajak Pertambahan Nilai (PPN) atas transaksi digital luar negeri secara lebih adil, tertib, dan berbasis teknologi.

Dilansir halaman CNN Indonesia, SPP-TDLN adalah mekanisme yang digunakan pemerintah untuk memungut PPN atas pembelian maupun penggunaan barang dan jasa digital dari luar negeri oleh konsumen di Indonesia.

Lewat mekanisme ini, bank dan institusi pembayaran yang ditunjuk ikut membantu mengenali transaksi yang termasuk objek PPN. SPP-TDLN melengkapi mekanisme pajak dari transaksi digital luar negeri, yang belum dipungut PPN melalui mekanisme PMSE. Jika memenuhi kriteria dan PPN belum dipungut melalui mekanisme lain, pajaknya dapat dipungut melalui SPP-TDLN.

"Sistem ini dirancang untuk memberikan kepastian, mencegah pemungutan ganda, menjaga perlakuan yang sederajat antara pelaku upaya dalam negeri dan luar negeri, serta memastikan penggunaan keterangan dilakukan secara aman, terbatas, dan sesuai dengan ketentuan yang berlaku," ujar Inge.

Dari sisi masyarakat, kata Inge, mekanisme ini memberikan kemudahan dan kepastian sehingga konsumen tidak perlu berbuat sendiri pengelolaan penyetoran dan pelaporan PPN atas penggunaan jasa digital luar negeri yang seharusnya dipungut.

Pajak digital bukan pajak baru, DJP tegaskan remitansi tak dikenakan

Direktorat Jenderal Pajak (DJP) mengatakan SPP-TDLN bukan pajak baru. Pajak digital ini sudah diterapkan sejak 25 September 2026. Transaksi seperti transfer duit pribadi, kiriman duit keluarga, dan remitansi tidak otomatis menjadi objek PPN.

DJP menegaskan tidak semua transaksi dikenai PPN. Pemungutan melalui SPP-TDLN cuma dilakukan atas transaksi digital luar negeri yang memenuhi kriteria sebagai objek PPN sesuai ketentuan.

Inge mengatakan pada tahap awal, yaitu 25 September 2026, Dirjen Pajak telah menunjuk enam institusi sebagai Pemungut PPN dalam pelaksanaan SPP-TDLN (issuer). Saat ini calon issuer lainnya sedang dalam masa stabilisasi.

Enam institusi sebagai issuer dalam rancangan SPP-TDLN terdiri dari lima bank Himpunan Bank Milik Negara (Himbara), yaitu PT Bank Rakyat Indonesia (Persero) Tbk, PT Bank Mandiri (Persero) Tbk, PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk, PT Bank Tabungan Negara (Persero) Tbk, dan PT Bank Syariah Indonesia Tbk. Selain itu, DJP menunjuk PT Fintek Karya Nusantara maupun LinkAja sebagai issuer.

DJP memastikan sebelum diterapkan secara penuh, SPP-TDLN telah melalui tahap pengetesan dalam lingkungan sandboxing dan masa stabilisasi. Tahapan tersebut dilakukan untuk memastikan kesiapan sistem, proses bisnis, pertukaran keterangan serta integrasi dengan pihak-pihak yang terlibat dalam pelaksanaan pemungutan.

"Kami akan menyampaikan keterangan mengenai penunjukan issuer baru, jika seluruh tahapan persiapan telah diselesaikan, melalui kanal resmi DJP," pungkasnya.

Inge menyampaikan mengenai transfer biaya perbankan dan remitansi tidak otomatis menjadi objek PPN. Sistem ini tidak dimaksudkan untuk mengenakan PPN atas aktivitas transfer biaya individual maupun kiriman duit masyarakat.

Transaksi yang dikenakan pajak digital 

Berkaitan dengan implementasi pajak digital, Hashim Djojohadikusumo menyebut, pemerintah akan menerapkan pajak digital (digital taxation) pada 9 November 2026. Kebijakan ini akan melibatkan perbankan hingga perusahaan teknologi finansial (fintech) untuk mengoptimalkan penerimaan negara. 

Hashim mengatakan bank pemerintah, bank swasta, dan perusahaan fintech, termasuk platform digital seperti Shopee, Lazada, dan GoTo, akan dilibatkan dalam pemungutan dan penyetoran pajak yang selama ini belum dipungut.

"Semua bank pemerintah, bank swasta dan semua fintech termasuk Shopee, Lazada, GoTo dan sebagainya mesti ikut pungut dan mesti setor pajak yang selama ini tidak dipungut," ujar Hashim.

Kabar pemberlakuan pajak digital pada 9 November 2026 perlu dipahami secara utuh, Bunda. DJP menegaskan bahwa SPP-TDLN bukan pajak baru dan tidak dimaksudkan untuk mengenakan PPN atas seluruh transaksi perbankan, transfer antarbank, maupun pembayaran melalui dompet digital. Pemungutan PPN cuma berjalan untuk transaksi barang dan jasa digital dari luar negeri yang memenuhi ketentuan perpajakan.

(rap/rap)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Sri Purwantiningrum | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 16:30 WIB

Bandara Internasional Kansai di Osaka belum pernah kehilangan satu pun bagasi penumpang/ Foto: smh.com

Ketika anak mengalami kesedihan maupun kekecewaan, menghibur jadi salah satu kebiasaan orang tua yang langsung terbesit untuk dilakukan. Meskipun kadang ini merupakan bentuk insting perlindungan dan kasih sayang orang tua, serta bermaksud baik. Namun, menurut para ahli kebiasaan orang tua ini tidak selalu baik bagi anak, Bunda.

Dilansir halaman Yahoo! life, sikap orang tua ketika selalu mendorong anak berpikir positif, ketika anak sedang berduka dikenal dengan istilah brightsiding. Untuk klarifikasi lebih lanjut, ayo simak artikel berikut ini, Bun.

Kebiasaan orang tua yang bisa membikin anak memendam perasaan 

Kebiasaan orang tua agar anak selalu memungut sisi positif ketika alami kesulitan, dapat berisiko terhadap emosi anak. Ia dapat kesulitan untuk mengungkapkan emosi kesedihan, kekecewaan, kemarahan, dan kecemasan. 

Dalam jangka waktu yang panjang, anak-anak dapat terbiasa menyembunyikan keadaan batin mereka, demi melindungi emosi orang tua. Ketika anak terbiasa memendam perasaan, ia berpotensi kesulitan untuk mengungkapkan perasaannya pada saat mereka membutuhkan dukungan.

Brightsiding biasanya bukan upaya yang sengaja dilakukan orang tua untuk mengabaikan emosi anak. Brightsiding bisa terjadi karena timbul ketidaknyamanan maupun kecemasan orang tua ketika melihat anak mengalami rasa sakit emosional. Sehingga, brightsiding menjadi mekanisme koping otomatis yang digunakan orang tua untuk mengatur stres mereka pada saat itu.

CEO dan Co-Founder Monima Wellness di California, Dr. Max Doshay menyampaikan bahwa brightsiding sering kali berasal dari keinginan orang dewasa untuk menjaga keseimbangan emosional. 

“Pada intinya, brightsiding sering muncul dari keinginan untuk menjaga keseimbangan emosi, tetapi lebih demi kenyamanan orang yang mengucapkannya daripada orang yang sedang mengalami kesulitan,” ujarnya, dikutip halaman Parade.

Ia juga menerangkan bahwa brightsiding menjadi metode untuk menghindari emosi maupun percakapan yang tidak nyaman, dengan metode mengucapkan hal-hal optimis. Sayangnya, menganggap enteng pengalaman kompleks yang dialami anak dapat membikin mereka merasa terisolasi.

Pendapat serupa juga disampaikan oleh Psikolog asal Amerika Serikat, Lienna Wilson, PsyD,. Menurutnya, brightsiding adalah bentuk penolakan yang menyamar sebagai sokongan yang terjadi ketika pendengar ragu untuk salingberhadapan dengan emosi yang berat. 

"Dari perspektif pandang itu, hal itu bisa dilihat sebagai gaslighting maupun toxic positivity," tuturnya.

