Jakarta -

Singkong goreng menjadi camilan sederhana yang bisa digemari. Hal ini karena perpaduan tekstur renyah di luar dan halus di dalam.

Meski banyak ditemukan di pedagang kaki lima, Bunda bisa membikin camilan ini sendiri di rumah dengan bahan-bahan sederhana. Namun, pemilihan singkong dan teknik pengolahan yang tepat turut menentukan hasil akhirnya.

Lantas, sepertiapa metode menggoreng singkong agar empuk, renyah, dan mekar sempurna? Yuk, simak resep selengkapnya berikut ini.

Resep singkong goreng yang empuk dan mekar

Ada beberapa metode menggoreng singkong yang dapat Bunda ikuti dengan gampang agar akibatnya empuk dan mekar. Berikut di antaranya:

1. Resep singkong goreng simpel

Dikutip dari buku 100 Resep Makanan Laris Dijual ala Dapur Mak Evikarya Evi Novriyanti, berikut metode membikin singkong goreng simpel.

Bahan:

• 1 kg singkong
• 1 liter air es
• 1 sdt bawang putih bubuk
• 1 sdm garam
• 1 sdt kaldu bubuk
• Minyak sayur secukupnya

Cara membuat:

1. Kupas singkong, pangkas sesuai selera. Cuci bersih dan tiriskan.
2. Kukus singkong hingga empuk.
3. Rendaman: Dalam wadah, gabung air es, bawang putih bubuk, garam, dan kaldu bubuk. Lalu, gabung hingga merata.
4. Masukkan singkong dalam keadaan panas ke dalam racikan rendaman. Diamkan selama 30 menit. Lalu, tiriskan.
5. Panaskan minyak, goreng hingga keemasan. Lalu, angkat dan sajikan selagi hangat.

2. Resep singkong goreng cabai garam

Bahan:

• 1 kg singkong
• 2 sdt garam

Bumbu halus:

• 4 siung bawang putih
• 1 sdm ketumbar bubuk
• 3 sentimeter kunyit tua

Bumbu cabai garam:

• 3 siung bawang putih, cincang halus
• 2 sdm chili flakes
• 1 sdm garam kasar

Cara membuat:

1. Kupas singkong, cuci bersih, dan potong-potong.
2. Taruh singkong dalam panci, beri racikan halus, garam, dan daun pandan.
3. Tuangi air hingga terendam. Rebus hingga empuk dan merekah.
4. Angkat singkong dan tiriskan. Saring bumbunya dan sisihkan.
5. Goreng singkong dalam minyak banyak hingga kering, kemudian angkat dan tiriskan.
6. Bumbu cabai garam: Panaskan 5 sdm minyak sayur tumis bawang putih hingga wangi.
7. Tambahkan cabe, garam, dan sisa racikan singkong. Aduk-aduk hingga kering dan angkat.
8. Sajikan singkong goreng dengan taburan racikan cabai garam.

3. Resep singkong goreng kuning

Dikutip dari buku 40 Resep Nusantara Praktis dari 5 Bumbu Dasar karya Kamikoki, berikut metode membikin singkong goreng kuning.

Bahan:

• 1 kilogram singkong, kupas dan cuci bersih
• 2 sdm racikan alas kuning
• 1 liter air
• 2 sdt garam
• 1 sdt gula pasir
• Minyak secukupnya, untuk menggoreng

Cara membuat:

1. Potong-potong singkong.
2. Campurkan racikan alas kuning dan air dalam panci, tambahkan garam dan gula. Lalu, gabung rata.
3. Masukkan singkong, kemudian rebus hingga air menyusut. Lalu, angkat dan dinginkan. Setelah itu, tiriskan.
4. Diamkan singkong dalam kulkas.
5. Panaskan minyak, goreng singkong hingga matang. Setelah itu, angkat dan tiriskan. Lalu, sajikan.

Nah, itulah beberapa resep singkong goreng yang dapat Bunda bikin agar empuk dan mekar. Selamat mencoba, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/fir)

Setiap orang tua tentu mau memberikan pengasuhan terbaik agar anak tumbuh menjadi pribadi yang percaya diri dan bisa menjalin hubungan sehat dengan orang lain. Namun, tidak semua anak mendapatkan sokongan emosional yang cukup selama masa pertumbuhannya.

Orang tua yang minim empati, misalnya, cenderung mengabaikan emosi anak maupun menganggap emosi yang ditunjukkan sebagai sesuatu yang berlebihan. Pengalaman tersebut dapat memengaruhi metode anak melihat dirinya sendiri hingga dewasa.

Bahkan, ada sejumlah kebiasaan yang terbentuk sebagai respons terhadap kurangnya perhatian dan pengesahan emosional dari orang tua. 

Lantas, sepertiapa metode mengenali anak yang tumbuh dalam pola pengasuhan minim empati? Yuk, Bunda, simak delapan kebiasaannya yang mungkin terbawa hingga dewasa berikut ini.

8 Kebiasaan anak yang dibesarkan orang tua minim empati

Mengutip halaman Your Tango, anak-anak yang dibesarkan oleh orang tua tanpa empati cenderung mengembangkan pola perilaku tertentu ketika bergeser dewasa. Saat emosi mereka sering diabaikan, anak belajar menghadapi masalah emosional seorang diri, menyembunyikan perasaan, maupun enggan meminta pertolongan kepada orang lain.