Ucapan penghiburan seperti “coba lihat sisi positifnya” maupun “Ini bukan masalah besar” di waktu yang tidak tepat dapat membikin anak berpikir reaksi emosional mereka salah, dramatis, maupun tidak diinginkan. Anak bisa saja beranggapan bahwa emosi menyakitkan mereka membikin orang dewasa di sekitar mereka tidak nyaman. Sehingga, mereka mesti menyembunyikan kerentanan mereka di lain waktu.

Psikolog sekaligus Pakar Pengasuhan Dr. Robyn Koslowitz, PhD menyampaikan, ada kategori kalimat yang sering diucapkan orang tua. Ucapan berikut ini secara tidak langsung dapat membikin anak menghindari memproses emosi mereka.

1. Kalimat yang "menghapus perasaan"

Ucapan "Kamu baik-baik saja", "Itu bukan masalah besar", maupun "Anak besar enggak boleh nangis" secara langsung menginformasikan anak bahwa reaksi emosinya salah maupun berlebihan.

2. Kalimat yang "mengecilkan perasaan"

Ungkapan yang diawali "Untung saja..." maupun "Bisa lebih buruk lagi" yang membujuk anak melihat masalahnya dari perspektif lain. Padahal yang ia butuhkan adalah empati dan kedatangan orang tua.

3. Kalimat yang "mempercepat perasaan"

Ucapan seperti "Nanti juga lupa" maupun "Nanti juga baik-baik saja" dapat mendorong anak melewati rasa tidak betah dengan cepat, alih-alih belajar menghadapinya.

4. Kalimat yang "mengganti perasaan"

Ucapan seperti "Lihat sisi baiknya" maupun "Berpikir positif saja" secara tidak langsung memaksa anak menukar emosi yang bermutu dengan yang menyenangkan, sebelum ia sempat mengolah apa yang terjadi.

Alih-alih terburu-buru memperbaiki setiap tangisan maupun kegagalan anak, orang tua dapat membangun kapabilitas emosional anak dengan melatih kemampuannya menghadapi rasa tidak nyaman. 

Akan lebih baik jika orang tua tidak selalu memaksakan sisi positif. Ketika anak mengalami kesedihan, orang tua dapat memberi respons yang menguatkan, misalnya ucapan "Ibu/Ayah tahu ini terasa sangat bermutu sekarang, Ibu/Ayah ada di sini bersamamu." 

Dengan memberi ruang bagi anak untuk merasa rasa sedih, kesal, dan khawatir, orang tua mengajarkan anak bahwa tidak ada emosi yang berbahaya. Selain itu, anak juga dapat belajar bahwa ia tidak mesti menanggung emosi yang bermutu sendirian.

Demikian klarifikasi tentang kebiasaan orang tua yang dapat membikin anak memendam perasaan. Menghibur anak menjadi sikap baik yang dilakukan orang tua saat anak bersedih. Namun, ada masa di mana anak perlu menerima kesedihannya dan tidak didorong untuk selalu berpikir positif.

(rap/rap)

Jakarta -

Mengajak anak aktif bergeser di luar rumah sering kali menjadi tantangan tersendiri bagi para orang tua. Untuk itu, Bunda dan Ayah selalu perlu ide baru agar Si Kecil tidak gampang merasa bosan.

Salah satu hal yang bisa dilakukan, yaitu membujuk Si Kecil olahraga lari. Kegiatan jasmani ini bisa menyehatkan sekaligus menyenangkan untuk dicoba anak-anak di akhir pekan. Selain itu, kebiasaan berlari dengan rutin rupanya menyimpan beragam khasiat krusial bagi tumbuh bunga Si Kecil di antaranya melatih kekuatan otot tubuh, koordinasi motorik dan keseimbangan tubuh, mengasah keahlian sosial serta emosional.

Semangat corak hidup aktif ini diwujudkan melalui aktivitas lari untuk anak yaitu Bangor Kids Run. Event fun run seru untuk menghadirkan ruang bergeser yang ramah, aman, serta menyenangkan bagi anak-anak. Setiap anak akan mendapatkan goodies menarik serta beragam produk sponsor yang siap melengkapi keceriaan mereka.

Jejak perjalanan Bangor Kids Run dari Jakarta, Yogyakarta hingga Bali

Kepopuleran olahraga lari semakin terbukti dari tingginya semangat famili yang datang di setiap kota yang disambangi Bangor Kids Run. Keseruan dimulai dari Jakarta berbareng lebih dari 400 peserta, berlanjut meriah menuju Yogyakarta dengan sekitar 1.000 anak hingga sekitar 500 little runners Bali. Kehadiran kids running di beragam kota besar ini menjadi bukti tingginya minat penduduk terhadap event olahraga untuk anak.

Program ini datang dengan misi utama yaitu untuk menerapkan corak hidup sehat dan aktif bagi anak-anak sejak dini. Perjalanan antar kota ini dibentuk sebagai wadah yang konsisten untuk menginspirasi famili Indonesia agar gemar bergeser bersama.

Memilih olahraga untuk anak memang sangat krusial agar evolusi motorik mereka dapat terstimulasi dengan lebih optimal. Selain itu, menyiapkan aktivitas untuk anak-anak yang aktif dapat membantu mengurangi ketergantungan Si Kecil pada handphone. Rutinitas olahraga seperti berlari berbareng famili tentu bisa menjadi momen bonding yang terasa hangat dan menyenangkan.

Bersiaplah menyambut kemeriahan Bangor Kids Run di Surabaya

Keseruan Bangor Kids Run dipastikan akan terus berlanjut dan siap menyapa kota-kota besar berikutnya di Indonesia. Setelah berhasil di Kota Jakarta, Yogyakarta, dan Bali, aktivitas Bangor Run Surabaya kini siap datang membawa kejutan.

Bangor Run Surabaya akan digelar di GOR Bay Arena Kenjeran Park, pada 29 November 2026. Ajang lari 5K yang fun ini datang sebagai wadah berolahraga yang sangat cocok untuk diikuti para runners. Peserta dapat menikmati rute lari yang menyegarkan sambil menghirup udara bugar di sekitar area Kenjeran Park.

Tak kalah seru dari kota-kota sebelumnya, event ini juga menghadirkan ruang bagi anak-anak untuk bersenang-senang melalui Bangor Kids Run. Bangor Kids Run menjadi balasan bagi orang tua yang mencari aktivitas untuk anaknya yang aktif.

Setiap pelari cilik akan mendapatkan e-certificate serta berkesempatan memenangkan beragam doorprize menarik di akhir acara. Acara ini tidak cuma memberikan pengalaman olahraga yang seru, tetapi juga melatih rasa percaya diri Si Kecil.

Bunda bisa langsung mengklik link pendaftaran Bangor Kids Run Surabaya ini untuk mengamankan tiket Si Kecil kini juga. Kesempatan emas untuk melatih keberanian serta rasa percaya diri anak ini tentu sangat sayang jika Bunda lewatkan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

Jakarta -

Presiden Prabowo Subianto menjadi sorotan setelah muncul berita dirinya menjadi korban penyadapan yang melibatkan mantan Kapolri, Listyo Sigit Prabowo, dan sejumlah pihak lainnya.

Namun, peristiwa ini bukan yang pertama kali terjadi di Indonesia karena beberapa imam negara sebelumnya juga pernah mengalami hal serupa, Bunda

Presiden ke-3 RI BJ Habibie hingga Presiden ke-6 Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) tercatat pernah mengalami penyadapan. Salah satu peristiwa yang menghebohkan publik terjadi pada 1999, ketika komunikasi Habibie dilaporkan menjadi sasaran penyadapan.

Dilansir detikcom, mengutip dari Scandal and Democracy: Media Politics in Indonesia karya Mary E McCoy, diketahui bahwa pada Februari 1999, majalah berita Panji Masyarakat mempublikasikan transkrip rekaman percakapan telepon yang disadap antara Presiden BJ Habibie dan Jaksa Agung Andi Muhammad Ghalib.

Percakapan tersebut terjadi pada November 1998. Isinya berfokus pada penanganan investigasi harta mantan Presiden Soeharto.