Meskipun kebiasaan tersebut awalnya menjadi metode untuk melindungi diri dari frustrasi selama masa kanak-kanak, dampaknya bisa terbawa hingga dewasa. Berikut delapan kebiasaan yang mungkin muncul:

1. Sering meminta ampun untuk hal-hal kecil

Anak yang terbiasa merasa bahwa perasaannya menjadi beban bagi orang tua dapat tumbuh menjadi pribadi yang gampang meminta maaf.

Mereka terlebihlagi merasa perlu mengatakan ampun ketika bertanya, meminta pertolongan, mengungkapkan ketidaknyamanan, maupun menyampaikan pendapat.

Kebiasaan ini muncul karena mereka terbiasa menjaga kondisi agar orang lain tidak merasa terganggu. Ketika dewasa, mereka mungkin terlalu banyak menerangkan karena di balik permintaannya maupun merasa bersalah karena menganggap dirinya merepotkan orang lain.

2. Kesulitan meminta pertolongan kepada orang lain

Ketika tumbuh berbareng orang tua yang kurang peka terhadap kebutuhan emosionalnya, anak bisa belajar bahwa meminta pertolongan tidak selalu mendatangkan dukungan. Mereka akhirnya terbiasa menyelesaikan beragam permasalahan sendiri daripada mengharapkan kepada orang lain.

Saat dewasa, kebiasaan ini dapat kelihatan dari sikap yang selalu merasa bisa mengatasi segala sesuatu tanpa bantuan. 

3. Terbiasa menyembunyikan perasaan

Anak yang sering mendapatkan respons negatif ketika memberitahu kesedihan, kemarahan, maupun frustrasi dapat memilih untuk memendam emosinya. Mereka merasa mengungkapkan emosi cuma akan menimbulkan masalah baru sehingga lebih betah berpura-pura baik-baik saja.

Kebiasaan tersebut bisa berlanjut hingga dewasa. Mereka cenderung menghindari percakapan yang membutuhkan keterbukaan emosional dan memilih menjawab bahwa dirinya baik-baik saja meskipun sedang menghadapi masalah.

4. Selalu menganggap orang lain akan mengecewakan

Kurangnya sokongan dari orang tua dapat membikin anak kesulitan membangun ekspektasi positif terhadap orang lain. Ketika sosok yang seharusnya memberikan rasa terlindungi justru sering mengabaikan kebutuhannya, anak bisa tumbuh dengan anggapan bahwa tidak ada orang yang benar-benar dapat diandalkan.

Saat dewasa, mereka mungkin memilih untuk tidak mengharapkan banyak kepada orang lain. Bahkan, mereka cenderung menjaga rentang lebih dahulu karena cemas balik mengalami kekecewaan. 

5. Menjadi pribadi yang terlalu mandiri

Anak yang tidak mendapatkan pengesahan emosional sejak kecil biasanya terbiasa mengurus segala sesuatunya sendiri. Mereka belajar bahwa mengandalkan orang lain bukanlah pilihan yang bisa memberikan rasa aman.

Ketika dewasa, kebiasaan ini dapat kelihatan dari kesulitan membagi tugas, menolak bantuan, hingga merasa mesti menyelesaikan semua tanggung jawab tanpa melibatkan orang lain.

Dari luar, mereka mungkin kelihatan sangat berdikari dan tangguh. Namun, di balik sikap tersebut, ada kemungkinan mereka sebenarnya merasa terbebani karena tidak terbiasa menerima dukungan.

6. Sulit mempercayai ketulusan orang lain

Kurangnya kasih sayang dan perhatian emosional di rumah dapat membikin anak tidak terbiasa menerima kebaikan secara konsisten. Akibatnya, ketika seseorang memberikan perhatian maupun pertolongan dengan tulus, mereka justru merasa mencurigai dan mempertanyakan maksud di balik aksi tersebut.

Saat dewasa, mereka mungkin kesulitan menerima pujian, merasa tidak betah ketika mendapatkan perlakuan baik, maupun menganggap ada sesuatu yang diharapkan sebagai balasannya. 

7. Sering meragukan perasaannya sendiri

Anak yang berulang kali dianggap terlalu sensitif maupun berlebihan ketika memberitahu emosi, dapat tumbuh dengan kebiasaan meragukan perasaannya sendiri. Mereka tidak lagi percaya apakah kesedihan, kemarahan, maupun frustrasi yang dirasakan merupakan respons yang wajar.

8. Selalu mendahulukan kebutuhan orang lain

Anak yang tumbuh dengan orang tua yang kurang responsif secara emosional dapat terbiasa memperhatikan kondisi hati orang lain demi menghindari konflik. Mereka belajar menyesuaikan diri dan mengesampingkan kebutuhan pribadi agar lingkungan di sekitarnya statis nyaman.

Kebiasaan tersebut bisa terbawa hingga dewasa. Mereka mungkin selalu bersedia memenuhi permintaan orang lain meskipun sedang kelelahan maupun memiliki kepentingan sendiri.

Ketika mencoba memprioritaskan dirinya, mereka justru merasa bersalah. Jika terus berlangsung, kebiasaan ini dapat membikin mereka merasa terkuras dan kesulitan memahami kebutuhan pribadinya.

Itu dia, Bunda, delapan kebiasaan yang mungkin terbawa hingga dewasa pada anak yang dibesarkan oleh orang tua minim empati.

Hal ini bisa menjadi pengingat bagi orang tua untuk selalu mendengarkan emosi anak, memberikan sokongan emosional, dan membikin mereka merasa terlindungi untuk mengekspresikan diri. 

(rap/rap)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Defina Anindhita | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 16:30 WIB

The Village Barber 2/ Foto: instagram.com/tvn_joy

1. Home
2. Life
3. Zodiac

Tata Triavenza Saputri | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 16:00 WIB

Zodiak yang selalu mengutamakan kenyamanan/Foto: Pexels.com/Pavel Danilyuk

Dalam “The Great Dictator”, seorang imam mempermainkan bola bumi seolah seluruh planet eksis dalam genggamannya. Di “Throne of Blood”, seorang panglima membunuh demi mendapatkan takhta, kemudian hidup dalam ketakutan akan kehilangannya. Sementara itu, “The Last King of Scotland” memperlihatkan sepertiapa karisma seorang presiden dapat berubah menjadi alat intimidasi terhadap orang-orang terdekatnya.

Ketiga sinema tersebut berasal dari tradisi sinema dan bumi cerita yang berbeda, tetapi memperlihatkan kecenderungan serupa: dominasi dapat membikin seseorang merasa berkuasa menentukan nasib orang lain tanpa batas. Semakin besar kewenangan yang dimiliki, semakin sulit pula seorang penguasa menerima penolakan, kritik, maupun kemungkinan bahwa suatu hari ia mesti menyerahkan jabatannya.

Sejarah monarki, kekaisaran, dan kediktatoran menyediakan banyak bahan bagi para sineas untuk membicarakan permasalahan ini. Ada imam yang rela mengingkari famili demi mahkota, ada yang membenarkan penaklukan atas nama persatuan, dan ada pula yang menggunakan ketakutan untuk memastikan rakyat statis patuh. Dalam cerita-cerita tersebut, negara perlahan kehilangan kedudukannya sebagai rumah berbareng dan berubah menjadi perpanjangan kehendak penguasa.

Lima belas sinema berikut dipilih karena menempatkan ambisi memperoleh maupun mempertahankan kekuasaan, penyalahgunaan kewenangan, dan konsekuensinya sebagai bagiankecil krusial dari cerita. Daftar ini melintasi beragam latar adat dan mekanisme pemerintahan, dari Mesir Kuno, Romawi, Tiongkok, Jepang, dan Korea hingga Uganda serta negara-negara fiktif. Urutannya bukan peringkat kualitas, melainkan perjalanan melalui beragam wajah ketamakan politik.

The Ten Commandments (1956)

Sutradara: Cecil B. DeMille | Latar: Mesir Kuno

Bagi Ramses, dominasi Firaun merupakan otoritas yang tidak boleh dibantah. Ketika Musa menuntut ibra bangsa Ibrani dari perbudakan, Ramses melihat tuntutan tersebut sebagai intimidasi terhadap jabatan dan kewibawaannya sebagai penguasa Mesir.

Diperankan Yul Brynner, Ramses mempertahankan kendali sekalipun penolakannya membawa penderitaan yang semakin besar. Ia tidak bisa menerima bahwa orang-orang yang selama ini eksis di bawah pemerintahannya memiliki kehendak yang bertentangan dengan perintahnya.

Cecil B. DeMille menampilkan perselisihan tersebut melalui kemegahan istana, ribuan pemain figuran, dan skala produksi epik yang menjadi ciri khas khas Hollywood klasik. Kontras antara kemewahan Firaun dan hayat mereka yang diperbudak memperjelas ketimpangan dominasi dalam cerita.

“The Ten Commandments” memperlihatkan seorang imam yang menganggap kepatuhan sebagai hak mutlaknya. Ceritanya merupakan epik keagamaan berdasarkan tradisi Alkitab, bukan rekonstruksi sejarah Mesir yang dapat diterima seluruhnya sebagai fakta.

Gladiator (2000)

Sutradara: Ridley Scott | Latar: Kekaisaran Romawi

Commodus memiliki jabatan yang diinginkan banyak orang, tetapi menjadi putra kaisar rupanya tidak cukup untuk memberinya rasa aman. Ketika Marcus Aurelius lebih mempercayai Jenderal Maximus untuk menjalankan hajat politiknya, Commodus melihat sang jenderal sebagai intimidasi terhadap masa depannya.

Setelah memperoleh takhta, Commodus menggunakan kewenangannya untuk menyingkirkan Maximus dan keluarganya. Namun, ketika Maximus balik ke Roma sebagai gladiator yang dicintai penonton, sang kaisar justru mesti menghadapi kenyataan bahwa penghormatan tidak selalu dapat diperoleh melalui jabatan.

Joaquin Phoenix memainkan Commodus sebagai penguasa yang membutuhkan pengakuan hampir sebesar keinginannya untuk memerintah. Ia dapat mengendalikan tentara dan menentukan nasib para gladiator, tetapi tidak bisa memaksakan kekaguman masyarakat.

Melalui pagelaran di Colosseum, “Gladiator” memperlihatkan sepertiapa hiburan publik dapat dijadikan sarana membangun legitimasi. Bagi Commodus, ketenaran bukan sekadar urusan citra. Ia menginginkan rakyat mencintainya, terlebihlagi ketika pemerintahannya dibangun melalui kekerasan.