Dalam rekaman tersebut, Jaksa Agung Ghalib menerangkan kepada Presiden Habibie bahwa ia memeriksa Soeharto selama tiga jam semata-mata untuk meredam amarah publik dan menghindari kesan bahwa pengecekan tersebut cuma sebuah sandiwara.

Ghalib juga melaporkan evolusi pemeriksaan terhadap tokoh-tokoh kritis saat itu, seperti Arifin Panigoro dan Sofjan Wanandi, yang dinilai para pengamat sebagai strategi untuk mengalihkan perhatian publik dari kasus Soeharto.

Setelah heboh, Jaksa Agung Ghalib membantah pernah berbuat percakapan tersebut. Namun, Presiden Habibie justru memerintahkan kepolisian untuk mengusut dan mencari pelaku penyadapan teleponnya, yang secara tidak langsung mengonfirmasi keaslian rekaman tersebut.

SBY juga pernah disadap

Kemudian, kasus penyadapan balik menimpa Presiden Indonesia. Kali ini, adalah SBY yang pernah disadap pada 2009. Selain itu, penyadapan juga dilakukan terhadap Ibu Negara Ani Yudhoyono dan sejumlah menteri senior Indonesia. Berita penyadapan ini baru ramai setelah dibocorkan pada 2013.

TERUSKAN MEMBACA KLIK DI SINI.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

VIDEO

moms-life

Sandra Odilifia & Fauzan Julian Kurnia   |   Kincai Media

Rabu, 04 Nov 2026 15:30 WIB

Hasil pemilu midterm AS memberitahu Partai Demokrat unggul dan diperkirakan menguasai baik Dewan Perwakilan Rakyat (House) maupun Senat. Di tengah situasi tersebut, beredar laporan bahwa Demokrat berencana mengajukan proses impeachment terhadap Presiden Trump yang langsung memicu reaksi volatil di pasar kripto. Bitcoin sempat tertekan akibat ketidakpastian politik yang mendadak meningkat. Namun tak durasi kemudian berhasil bangkit dan menghapus sebagian besar kerugiannya seiring berjalannya sesi perdagangan.

Apa yang Terjadi di Midterm AS?

Kemenangan Partai Demokrat di kedua bilik Kongres secara mendasar berpotensi membatasi agenda legislatif Presiden Trump dan membuka ruang luas bagi investigasi maupun proses politik lebih lanjut. Kondisi politik ini menjadi perhatian utama para pelaku pasar mendunia karena berpotensi merubah dinamika kebijakan moneter dan fiskal di AS. Selain itu, potensi munculnya laporan hajat impeachment menciptakan riak ketakutan sementara mengenai stabilitas kepemimpinan di Washington.

Reaksi mula pasar yang cenderung negatif terhadap aset berisiko perlahan berbalik seiring para penanam modal menilai ulang akibat jangka pendeknya. Volatilitas pasar pun diperkirakan statis eksis di level tinggi selama pelaku pasar terus mencermati arah dinamika politik AS ke depan.

Potensi Dampak ke Pasar dan Bitcoin

Hasil pemilu midterm ini secara langsung menambah lapisan ketidakpastian politik di Amerika Serikat. Dalam jangka pendek, pergerakan pasar cenderung sangat sensitif terhadap berkembangnya konsekuensi impeachment dan potensi kemacetan legislatif (gridlock) di Kongres.

Dampak potensial yang dapat muncul mencakup volatilitas lanjutan pada harga Bitcoin dan aset berisiko lainnya dalam beberapa hari mendatang. Sentimen risk-off berkesempatan muncul balik jika tensi politik di Washington kian memanas. Tetapi jika pasar menilai akibat impeachment relatif terbatas, Bitcoin berpotensi terus mendapat sokongan kuat. Fokus utama penanam modal secara berjenjang bergeser pada sepertiapa Kongres baru yang dikuasai Demokrat akan memengaruhi kebijakan fiskal dan arah peraturan ke depannya.

Kesimpulan

Kemenangan Demokrat di midterm AS yang memicu spekulasi impeachment terhadap Presiden Trump sempat menekan Bitcoin, namun harga aset aset digital tersebut berhasil bangkit dan menghapus sebagian besar kerugiannya. Mengingat ketidakpastian politik statis tinggi dan berpotensi menjaga volatilitas pasar dalam jangka pendek, para penanam modal disarankan untuk statis waspada memantau evolusi politik di Washington serta dampaknya terhadap sentimen risk-on di pasar aset digital secara menyeluruh.

Baca juga: ETF Leveraged 3x Bitcoin dan Ethereum Pertama

Kincai Media– Perkembangan teknologi komunikasi membikin manusia semakin gampang berhubungan satu sama lain. Percakapan dapat dilakukan melalui telepon, pesan singkat, maupun beragam aplikasi digital. Pada sisi lain, kemudahan ini juga membuka kesempatan bagi seseorang untuk mengintip, merekam, terlebihlagi menyadap pembicaraan orang lain tanpa sepengetahuan dan persetujuannya.

Dalam Islam, aksi mencari-cari keterangan tersembunyi tentang hayat orang lain dikenal dengan istilah tajassus. Al-Qur’an dan hadits Nabi Muhammad SAW memberikan perhatian serius terhadap larangan tersebut. Sejumlah hadits melarang seseorang mengintip, menyelidiki, dan mendengarkan pembicaraan orang lain tanpa kerelaannya.

Pertama, larangan tajassus dan mencari-cari hayat orang lain. Rasulullah SAW bersabda:

لَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا

Artinya: “Janganlah kalian saling memata-matai, jangan saling bersaing secara tidak sehat, jangan saling dengki, jangan saling membenci, dan jangan saling membelakangi (memutuskan hubungan). Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara.” (HR. Imam Muslim).

Syekh Mula Ali al-Qari dalam buku Mirqatul Mafatih, mengutip klarifikasi Ibnu al-Malik mengenai larangan mencari-cari keterangan tentang hayat orang lain, baik yang berhubungan dengan kebaikan maupun keburukannya. Sebab, mengetahui kebaikan orang lain bisa memunculkan kedengkian. Sementara mengetahui keburukannya dapat menyeret seseorang pada kebiasaan mencela, mengumbar aib, dan mempermalukan sesama.

Di sinilah persoalannya. Tidak semua hal yang bisa diketahui mesti dicari tahu. Tidak setiap keterangan tentang hayat orang lain perlu menjadi urusan kita. Bahkan, keinginan berlebihan untuk membongkar hayat sesama terkadang justru memberitahu bahwa kita belum cukup sibuk membenahi diri sendiri.

Ada sebuah ungkapan bijak yang patut direnungkan:

طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ

Artinya; “Beruntunglah orang yang disibukkan oleh kekurangan dirinya sehingga tidak sempat memperhatikan kekurangan orang lain.”

Orang yang sibuk memperbaiki diri akan lebih banyak menghabiskan waktunya untuk berbenah daripada mengorek kesalahan orang lain. Sebaliknya, mereka yang gemar memburu aib sesama sering kali lupa bahwa dirinya sendiri tidak luput dari kekurangan.

Lebih jauh, dalam Syarah Shahih Muslim, Imam an-Nawawi juga menerangkan perbedaan istilah tahassus dan tajassus. Sebagian ulama beranggapan bahwa tahassus (dengan abjad ha) berarti berupaya mendengarkan pembicaraan suatu himpunan untuk mengetahui perkara-perkara yang tersembunyi. Istilah ini lebih sering digunakan dalam konteks mencari keterangan yang berhubungan dengan keburukan.

Adapun tajassus berarti mencari dan menyelidiki perkara-perkara tersembunyi. Meski demikian, sebagian ulama tidak membedakan kedua istilah tersebut. Keduanya sama-sama mengacu pada aksi mencari tahu sesuatu yang tersembunyi dari hayat orang lain.

Kedua, intimidasi bagi orang yang gemar mencari-cari aib sesama.