The Emperor and the Assassin (1999)

Sutradara: Chen Kaige | Latar: Tiongkok, Kerajaan Qin

Ying Zheng, Raja Qin, memiliki ambisi menyatukan kerajaan-kerajaan yang saling berperang di Tiongkok. Ia membayangkan sebuah negeri yang tidak lagi terpecah, tetapi jalan menuju persatuan tersebut dipenuhi penaklukan, manipulasi, dan pembunuhan.

Bersama Lady Zhao, Ying Zheng semula menyusun hajat percobaan pembunuhan palsu yang dapat digunakan sebagai karena menyerang kerajaan Yan. Ketika aksi sang raja semakin kejam, kepercayaan Lady Zhao terhadap cita-cita persatuan itu mulai runtuh.

Chen Kaige menggunakan skala epik untuk menghadirkan permasalahan yang melampaui perebutan wilayah. Sang raja percaya bahwa penderitaan yang ditimbulkannya dapat dibenarkan demi menciptakan tatanan politik baru. Namun, bagi rakyat yang menjadi korban, ikrar perdamaian tidak menghapus kenyataan kekerasan yang mereka alami.

“The Emperor and the Assassin” menggambarkan ancaman seorang penguasa yang menganggap tujuan besarnya eksis di atas penilaian moral. Ambisi menyatukan bangsa perlahan berubah menjadi kepercayaan bahwa seluruh bangsa mesti tunduk kepada satu orang.

Richard III (1995)

Sutradara: Richard Loncraine | Latar: Inggris alternatif era 1930-an

Richard, Duke of Gloucester, tidak mau menerima posisinya di luar pusat kekuasaan. Untuk memperoleh mahkota Inggris, ia menyusun rangkaian tipu daya dan pembunuhan yang terlebihlagi menempatkan personel keluarganya sendiri sebagai sasaran.

Ian McKellen memerankan Richard dengan pesona yang mencurigakan. Ia bisa tampil ramah, jenaka, dan meyakinkan, sementara setiap tindakannya diarahkan untuk menghilangkan orang-orang yang dapat menghalangi ambisinya.

Adaptasi Shakespeare ini memindahkan cerita ke Inggris alternatif tahun 1930-an dengan seragam militer, propaganda, dan simbolisme fasisme. Keputusan visual tersebut mendekatkan tragedi kerajaan pada deskripsi diktator modern yang menggunakan kekerasan sekaligus pagelaran politik untuk membangun kekuasaan.

Dalam “Richard III”, takhta tidak pernah dipandang sebagai amanah. Mahkota menjadi tujuan yang membenarkan segala cara, sementara kesetiaan keluarga, persahabatan, dan aturan cuma dihargai selama menguntungkan ambisi sang calon raja.

Throne of Blood (1957)

Sutradara: Akira Kurosawa | Latar: Jepang feodal

Taketoki Washizu adalah panglima perang yang menerima ramalan bahwa dirinya akan mencapai jabatan tertinggi. Ketika sebagian ramalan itu menjadi kenyataan, desakan istrinya, Asaji, membikin Washizu mempertimbangkan aksi yang sebelumnya bertentangan dengan kesetiaannya.

Ambisinya membawa Washizu menuju pembunuhan dan perebutan kekuasaan. Tetapi keberhasilan memperoleh jabatan tidak memberinya ketenangan. Ia justru semakin mencurigai orang-orang di sekitarnya, termasuk mereka yang pernah membantunya.

Akira Kurosawa mengadaptasi tragedi “Macbeth” ke Jepang feodal dengan memanfaatkan elemen teater Noh, lanskap berkabut, dan pergerakan tubuh yang terkendali. Benteng yang seharusnya menjadi simbol perlindungan berubah menjadi ruang yang dipenuhi kecemasan.

“Throne of Blood” memperlihatkan hubungan erat antara ambisi dan paranoia. Setelah seorang penguasa memperoleh dominasi melalui pengkhianatan, ia memiliki karena untuk takut bahwa orang lain akan menggunakan metode yang sama untuk menggulingkannya.

The Face Reader (2013)

Sutradara: Han Jae-rim | Latar: Kerajaan Joseon, Korea

Pangeran Suyang memiliki ambisi merebut takhta Joseon dari keponakannya yang statis muda. Rencana tersebut diketahui Nae-kyung, seorang pembaca wajah yang kemudian terseret ke dalam pertarungan politik di lingkungan kerajaan.

Kemampuan Nae-kyung membaca karakter melalui wajah awalnya menjadi sumber gaji dan jalan memasuki lingkaran elite. Namun, pengetahuannya tentang Suyang membikin dirinya eksis dalam posisi berbahaya. Ia mesti menghadapi kekuatan politik yang tidak dapat dihentikan cuma melalui kecerdasan membaca perilaku manusia.

Lee Jung-jae memerankan Suyang sebagai figur yang memperlakukan dominasi dengan ketegasan mengintimidasi. Hubungan famili dan garis pewarisan takhta tidak menghalanginya untuk mengejar jabatan yang ia inginkan.