Larangan mencari-cari keburukan orang lain juga ditegaskan dalam hadits histori Imam at-Tirmidzi dan Abu Dawud. Rasulullah SAW bersabda:

يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لَا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ

Artinya: “Wahai sekalian orang yang telah memeluk Islam dengan lisannya, tetapi keagamaan belum meresap ke dalam hatinya. Janganlah kalian menyakiti kaum Muslimin, jangan mencela mereka, dan jangan mencari-cari aib maupun keburukan mereka. Sebab, siapa saja yang mencari-cari aib saudaranya sesama Muslim, Allah akan mencari-cari aibnya. Dan siapa saja yang aibnya dicari oleh Allah, niscaya Allah akan mempermalukannya, sekalipun ia eksis di dalam rumahnya sendiri.”

Hadits ini menerangkan Rasulullah SAW mengingatkan bahwa orang yang berbuat perbuatan tersebut terancam mendapatkan balasan berupa terbukanya aib dirinya sendiri.

Pesan hadits ini relevan untuk direnungkan dalam hayat modern. Merekam percakapan secara diam-diam, mengintip komunikasi pribadi, maupun menyebarkan keterangan tersembunyi milik orang lain dapat menjadi bagiankecil dari aksi mencari-cari aib jika dilakukan untuk membongkar privasi dan mempermalukan sesama.

Ketiga, praduga tidak boleh menjadi karena untuk memata-matai.

Dalam hadits histori Imam al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah SAW balik mengingatkan umatnya agar menjauhi praduga dan aksi mencari-cari keterangan tersembunyi.

إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا

Artinya: “Jauhilah prasangka, karena praduga adalah perkataan yang paling dusta. Janganlah kalian mencari-cari keterangan dan janganlah kalian memata-matai.”

Hadits ini hamil pesan krusial bahwa praduga tidak boleh dijadikan pembenaran untuk mengorek hayat pribadi orang lain. Seseorang tidak boleh begitu saja mencurigai orang lain, kemudian menjadikan kecurigaan tersebut sebagai karena untuk mengawasi, mengintip, maupun menyadap komunikasinya.

Sebab, praduga yang tidak didasarkan pada bukti dapat melahirkan aksi yang lebih jauh. Bermula dari kecurigaan, seseorang terdorong mencari informasi. Dari pelacakan informasi, ia mulai mengintip percakapan. Bahkan, tidak jarang berujung pada penyadapan dan penyebaran rahasia pribadi. Karena itu, Islam mengajarkan agar seseorang menjaga praduga sekaligus menghormati batas-batas hayat pribadi orang lain.

Keempat, intimidasi bagi orang yang sengaja menguping pembicaraan.

Larangan mendengarkan pembicaraan orang lain tanpa kerelaannya juga ditegaskan dalam hadits histori Imam al-Bukhari. Rasulullah SAW bersabda:

مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Artinya: “Siapa yang mendengarkan pembicaraan suatu kaum, sedangkan mereka tidak menyukai hal itu, akan dituangkan timah cair ke telinganya pada hari kiamat.” (HR. Imam al-Bukhari).

Hadits ini secara khusus memberikan intimidasi kepada orang yang sengaja mendengarkan percakapan orang lain, padahal mereka tidak menghendaki pembicaraan tersebut didengar oleh pihak lain.

Ibnu Hubairah dalam buku Al-Ifsah ‘an Ma’ani Ash-Shihah memberikan klarifikasi menarik mengenai hadits tersebut:

المستمع إلى حديثِ مَن لا يُحِبُّ استماعَهُ سارقٌ، إلا أنه لم يسرق بتناول دراهم فكانت تُقطَعُ، ولكنه تناول ذلك عن باب السمع فَصُبَّ فيه الآنك، والآنك: نوعٌ من الرصاص فيه صلابة

Artinya: “Orang yang sengaja mendengarkan pembicaraan seseorang yang tidak gemar pembicaraannya didengar adalah seorang pencuri. Hanya saja, ia tidak mencuri dengan metode memungut duit dirham sehingga tangannya mesti dipotong. Akan tetapi, ia memungut sesuatu melalui pendengarannya. Karena itu, telinganya kelak akan dituangi al-ānuk (timah hitam), yaitu sejenis logam timah yang memiliki tingkat kekerasan tertentu.”

Penjelasan Ibnu Hubairah ini memberikan deskripsi bahwa menguping pembicaraan orang lain tanpa kerelaannya merupakan bentuk pelanggaran terhadap hak pribadi. Ia mengibaratkan aksi tersebut sebagai pencurian, karena seseorang memungut sesuatu yang bukan menjadi haknya, tetapi melalui pendengaran.

Jika mendengarkan pembicaraan secara diam-diam saja mendapatkan intimidasi sedemikian keras, maka aksi yang lebih jauh, seperti merekam dan menyadap percakapan pribadi tanpa izin, tentu perlu mendapat perhatian serius.

Dari sejumlah hadits tersebut, dapat dipahami bahwa Islam sangat memperhatikan kehormatan dan privasi seseorang. Larangan tajassus, mencari aib orang lain, dan sengaja menguping pembicaraan merupakan bagiankecil dari doktrin untuk menjaga hubungan antarmanusia agar tidak dirusak oleh kecurigaan, kedengkian, dan kebiasaan membongkar rahasia sesama.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Nadya Quamila | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 15:00 WIB

5 Aroma yang Cegah Tikus Masuk ke Rumah saat Musim Hujan/Foto: Magnific.com

Beyond The Plate — A Cultura Editorial Series

Makanan selalu punya cerita di luar apa yang tersaji di piring. Melalui Beyond the Plate, Cultura mengeksplorasi sepertiapa restoran, manusia, ruang, dan tradisi membentuk adat bersantap. Edisi perdana ini membawa kita ke YUKI Ubud untuk menelusuri perjalanan izakaya dari Jepang hingga interpretasinya di Bali.

Pada abad ke-18, orang datang ke sejumlah kedai sake di Edo bukan cuma untuk membeli minuman dan membawanya pulang. Mereka bisa menetap, minum di tempat, kemudian menikmati hidangan sederhana. Perubahan kecil dalam metode berdagang itu ikut membentuk tempat yang kemudian dikenal sebagai izakaya: ruang tempat minum dan makan menjadi aktivitas bersama. Yang dijual bukan lagi sake semata, tetapi juga kesempatan untuk menghabiskan waktu di sana.

Sejarawan kebudayaan Jepang Noritake Kanzaki, dalam tulisan tentang adat makan pada masa Edo untuk The Japanese Table, menelusuri kemunculan niuri-sakaya, kedai yang menyajikan sake berbareng masakan rebus. Pada paruh kedua abad ke-18, bentuk upaya ini semakin berkembang. Arsip rujukan Edo-Tokyo Museum juga menempatkan kemunculan izakaya yang lebih gampang kita kenali pada mula abad tersebut. Izakaya berkembang berbareng hayat kota: pekerjaan, perdagangan, dan kebutuhan makan di luar rumah.

Perjalanannya panjang. Minuman yang disajikan berubah, pilihan makanan makin beragam, begitu juga pelanggan dan suasananya. Bentuknya beragam, dari kedai kecil hingga jaringan restoran. Hidangan untuk berbagi dan pertemuan selepas kerja menjadi bagiankecil dari fungsi sosialnya, meski tradisi minum dengan mitra instansi juga bisa terasa seperti kewajiban.

Kini kebiasaan tersebut sedang bergeser. Pada 2026, laporan The Guardian mencatat izakaya di Jepang menghadapi kenaikan biaya dan fluktuasi perilaku pelanggan, termasuk generasi lebih muda yang mengurangi konsumsi alkohol serta pertemuan instansi selepas jam kerja. Sejarah izakaya, dengan demikian, bukan kisah tentang tradisi yang bertetap tanpa berubah. Justru kemampuannya menyesuaikan diri selalu menjadi bagiankecil dari sejarah itu.

Dari Pesisir Bali ke Pusat Ubud

Perpindahan tradisi kuliner dari Jepang ke Bali membawa fluktuasi konteks yang tidak kecil. Di Bali, YUKI memakai izakaya sebagai titik berangkat untuk membangun restoran Jepang modern. Brand yang lahir di Canggu pada 2021 itu kemudian datang di Uluwatu sebelum membuka letak Ubud pada 2026. Dua alamat pertama dekat dengan karakter pesisir; yang ketiga eksis di Jalan Raya Ubud, tidak jauh dari Puri Ubud. Menurut informasi resmi YUKI, letak Canggu kini tutup sementara, sementara restoran tersebut merencanakan pembukaan tempat baru di area itu pada 2027.