“The Face Reader” menempatkan ambisi politik di tengah mekanisme monarki yang mengandalkan legitimasi keturunan. Ketika seorang personel famili kerajaan memutuskan bahwa dirinya lebih berkuasa memerintah daripada pewaris sah, hubungan darah tidak lagi menjadi garansi kesetiaan.

Baahubali 2: The Conclusion (2017)

Sutradara: S. S. Rajamouli | Latar: Kerajaan fiktif Mahishmati, terinspirasi tradisi India

Bhallaladeva dibesarkan dalam lingkungan kerajaan yang sama dengan Amarendra Baahubali. Namun, ketika Amarendra dipilih sebagai calon penerus takhta Mahishmati, persaingan di antara keduanya berkembang menjadi permusuhan yang menentukan nasib kerajaan.

Bhallaladeva tidak cuma menginginkan mahkota. Ia juga mau menyingkirkan sosok yang memperoleh penghormatan dan kesetiaan rakyat. Melalui manipulasi terhadap famili kerajaan, ia berupaya mengubah keputusan politik demi kepentingannya sendiri.

S. S. Rajamouli menghadirkan perebutan dominasi melalui pertarungan berskala besar, arsitektur monumental, dan visual yang menekankan kemegahan kerajaan. Di tengah spektakel tersebut, hubungan antara penguasa dan rakyat menjadi pembeda krusial antara Amarendra dan Bhallaladeva.

Bagi Bhallaladeva, kerajaan merupakan bukti kelebihan dirinya atas orang lain. Ia tidak puas cuma dengan memperoleh jabatan jika statis ada sosok yang lebih dihormati. “Baahubali 2” memperlihatkan sepertiapa kecemburuan pribadi dapat berkembang menjadi penindasan ketika seseorang akhirnya menguasai negara.

Ran (1985)

Sutradara: Akira Kurosawa | Latar: Jepang feodal abad ke-16

Hidetora Ichimonji telah menghabiskan hidupnya membangun dominasi melalui peperangan. Ketika usia menua, ia memutuskan membagi wilayahnya kepada ketiga putranya dengan harapan dapat menjalani masa tua tanpa mesti melepaskan seluruh penghormatan yang selama ini diterimanya.

Keputusan tersebut justru membuka persaingan antarkeluarga. Dua putra tertuanya memperebutkan kekuasaan, sedangkan Hidetora mesti menghadapi kenyataan bahwa hubungan famili tidak dapat dipisahkan dari sejarah kekerasan yang membangun pemerintahannya.

Terinspirasi tragedi “King Lear”, Kurosawa menggunakan komposisi warna, lanskap luas, dan babak peperangan untuk memperlihatkan kehancuran yang ditimbulkan perebutan kekuasaan. Salah satu rangkaian paling kuat menghadirkan serangan terhadap kubu Hidetora dengan musik Toru Takemitsu yang mendominasi, sementara bunyi pertempuran ditanggalkan.

“Ran” berbeda dari kisah penguasa yang membunuh demi merebut takhta. Film ini menyoroti warisan dominasi yang dibangun melalui kekerasan. Ketika seorang imam menganggap daerah dan rakyat sebagai harta yang dapat dibagikan kepada keluarganya, kehancuran berikutnya hampir tidak terpisahkan dari metode dominasi tersebut diciptakan.

Curse of the Golden Flower (2006)

Sutradara: Zhang Yimou | Latar: Kekaisaran Tiongkok abad ke-10

Di balik kemegahan istana, seorang kaisar menggunakan kekuasaannya untuk mengendalikan hayat keluarganya sendiri. Ia secara diam-diam memerintahkan agar Permaisuri meminum racikan yang merusak kesehatannya, sementara hubungan antaranggotanya dipenuhi rahasia, perselingkuhan, dan hajat pengkhianatan.

Chow Yun-fat memerankan sang Kaisar dengan otoritas yang dingin. Hampir setiap keputusan di lingkungan istana mesti tunduk pada kehendaknya, termasuk permasalahan pribadi yang seharusnya eksis di luar urusan pemerintahan.

Zhang Yimou menampilkan dominasi melalui simetri arsitektur, kostum mewah, dan warna-warna mencolok. Keindahan visual tersebut justru mempertegas benar-benar menyesakkannya hayat di dalam istana. Kemegahan tidak menjamin kebebasan, terlebihlagi bagi famili penguasa sendiri.

“Curse of the Golden Flower” memperlihatkan dominasi absolut dalam ruang yang paling intim. Ketika seorang kaisar tidak lagi membedakan antara kewenangan negara dan kehendak pribadinya, rumah tangga kerajaan berubah menjadi tempat hukuman, pengawasan, dan perlawanan.

King and the Clown (2005)

Sutradara: Lee Joon-ik | Latar: Kerajaan Joseon, Korea

Jang-saeng dan Gong-gil adalah dua penghibur jalanan yang mempertunjukkan satire tentang Raja Yeonsan dan orang-orang di lingkungan istananya. Pertunjukan tersebut membikin mereka ditangkap, tetapi keberhasilan menghibur sang raja justru membawa keduanya masuk ke dalam lingkungan kerajaan.

Sejak saat itu, hubungan antara seni dan dominasi menjadi semakin rumit. Para pemain yang semula menggunakan humor untuk mengkritik penguasa mesti menyesuaikan diri dengan kehendak seseorang yang memiliki kewenangan menentukan hidup dan wafat mereka.