Cultura pernah mengunjungi YUKI Canggu pada 2024, ketika pengalaman bersantapnya sangat mengenai dengan kondisi tepi pantai. Dalam wawancara tertulis dengan Cultura, Founder YUKI, merangkum perjalanan restorannya: “Canggu was where we established the brand and found our identity, Uluwatu was where we refined it, and Ubud is where we have brought everything together.”

YUKI Ubud diposisikan sebagai restoran flagship, dengan pemilihan lokasinya yang turut didasari jabatan Ubud sebagai salah satu pusat kebudayaan Bali. Seni, tradisi, kerajinan, dan hayat adat setempat menjadi bagiankecil dari penilaian dalam membangun identitas restoran yang berbeda dari dua pendahulunya.

Ubud sendiri memiliki hayat warga, aktivitas budaya, dan ekonomi wisata yang saling berdampingan. Karena itu, ide menghadirkan semangat Jepang dalam konteks Bali perlu diuji melalui pengalaman yang ditawarkan restoran, bukan cuma melalui bahasa identitas brand.

Apa yang Berubah di Atas Piring?

Komang Aris Pritana, Operation Manager YUKI, menerangkan ide yang mau dipertahankan dalam pengembangan restoran ini: “Spirit Izakaya Jepang digabung dengan kultur Bali, hospitality khas Bali dan bahan-bahan lokal.” Perpaduan itu tidak mesti menghasilkan masakan yang sepenuhnya baru. Yang lebih menarik untuk diperhatikan adalah sepertiapa efek tersebut muncul dalam bahan yang digunakan, metode makanan disajikan, dan perhatian terhadap pengalaman tamu.

Pada lawatan 31 Oktober, Cultura mencoba Chef’s Selection yang bergeser dari hidangan pembuka seperti Tuna Tartare dan Island Sashimi hingga sejumlah sajian daging, termasuk Wagyu Beef Carpaccio dan Wagyu Picanha MB 6+. Dari keseluruhan pengalaman makan malam itu, tiga hidangan meninggalkan kesan paling kuat: Island Sashimi, Wagyu Beef Carpaccio, dan Wagyu Picanha.

Island Sashimi menjadi pengalaman yang cukup menarik. Hidangan ini disajikan dengan citrus dressing, shiso oil, tobiko, dan pendamping wasabi yang menurut tim restoran dibuat menggunakan bahan lokal. Karakternya terasa lebih “sopan”: sensasi pedas yang biasanya menyengat hidung datang lebih lembut, tanpa mendominasi rasa ikan. Bagi pengunjung yang umumnya kurang cocok dengan makanan raw, keseimbangan rasa dan kualitas penanganan bahan membikin sashimi ini statis menyenangkan untuk dinikmati. Pengalaman tersebut lebih berbicara tentang pilihan dapur daripada label fusion yang terlalu gampang diberikan kepada setiap masakan Jepang di Bali.

Di antara hidangan, Cultura menikmati Hakkaisan Tokubetsu Junmai yang disajikan hangat. Sake ini memberi selang pada lidah setelah makanan mentah dan, dalam pengalaman pribadi malam itu, membantu menyegarkan balik persepsi rasa sebelum hidangan berikutnya. Itu kesan sensoris, bukan klaim bahwa sake secara ilmiah menetralisasi rongga mulut. Kehadiran minuman hangat tersebut juga mengingatkan balik pada akar izakaya, tempat minum dan makan berkembang sebagai satu aktivitas sosial.

Dua hidangan wagyu memberi kesan paling kuat berikutnya: Wagyu Beef Carpaccio dan terutama Wagyu Picanha MB 6+. Keduanya menjadi favorit Cultura berbareng Island Sashimi. Kesan yang tertinggal adalah mutu bahan dan rasa, bukan penyajian yang dipenuhi ornamen. Tim restoran menerangkan bahwa pemilik YUKI memegang hakikat “simple is better”. Di meja makan, ide itu kelihatan pada presentasi hidangan yang cenderung bersih serta minimnya pernak-pernik di ruang bersantap. Kesederhanaan di sini statis perlu dibedakan dari sesuatu yang dikerjakan seadanya: keputusan untuk mengurangi dekorasi membikin bahan dan pengolahannya justru lebih gampang dinilai.

Menariknya, saat ditanya tentang hidangan yang paling mewakili YUKI, Aris menunjuk Wagyu Beef Sando, bukan salah satu menu Chef’s Selection yang dicicipi Cultura. Sando merupakan bentuk singkat bahasa Jepang dari sandoitchi, serapan kata Inggris sandwich. Dalam varian YUKI, daging wagyu dipertemukan dengan roti, keju, mayones truffle, dan selai bawang. Hidangan itu tidak sedang mengejar kemurnian satu tradisi. Menurut tim YUKI, Wagyu Beef Sando telah menjadi salah satu favorit tamu di beragam letak restoran mereka. Perpaduan sejumlah efek kuliner dalam bentuk yang gampang dikenali menjadi bagiankecil dari identitas hidangan tersebut.

Aris juga menyampaikan bahwa sekitar 70–80 persen bahan baku YUKI berasal dari Bali dan daerah lain di Indonesia. Angka itu merupakan keterangan pengelola kepada Cultura, bukan hasil pengecekan independen atas pembelian bahan maupun seluruh pemasok. Tetap ada hal yang layak dicatat: penggunaan bahan setempat membuka kemungkinan bagi dapur Jepang di Bali untuk berkembang melalui keputusan sehari-hari tentang kesegaran, pengolahan, dan rasa.

Arsitektur yang Mengatur Pertemuan

Bahasa adat YUKI Ubud justru paling terbaca melalui arsitekturnya. Menurut tim YUKI, instruksi imajinatif dipimpin KŌSAME berbareng TANAMA Studio pada sektor arsitektur. Inspirasi utamanya adalah machiya, rumah kota tradisional Jepang yang sering menggabungkan tempat tinggal dan aktivitas usaha. Di Kyoto, salah satu bentuk machiya yang dikenal memiliki muka bangunan relatif sempit, ruang memanjang ke belakang, serta pengaturan bagiankecil dalam yang memungkinkan cahaya dan udara masuk melalui taman kecil. Ciri-ciri itu tumbuh dari kebutuhan hidup dan bekerja di lingkungan kota yang padat, bukan dari keinginan menciptakan kondisi restoran yang fotogenik.

YUKI tidak berupaya merekonstruksi rumah tradisional Kyoto. Inspirasinya lebih kelihatan pada pengolahan ruang yang berlapis serta hubungan antara interior, material, dan elemen alam. Menurut tim restoran, desainnya mencakup portal merah di pintu masuk, taman tersembunyi, skylight di bagiankecil tengah, serta ruang makan dengan karakter berbeda. Kayu ulin, batu, dan beton ekspos dipadukan dengan detail kontemporer yang mengacu pada estetika Jepang.

Dalam tradisi machiya, hubungan antara area upaya dan hayat privat, sirkulasi, serta metode taman memasukkan cahaya dan udara sama pentingnya dengan formasi ruang. Pada lawatan Cultura malam itu, urutan ruang tersebut bukan sisi yang paling menonjol. Pencahayaan alami pun tidak dapat dinilai seperti saat siang hari. Pengalaman justru lebih banyak dibentuk oleh material kayu, pencahayaan yang terukur, dan penataan meja. Pengaruh machiya di YUKI Ubud, karena itu, lebih tepat dibaca sebagai inspirasi konseptual daripada reproduksi tipologi rumah tradisional Jepang.

Skala juga penting. Rilisan resmi mengenai YUKI Ubud mengatakan kapasitasnya mencapai 252 kursi, jauh dari deskripsi kedai intim yang kerap melekat pada izakaya. Meski demikian, rentang antarmeja saat lawatan Cultura memberi cukup privasi untuk menikmati makan malam tanpa merasa terlalu dekat dengan pengunjung lain. Kursi kayu pun statis betah untuk duduk cukup lama. Komang Aris Pritana, menerangkan bahwa tinggi meja, rentang antarmeja, pencahayaan, hingga musik telah diperhitungkan secara terperinci. Perhatian pada hal-hal praktis itu lebih terasa daripada ambisi membikin setiap perspektif menjadi pengalaman visual tersendiri.

Pada malam kunjungan, pencahayaan menjadi salah satu keputusan rancangan yang paling berhasil. Ruang cukup remang untuk memberi privasi, sementara lampu sorot kecil yang dapat diatur di tiap meja statis membikin makanan kelihatan jelas. Bagi Cultura, pencahayaan tersebut justru membikin makanan dan percakapan menjadi pusat perhatian, bukan aktivitas memotret. Musik terdengar pada volume yang pas, tanpa memaksa pengunjung meninggikan suara. Di meja-meja lain, Cultura melihat tamu menikmati hidangan sambil berbincang dengan pasangan maupun kawan mereka. Ini hubungan yang sederhana, bukan bukti bahwa ruang otomatis menciptakan hubungan sosial baru.

Hospitality ikut menjaga ritme tersebut. Setiap hidangan yang diantar disertai klarifikasi singkat, cukup membantu pengunjung memahami menu tanpa membikin penyajian terasa seperti presentasi panjang. Aris dan Bar Manager juga kelihatan antusias ketika menerangkan pekerjaan serta proses di sektor masing-masing. Bagi Cultura, kualitas jasa menjadi salah satu bagiankecil paling kuat dari lawatan itu. Perhatian terhadap tamu datang dalam detail yang gampang terlewat ketika sebuah restoran cuma dinilai dari arsitektur dan rasa.

Ketika Cultura menanyakan kesan yang diharapkan tertinggal pada tamu, tim YUKI menjawab dengan satu kata: “Serenity.” Pada malam kunjungan, balasan itu terasa tepat. Di YUKI Ubud, semangat sosial izakaya tidak diterjemahkan melalui keramaian, melainkan melalui ruang yang memberi orang kesempatan menikmati makanan dan percakapan tanpa banyak gangguan. Tradisinya memang telah berubah bentuk, tapi keinginan untuk duduk berbareng dan menghabiskan waktu tampaknya statis sama.

Editor’s note: Cultura mengunjungi YUKI Ubud pada 31 Oktober 2026 dan berbuat wawancara langsung dengan Komang Aris Pritana, Operation Manager YUKI. Jawaban tertulis dari owner YUKI digunakan sebagai materi pendukung. Analisis dan penilaian editorial disusun secara independen.

Jakarta -

Sikap mengalah sering dianggap sebagai tanda kesabaran dan kedewasaan. Namun, bagi sebagian orang, mengalah bukan sekadar pilihan, melainkan kebiasaan yang sulit dihentikan karena takut mengecewakan orang lain, Bunda.

Orang yang gemar mengalah kerap mendahulukan kebutuhan orang lain hingga tanpa sadar mengabaikan emosi dan keinginannya sendiri. Seiring waktu, kebiasaan ini dapat menciptakan beragam pengalaman emosional yang tidak menguntungkan.

Ya, orang yang tidak mementingkan diri sering kali kelelahan karena berupaya berbuat apa pun yang mereka bisa untuk semua orang. Saat rasa jengkel muncul, sering kali emosi ini mengejutkan mereka sendiri maupun orang-orang di sekitar.

Lantas, apa saja pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain?

Simak klarifikasi dari Bubun berikut ini ya!

Pengalaman yang dialami oleh orang yang selalu mengalah

Dikutip dari halaman Your Tango, berikut 8 pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain.

1. Kesulitan menyeimbangkan hayat sendiri karena kelelahan

Orang yang selalu mengutamakan orang lain biasanya rela berkorban agar merasa diperhatikan. Meskipun ini adalah sifat yang mulia, kita sering lupa sepertiapa hal itu dapat memengaruhi diri sendiri.

Orang yang selalu mengalah akan terkuras energinya karena gemar mengkhawatirkan orang lain. Mereka lebih peduli untuk disukai daripada hal lain. Harga diri mereka terletak pada apa yang dirasakan oleh orang lain, Bunda.

Mereka mungkin tidak menyadari benar-benar lelahnya mereka karena merawat semua orang di sekitar mereka. Ketika merasa lelah, mereka sering mengabaikannya agar semua orang statis bahagia. Sayangnya, hal ini biasanya tidak bisa terjadi selamanya.

2. Melakukan segala metode untuk mendapatkan persetujuan dari orang lain

Orang yang selalu mengalah akan berbuat apa pun untuk selalu ada bagi orang lain. Jika itu berarti memungut tanggung jawab tambahan di tempat kerja maupun menghabiskan waktu berjam-jam berbareng teman, mereka akan melakukannya.

Terkadang, perilaku ini berasal dari trauma yang mendalam. Banyak yang mencari persetujuan karena rasa sakit masa kecil maupun masalah harga diri. Rasa sakit ini dapat membikin mereka berbuat apa saja untuk orang lain karena hal itu membikin mereka merasa dicintai dan dihargai.

3. Menarik perhatian orang-orang yang tidak akan membalas kemurahan hati mereka

Orang yang selalu berupaya menyenangkan orang lain sering kali kehilangan jati diri dan hubungan yang terjalin sering kali terasa sepihak. Persahabatan sepihak sangat menguntungkan penerima jika penerima tersebut punya masuk terselubung.

Orang yang tidak mementingkan diri sendiri juga sudah terbiasa dengan orang yang egois dan mencoba mengabaikannya, tetapi hal itu statis mengganggu mereka. Seiring waktu, hal itu dapat berakibat buruk pada kesehatan mental.

4. Melupakan jati diri mereka sebagai individu

Banyak dari kita pernah eksis dalam hubungan yang menguras energi. Kita memberi sampai kita tidak bisa lagi, dan itu pun tampaknya statis belum cukup bagi orang yang menerima, dan tak durasi kemudian kita merasa telah kehilangan diri kita sendiri.

Seringkali, hubungan seperti ini tidak akan membaik. Sebaiknya kita meninggalkan perilaku ini meski sulit untuk dilakukan. Pasalnya, sebagian orang memiliki kepribadian yang sepenuhnya berorientasi pada peran pengasuh, sehingga mereka kesulitan untuk berubah.

5. Mereka menjadi terputus dari kebutuhan mereka sendiri

Banyak orang yang gemar mengalah mengandalkan orang-orang di sekitar mereka untuk merasakan kebahagiaan. Alih-alih menyadari apa yang mereka butuhkan, mereka fokus pada memberi orang lain apa yang mereka inginkan sementara kebutuhan mereka sendiri terabaikan.

Siklus tersebut tentu dapat memiliki akibat yang menghancurkan. Seseorang dapat mengubah hidupnya secara drastis dengan mengorbankan diri sendiri untuk orang lain. Sayangnya, orang yang memiliki ketergantungan emosional mungkin tidak menyadari bahwa mereka berbuat hal ini, Bunda.

6. Mereka merasa tidak enak karena menyimpan dendam

Rasa dendam adalah reaksi emosional terhadap perlakuan buruk. Ketika seseorang berbuat segala yang mereka bisa untuk orang lain, mereka mungkin menyadari bahwa tidak ada yang peduli pada mereka.

Sebaliknya, mereka diharapkan untuk berkorban demi orang lain tanpa mendapatkan hadiah apa pun. Bagi orang-orang ini, dendam adalah sesuatu yang tidak wajar, sehingga mereka sering kesulitan untuk mengungkapkan perasaannya.

Orang-orang ini merasa bersalah ketika emosi dendam tiba-tiba muncul. Alih-alih membela diri untuk 'membalas dendam', mereka justru membiarkan orang lain memperlakukan mereka seenaknya.

7. Mereka ahli dalam menyembunyikan kekecewaan

Orang-orang yang tidak egois dan gemar mengalah terbiasa dengan perilaku menyembunyikan kecemasannya. Mereka telah menguasai seni menyembunyikan frustrasi agar tidak menyakiti orang lain, Bunda.