Jung Jin-young memerankan Yeonsan sebagai raja dengan keinginan dan emosi yang dapat membawa akibat rapuh bagi orang lain. Istana menjadi ruang tempat para penghibur mesti memahami kapan humor dapat mendatangkan pemberian dan kapan ia berubah menjadi ancaman.

“King and the Clown” menghadirkan deskripsi tirani dari perspektif pandang yang berbeda. Kekuasaan tidak selalu ditunjukkan melalui perang maupun penaklukan. Terkadang, ia kelihatan dari keadaan ketika seorang budayawan mesti mempertaruhkan keselamatannya cuma karena membikin lelucon tentang pemimpin.

The Last King of Scotland (2006)

Sutradara: Kevin Macdonald | Latar: Uganda pada masa pemerintahan Idi Amin

Nicholas Garrigan, tabib muda asal Skotlandia, datang ke Uganda dan kemudian memperoleh kepercayaan Idi Amin, presiden yang baru berkuasa. Garrigan terpikat oleh karisma Amin, kemewahan hayat politik, serta akses istimewa yang diberikan kepadanya.

Namun, kedekatan dengan sang presiden perlahan memperlihatkan wajah lain pemerintahannya. Kecurigaan, intimidasi, dan kekerasan menjadi bagiankecil dari hayat orang-orang yang eksis di lingkaran kekuasaan.

Forest Whitaker memainkan Idi Amin dengan kapasitas bergeser dari keramahan menuju intimidasi yang mengerikan. Ketidakpastian tersebut membikin hubungan individual dengan sang imam menjadi sarana pengendalian. Orang-orang di sekitarnya mesti terus menebak apakah mereka statis dipercaya maupun telah dianggap sebagai musuh.

Diadaptasi dari novel Giles Foden, sinema ini memadukan sejarah pemerintahan Idi Amin dengan karakter dan peristiwa fiktif, termasuk Nicholas Garrigan. Kekuatannya terletak pada penggambaran sepertiapa seseorang dapat terpikat oleh kedekatan dengan penguasa sebelum menyadari kekerasan yang menopang jabatan tersebut.

The Great Dictator (1940)

Sutradara: Charlie Chaplin | Latar: Negara fiktif Tomainia

Adenoid Hynkel merupakan diktator Tomainia yang terobsesi pada kebesaran dirinya dan ambisi menguasai dunia. Charles Chaplin menciptakan figur tersebut sebagai satire terhadap Adolf Hitler, ketika fasisme statis menjadi intimidasi nyata bagi Eropa.

Dalam salah satu babak paling terkenal, Hynkel menari dengan bola bumi berbentuk balon. Ia memeluk, melempar, dan mempermainkannya seolah seluruh planet merupakan barang yang dapat dimiliki. Ketika balon itu pecah, keagungan yang dibayangkan sang diktator mendadak kelihatan kekanak-kanakan.

Chaplin menggunakan komedi untuk meruntuhkan deskripsi imam yang mau selalu kelihatan besar. Pidato penuh gestur, simbol militer, serta pagelaran kebesaran negara menjadi sasaran satire yang memperlihatkan absurditas kultus individu.

Tetapi humor dalam “The Great Dictator” juga memiliki sisi gelap. Di luar imajinasi Hynkel tentang kejayaan negaranya, penduduk Yahudi menjadi korban persekusi rezim. Film ini memperlihatkan bahwa obsesi seorang imam terhadap kebesaran dirinya dapat berjalan beriringan dengan penghancuran hayat orang lain.

Star Wars: Episode III – Revenge of the Sith (2005)

Sutradara: George Lucas | Latar: Republik Galaksi dan Kekaisaran Galaksi fiktif

Palpatine tidak merebut dominasi dengan menyerbu istana. Sebagai Kanselir Agung Republik Galaksi, ia memanfaatkan perang, keadaan darurat, dan sokongan institusi politik untuk memperluas kewenangannya secara bertahap.

Perang Klon memberinya karena untuk mempertahankan dominasi khusus. Ketakutan terhadap intimidasi Separatis digunakan untuk meyakinkan penduduk dan para senator bahwa pemerintah membutuhkan imam dengan kewenangan semakin besar.

Ketika Palpatine akhirnya mengumumkan fluktuasi Republik menjadi Kekaisaran Galaksi, keputusan tersebut disambut tepuk tangan Senat. Peristiwa itu menjadi salah satu deskripsi paling tajam dalam saga “Star Wars”: sebuah mekanisme pemerintahan dapat menyerahkan kebebasannya sendiri kepada penguasa yang menjanjikan keamanan.

Di balik perang antariksa dan perselisihan para Jedi, George Lucas memperlihatkan sepertiapa otoritarianisme dapat tumbuh dari dalam institusi politik. Palpatine tidak menghancurkan Republik cuma melalui kekuatan militer. Ia terlebih dahulu membikin institusi negara bersandar pada kepemimpinannya.

The Hunger Games (2012)

Sutradara: Gary Ross | Latar: Negara distopia fiktif Panem

Setiap tahun, pemerintah Panem memaksa dua remaja dari masing-masing distrik untuk mengikuti perlombaan yang cuma dapat dimenangkan oleh satu orang yang bertetap hidup. Pertarungan tersebut disiarkan sebagai hiburan nasional, sementara penduduk dipaksa menyaksikan penderitaan anak-anak mereka.