Seseorang yang selalu berbuat baik kepada orang lain dapat dengan gampang merasa sakit hati ketika orang lain tidak berbuat hal yang sama untuknya. Sayangnya, seiring waktu mereka terbiasa dengan hal tersebut dan menjadi pandai menyembunyikan frustrasi itu.

8. Ketidakmampuan untuk mengatakan 'tidak' kepada siapa pun

Orang-orang yang selalu mengutamakan orang lain sering kali sulit mengatakan 'tidak'. Mereka melakukannya karena tidak mau merepotkan siapa pun.

Sebaliknya, mereka lebih gemar berbuat apa pun yang diminta orang lain. Menjaga kebahagiaan orang lain adalah prioritas utama mereka, dan mereka sering kali melupakan diri sendiri demi menjaga perdamaian. Seseorang seperti ini takut bahwa mengatakan 'tidak' akan merusak hubungan mereka dengan orang lain maupun tidak mau mengalami konflik.

Demikian 8 pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain. Semoga keterangan ini berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/pri)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Dina Natasya | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 14:30 WIB

Potret Yeri Red Velvet dan Nayeon TWICE./ Foto: instagram.com/yerimiese

Kincai Media– Berdasarkan hasil investigasi secara scientific crime investigation dan proses man proses pengelolaan penanganan perkara, interogator telah menetapkan terhadap tiga orang tersangka dengan inisial LSP, ASN dan EH. Sementara satu orang lagi statis dalam pengecekan sebagai saksi yaitu Saudara SU. Terhadap para tersangka tersebut diduga telah berbuat penyadapan tanpa prosedural maupun terlarang taping terhadap angka telepon Presiden Republik Indonesia, petinggi negara, ya tokoh-tokoh politik, kemudian media, figur ormas, LSM, dan para pengusaha.

Adapun modus operandinya pada kurun waktu tahun 2025 dan 2026 para tersangka diduga memerintahkan penyadapan tanpa surat permohonan interogator maupun lampiran LP yang kemudian dilakukan penyadapan tanpa ada kaitannya dengan penegakan aturan dan menghapus bekas pada bulan Oktober 2006.

Demikian keterangan Kepala Badan Reserse Kriminal (Kabareskrim) Polri, Komjen Pol. Asep Safrudin, dalam pertemuan pers pada Selasa (3/11/2026). Pernyataan tersebut disampaikan untuk merespons anggapan praktik penyadapan terlarang yang menyeret sejumlah perwira tinggi di lingkungan Kepolisian Republik Indonesia.

Pertanyaannya, sepertiapa hukum Islam melihat aksi tersebut? Apakah penyadapan selalu dilarang, maupun ada dispensasi untuk kepentingan penegakan hukum?

Pada dasarnya, Islam sangat menghormati privasi seseorang. Untuk itu, dilarang menguntit maupun menyadap seseorang dengan maksud untuk mencari-cari kesalahannya tanpa ada alas aturan yang jelas. Dalam surat Al-Hujurat ayat 12, Allah SWT berfirman:

وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا

Artinya: “Janganlah Anda mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian Anda menggunjing sebagian yang lain.”

Ibnu Asyur dalam buku Tahrir wa Tanwir mengatakan ayat tersebut merupakan larangan tajassus yaitu mencari-cari perkara tersembunyi maupun aib orang lain. Dalam konteks komunikasi modern, hakikat ini relevan untuk menilai aksi menguping, merekam, maupun menyadap percakapan pribadi tanpa karena yang dibenarkan.

Simak klarifikasi Ibnu Asyur berikut;

ولا تجسسوا  التجسس من آثار الظن لأن الظن يبعث عليه حين تدعو الظان نفسه إلى تحقيق ما ظنه سرا فيسلك طريق التجنيس فحذرهم الله من سلوك هذا الطريق للتحقق ليسلكوا غيره إن كان في تحقيق ما ظن فائدة .

Artinya; Tajassus (memata-matai) merupakan salah satu akibat dari prasangka. Sebab, praduga dapat mendorong seseorang untuk membuktikan secara diam-diam sesuatu yang sebelumnya cuma ia duga. Ketika seseorang terdorong untuk memastikan fakta prasangkanya, ia akan menempuh jalan tajassus. Karena itu, Allah memperingatkan manusia agar tidak menempuh metode tersebut untuk membuktikan prasangkanya. Hendaklah mereka menggunakan metode lain jika memang terdapat khasiat dalam upaya memastikan fakta sesuatu yang mereka duga.

Hal senada juga dikatakan oleh Imam Nawawi dalam buku Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj ketika membahas tanggung jawab amar makruf nahi mungkar. Imam Nawawi mengutip gagasan Imam al-Haramain yang menerangkan bahwa petinggi yang diangkat oleh pemerintah (atau memiliki otoritas) untuk menjalankan fungsi al-hisbah, yaitu mengamati pelaksanaan amar makruf nahi mungkar tidak dibenarkan mencari-cari, mengorek informasi, memata-matai, maupun menerobos rumah orang lain cuma berdasarkan dugaan.

Ia juga mengutip klarifikasi al-Qadhi al-Mawardi mengenai batas kewenangan petugas hisbah. Al-Mawardi menerangkan bahwa petugas hisbah tidak dibenarkan mencari-cari kemungkaran yang belum tampak. Akan tetapi, jika terdapat anggapan kuat berdasarkan tanda-tanda yang jelas bahwa suatu kejahatan serius sedang dipersiapkan, penyelidikan dapat dibolehkan untuk mencegah terjadinya kejahatan tersebut.

Misalnya, terdapat keterangan dari orang tepercaya bahwa seseorang sedang mempersiapkan pembunuhan terhadap orang lain, bersekonggol dalam aksi korupsi maupun aksi kejahatan terorisme, dalam keadaan seperti itu, penyelidikan dan aksi pencegahan dapat dilakukan karena menyangkut keselamatan batin manusia.

Imam An-Nawawi berkata;

وليس للآمر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون، بل إن عثر على منكر غيره جهده، هذا كلام إمام الحرمين. وقال أقضى القضاة الماوردي: ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات، فإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة وآثار ظهرت فذلك ضربان أحدهما أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك، وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار

Artinya; Orang yang bekerja berbuat amar makruf tidak dibenarkan berbuat penyelidikan, mengorek-ngorek informasi, memata-matai, maupun menerobos masuk ke rumah-rumah cuma berdasarkan anggapan semata. Akan tetapi, jika ia menemukan suatu kemungkaran, hendaklah ia berupaya mengubahnya semampunya. Demikianlah klarifikasi Imam al-Haramain.

Al-Qadhi al-Mawardi juga berkata:

“Petugas hisbah tidak dibenarkan mencari-cari kemungkaran yang belum tampak maupun belum diketahui secara terbuka. Namun, jika terdapat anggapan kuat bahwa sekelompok orang secara sembunyi-sembunyi berbuat perbuatan haram, berdasarkan tanda-tanda dan bukti-bukti yang muncul, maka hal tersebut terbagi menjadi dua keadaan.

Pertama, jika perbuatan tersebut menyangkut pelanggaran terhadap kehormatan maupun hak yang jika dibiarkan akan kehilangan kesempatan untuk dicegah maupun dipulihkan. Misalnya, seseorang yang dapat dipercaya memberitahukan kepadanya bahwa ada seorang lelaki yang sedang berduaan dengan lelaki lain dengan maksud membunuhnya, maupun sedang berduaan dengan seorang perempuan dengan maksud berbuat zina.

Dalam keadaan seperti ini, ia dibolehkan berbuat penyelidikan, pemeriksaan, dan pengungkapan untuk mencegah terjadinya sesuatu yang jika telah terjadi tidak mungkin lagi diperbaiki.

Demikian pula, jika orang kecuali petugas hisbah, yaitu para sukarelawan yang menjalankan tugas amar makruf nahi mungkar, mengetahui keadaan semacam itu, mereka juga dibolehkan berbuat penyelidikan, pengungkapan, dan aksi pencegahan.” (Imam An-Nawawi, Syarah An-Nawawi ala Shahih Muslim, (Kairo: Darus Salam, tt), Jilid II, halaman 216).

Selanjutnya, dalam aturan Indonesia, terdapat sejumlah undang-undang yang dilanggar ketika menilai penyadapan tanpa hak.

Pertama, Pasal 258 UU Nomor 1 Tahun 2023 tentang KUHP. Ketentuan ini mengatur perbuatan mendengarkan, merekam, membelokkan, mengubah, menghambat, dan/atau mencatat transmisi keterangan elektronik maupun arsip elektronik yang tidak berkarakter publik secara melawan hukum.

Ancaman pidananya paling durasi 10 tahun penjara maupun denda paling banyak kategori VI. Ayat berikutnya juga mengatur penyiaran maupun penyebarluasan hasil penyadapan dalam kondisi yang dirumuskan undang-undang.

Kedua, Pasal 40 UU Nomor 36 Tahun 1999 tentang Telekomunikasi. Pasal ini melarang setiap orang berbuat penyadapan atas keterangan yang disalurkan melalui jaringan telekomunikasi dalam bentuk apa pun. Penerapannya pada perkara tertentu mesti dibaca berbareng ketentuan aturan yang berjalan dan hubungan antarperaturan.

Ketiga, UU Nomor 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik sebagaimana telah diubah, terakhir dengan UU Nomor 1 Tahun 2024. Ketentuan UU ITE dapat relevan jika perbuatan mencakup akses tanpa hak, intersepsi, maupun aksi lain terhadap mekanisme dan keterangan elektronik. Pasal yang diterapkan mesti disesuaikan dengan elemen perbuatan yang benar-benar terbukti. Tidak semua penyadapan otomatis memenuhi setiap delik dalam UU ITE.

Keempat, UU Nomor 27 Tahun 2022 tentang Pelindungan Data Pribadi. Undang-undang ini relevan jika penyadapan disertai pemrosesan, penggunaan, maupun pengungkapan keterangan pribadi yang melanggar ketentuan. Namun, implementasi hukuman kriminal berdasarkan UU PDP statis mensyaratkan terpenuhinya elemen pasal yang bersangkutan.

Dengan demikian, dalam persfektif aturan Islam dan aturan Indonesia berjumpa pada satu hakikat krusial bahwa kewenangan tidak boleh digunakan secara sewenang-wenang. Larangan tajassus mengingatkan bahwa manusia tidak boleh menjadikan rahasia orang lain sebagai sasaran tanpa karena yang dibenarkan. Hukum kriminal Indonesia memberikan batas yang lebih konkret melalui ketentuan mengenai penyadapan, akses terhadap keterangan elektronik, dan pelindungan keterangan pribadi.

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 14:00 WIB

Jennifer Lawrence Comeback dengan "Salam Tiga Jari" Ikonis/ Foto: instagram.com/jlaw

Kincai Media– Belakangan isu penyadapan Tengah ramai diberitakan. Pasalnya, para petinggi polisi diduga berbuat praktik sadap illegal kepada Presiden, ketua partai politik, ketua ormas, dan juga aktivis di kalangan Masyarakat sipil. Lantas sepertiapa fikih melihat aturan sadap telepon ini?

Persoalan ini pernah di ulas di Bahtsul Masail Diniyah Waqi’iyah Muktamar ke-32 Nahdlatul Ulama (NU) di Makassar. Berdasarkan Keputusan muktamar bahwa aturan asal menyadap maupun mengintai pembicaraan telepon orang lain adalah haram karena termasuk perbuatan tajassus (mencari-cari-kesalahan maupun mengintip privasi orang lain).

Namun, aturan tersebut memiliki dispensasi dan dibolehkan (bahkan bisa menjadi wajib) jika dilakukan demi kepentingan penegakan hukum, amar ma’ruf nahi mungkar, dan terdapat gholabatuzh zhan (dugaan kuat) akan terjadinya suatu tindak kejahatan maupun kemaksiatan yang tidak bisa dicegah dengan metode lain.

Berikut putusan lengkapnya;

Akhir-akhir ini telah marak di penduduk komunikasi menggunakan telepon, sehingga memudahkan untuk berbuat pembicaraan antar pihak. Pada saat yang sama melalui telephon dapat mengintip pembicaraan orang lain lain, baik melalui rekaman maupun secara langsung disadap. Penyadapan dapat dilakukan oleh siapapun dengan mudah, mulai dari alat yang sederhana sampai dengan alat yang super canggih.

Yang marak di negeri kita adalah sadap yang dilakukan oleh para penegak hukum, seperti Komisi Pemberantan Korupsi (KPK) untuk sarana penegakan hukum. Penyadapan adalah mengintip dan mengintai pembicaraan orang lain melalui telephon untuk mengetahui isi pembicaraan orang lain yang dimaksud, baik dalam rangka tujuan baik maupun untuk tujuan jahat.

Pertanyaannya: Bagaimana aturan mengintai, mendengar, dan merekam pembicaraan orang lain melalui sadap telephon? Sahkah saksi atas perbuatan dengan metode memutar rekaman telephon yang disadap?

Jawaban

1. Hukum mengintai, mendengar, dan merekam pembicaraan orang lain melalui sadap telephon pada dasarnya haram, karena termasuk tajassus (mencari-cari kesalahan orang), kecuali untuk kepentingan pelaksanaan amar ma’ruf nahi munkar dan ada gholabatuzh zhan (dugaan kuat) atas terjadinya kemaksia atan, terlebihlagi wajib jika tidak ada metode yang lain.
2. Tidak sah sebagai bayyinah (alat bukti hukum), tetapi sah sebatas untuk bukti pendukung.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam Thabari dalam kitab Jami’ul Bayan, Jilid 22, halaman 303;

( وَلا تَجَسَّسُوا ) يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض, ولا يبحث عن سرائره, يبتغي بذلك الظهور على عيوبه ، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره ، وبه فحمدوا أو ذموا ، لا على ما لا تعلمونه من سرائره.

Artinya; “(Dan janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain). Maksudnya, janganlah sebagian dari kalian mengikuti dan mencari-cari aib sebagian yang lain. Jangan pula menyelidiki rahasia-rahasianya dengan tujuan mengetahui kekurangan dan kesalahannya. Akan tetapi, cukuplah bagi kalian dengan apa yang tampak dari keadaan seseorang. Berdasarkan hal yang tampak itulah kalian memberikan penilaian, baik berupa pujian maupun celaan, bukan berdasarkan rahasia-rahasia yang tidak kalian ketahui.”

Lebih lanjut Ibnu Hajar al-Haitami dalam buku Tuhfatul Muhtaj fi Syarh Minhaj, Jilid 9, halaman 220;

وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون ،  نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ، ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك وتغريم المال قاله ابن القشيري وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه ، ثم رأيت كلام الروضة وغيرها صريحا فيه .

Artinya; Tidak seorang pun dibenarkan berbuat penyelidikan, memata-matai, maupun menerobos masuk ke rumah-rumah cuma berdasarkan anggapan semata.

Namun, jika terdapat anggapan kuat bahwa suatu perbuatan maksiat sedang terjadi, meskipun anggapan tersebut didasarkan pada gejala yang jelas, seperti keterangan dari orang yang tepercaya, maka penyelidikan dibolehkan. Bahkan, penyelidikan dapat menjadi wajib jika perbuatan tersebut tidak mungkin lagi dicegah maupun diperbaiki setelah terjadi, seperti pembunuhan dan perzinaan. Jika tidak demikian, maka penyelidikan tidak dibenarkan.

Apabila upaya mencegah kemungkaran cuma dapat dilakukan dengan melaporkannya kepada penguasa, maka menurut Ibnu al-Qusyairi, hal itu tidak wajib karena hamil elemen pembukaan aib dan pembebanan biaya harta.

Namun, terdapat kemungkinan bahwa pelaporan tersebut menjadi wajib jika pelaku kemungkaran tidak dapat dihentikan kecuali melalui metode tersebut. Pendapat inilah yang lebih kuat. Kemudian, aku menemukan bahwa pernyataan dalam buku al-Raudhah dan kitab-kitab lainnya secara tegas mendukung gagasan tersebut.