Di balik mekanisme itu berdiri pemerintahan Capitol di bawah Presiden Coriolanus Snow. Kekuasaan tidak cuma dijalankan melalui petugas dan aturan, tetapi juga melalui tontonan yang terus mengingatkan distrik-distrik tentang ketidakberdayaan mereka.

Film pertama karya Gary Ross lebih banyak mengikuti pengalaman Katniss Everdeen daripada hayat pribadi Presiden Snow. Justru melalui perspektif pandang Katniss, pemirsa melihat sepertiapa keputusan politik dari pusat pemerintahan memengaruhi hayat penduduk yang jauh dari kemewahan Capitol.

“The Hunger Games” memberitahu bentuk dominasi yang mengubah penderitaan rakyat menjadi instrumen stabilitas. Ketika kekerasan dijadikan tradisi tahunan dan disajikan sebagai hiburan, penindasan tidak lagi disembunyikan. Ia dipertontonkan sebagai bukti bahwa penguasa dapat menentukan siapa yang hidup dan siapa yang mati.

The President (2014)

Sutradara: Mohsen Makhmalbaf | Latar: Negara fiktif di area Kaukasus

Seorang presiden diktator terbiasa hidup dalam kemewahan dan menerima kepatuhan tanpa banyak pertanyaan. Namun, ketika pemerintahannya digulingkan, seluruh akomodasi yang selama ini melindunginya mendadak menghilang.

Bersama cucunya yang statis kecil, ia melarikan diri dengan menyamar sebagai musisi jalanan. Dalam perjalanan, mantan penguasa tersebut berjumpa penduduk yang sebelumnya cuma ia kenal sebagai rakyat yang mesti mematuhi perintahnya.

Mohsen Makhmalbaf membalik hubungan antara imam dan orang-orang yang dipimpinnya. Sang presiden yang dahulu memiliki kewenangan menentukan hayat orang lain kini mesti bersandar pada belas iba penduduk yang pernah hidup di bawah pemerintahannya.

Berbeda dari sebagian besar sinema dalam daftar ini, “The President” tidak berfokus pada keberhasilan merebut takhta maupun membangun pemerintahan. Film ini memperlihatkan apa yang tersisa setelah dominasi dicabut. Ketika jabatan, pengawal, dan istana tidak lagi melindunginya, sang diktator mesti salingberhadapan dengan akibat dari pemerintahannya sendiri.

Kekuasaan yang Menolak Berakhir

Dari Ramses hingga Palpatine, para penguasa dalam film-film ini menggunakan karena yang berbeda untuk membenarkan aksi mereka. Ada yang berbicara tentang ketertiban, persatuan, keamanan, maupun hak waris. Ada pula yang tidak lagi membutuhkan karena kecuali keinginan mempertahankan kedudukannya sendiri.

Perbedaan era dan mekanisme pemerintahan tidak menghapus pola yang berulang. Ketika dominasi dianggap sebagai milik pribadi, kritik gampang diperlakukan sebagai pengkhianatan, famili berubah menjadi pesaing, dan keselamatan rakyat dapat dikorbankan demi mempertahankan seorang pemimpin.

Namun, “Ran” dan “The President” memperlihatkan sesuatu yang tidak kalah penting: dominasi juga meninggalkan warisan. Seorang imam mungkin berhasil mempertahankan kedudukannya selama bertahun-tahun, tetapi kekerasan dan ketidakadilan yang digunakan untuk melindunginya tidak menghilang ketika pemerintahannya berakhir.

Pada akhirnya, perbedaan paling mendasar bukan terletak pada apakah seorang imam mengenakan mahkota, seragam militer, maupun jas kepresidenan. Yang menentukan adalah apakah dominasi statis memiliki batas, maupun seluruh hayat sebuah negara telah dipaksa tunduk kepada kehendak satu orang.

Jakarta -

Operasi caesar semakin banyak dilakukan di Korea Selatan. Fenomena ini terjadi di tengah meningkatnya usia ibu saat melahirkan dan berkurangnya akomodasi kesehatan yang bisa menangani persalinan. Kondisi tersebut membikin proses melahirkan di 'Negeri Ginseng' menghadapi tantangan yang semakin kompleks.

Dikutip dari The Korea Herald pada Juni 2026, sekitar 67 persen bayi yang lahir di Korea Selatan pada 2024 dilahirkan melalui operasi caesar. Angka ini meningkat dibandingkan 51 persen pada 2019, ketika persalinan melalui operasi mulai melampaui persalinan vaginal di negara tersebut.

Peningkatan ini tidak cuma berhubungan dengan kondisi kesehatan ibu dan bayi. Perubahan adat persalinan, penilaian konsekuensi medis, hingga kekurangan tenaga kesehatan juga ikut menjadi aspek yang perlu diperhatikan.

Usia ibu melahirkan semakin tua, konsekuensi kehamilan ikut meningkat

Salah satu aspek yang disoroti adalah meningkatnya usia perempuan saat melahirkan. Berdasarkan laporan Korea JoongAng Daily pada Mei 2026, rata-rata usia perempuan yang melahirkan di Korea Selatan naik dari 32,2 tahun pada 2015 menjadi 33,8 tahun pada 2025. Dalam masa yang sama, proporsi ibu yang melahirkan pada usia 35 tahun ke atas meningkat dari 23,9 persen menjadi 37,3 persen.

Kehamilan pada usia yang lebih tua dapat menaikkan konsekuensi sejumlah komplikasi, seperti kencing manis gestasional, preeklamsia, persalinan prematur, dan kelainan kromosom pada janin. Risiko ini dapat membikin sebagian ibu membutuhkan pemantauan lebih ketat dan persalinan melalui operasi caesar jika terdapat gejala medis.

Dokter ahli kebidanan dan kandungan Lee Jae-il menerangkan kepada The Korea Herald bahwa meningkatnya usia ibu juga berhubungan dengan penggunaan teknologi reproduksi berbantu, termasuk pembuahan in vitro (IVF), yang dapat menaikkan kemungkinan kehamilan kembar. Meski demikian, usia ibu bukan satu-satunya penyebab meningkatnya bilangan operasi caesar.

Penelitian yang diterbitkan dalam International Journal of Gynecology & Obstetrics pada 2025 menganalisis keterangan 3,4 juta kelahiran di Korea Selatan selama 2013–2022. Hasilnya memberitahu bahwa fluktuasi struktur usia ibu cuma menerangkan 8,7 persen dari peningkatan bilangan operasi caesar.

Peneliti menyimpulkan bahwa aspek lain, seperti fluktuasi adat persalinan, konsekuensi tuntutan aturan terhadap dokter, dan kondisi mekanisme kesehatan, juga perlu diperhitungkan.

Di tengah meningkatnya kebutuhan jasa kehamilan berisiko tinggi, Korea Selatan justru menghadapi kekurangan tenaga medis yang bisa menangani persalinan.

Menurut keterangan Korean Society of Obstetrics and Gynecology, jumlah tabib ahli kebidanan turun dari 259 orang pada 2004 menjadi 103 orang pada 2023.

Keterbatasan tenaga medis ini turut memengaruhi akses ibu hamil terhadap jasa persalinan, terutama di luar Seoul. Sejumlah rumah sakit kesulitan menerima pasien karena kekurangan tabib ahli yang dapat menangani persalinan darurat pada malam hari maupun hari libur.

Selain itu, jumlah akomodasi yang melayani persalinan juga menyusut. Jumlah akomodasi tersebut turun dari 706 pada 2013 menjadi sekitar 425 pada 2024.

Akibatnya, ibu hamil di sejumlah daerah mesti mencari rumah sakit yang memiliki tenaga dan akomodasi memadai untuk melahirkan. Situasi ini menjadi perhatian khusus bagi ibu dengan kehamilan berisiko tinggi yang mungkin membutuhkan penanganan segera.

Mengapa kondisi ini bisa mendorong peningkatan operasi caesar?

Keterbatasan tenaga medis dan akomodasi persalinan dapat memengaruhi metode tabib serta famili mempersiapkan kelahiran. Persalinan yang dijadwalkan melalui operasi caesar memungkinkan waktu kelahiran direncanakan, sehingga tenaga medis dan famili dapat mengatur kebutuhan pendampingan.

Dalam laporan The Korea Herald, sejumlah ibu di Korea Selatan juga mengutarakan bahwa mereka memilih operasi caesar karena merasa lebih betah dengan agenda persalinan yang pasti dan cemas menghadapi situasi darurat selama persalinan vaginal.

Dari sisi dokter, konsekuensi komplikasi dan potensi tuntutan aturan juga menjadi pertimbangan. Dokter yang bekerja dalam mekanisme dengan kekurangan sumber daya mungkin menghadapi tekanan lebih besar ketika mesti menangani persalinan yang tidak terduga.

Namun, hal ini tidak berarti operasi caesar selalu menjadi pilihan yang lebih terlindungi maupun selalu dianjurkan dokter. Keputusan mengenai metode persalinan statis perlu mempertimbangkan kondisi ibu, janin, serta gejala medis yang ada.

Operasi caesar statis memiliki risiko

Bunda perlu memahami bahwa operasi caesar merupakan prosedur operasi yang memiliki khasiat sekaligus risiko. Tindakan ini dapat menyelamatkan ibu dan bayi dalam kondisi tertentu, tetapi juga membutuhkan pemulihan pascapersalinan yang umumnya lebih durasi dibandingkan persalinan vaginal tanpa komplikasi.

Risikonya antara lain perdarahan, infeksi, pembekuan darah, serta cedera pada organ di sekitar area operasi. Operasi caesar pada kehamilan berikutnya juga dapat menaikkan konsekuensi komplikasi tertentu, termasuk masalah pada plasenta.

Karena itu, metode persalinan sebaiknya ditentukan melalui bahasan berbareng tabib kandungan berdasarkan kondisi klinis masing-masing ibu, bukan semata-mata karena usia maupun tren yang terjadi di suatu negara.

Meningkatnya bilangan operasi caesar di Korea Selatan memberitahu bahwa permasalahan persalinan tidak cuma berhubungan dengan pilihan individu. Usia ibu yang semakin tua, fluktuasi ekspektasi terhadap persalinan, serta kekurangan tenaga dan akomodasi kesehatan merupakan sejumlah aspek yang perlu dilihat secara bersamaan.

Bagi Bunda yang sedang mempersiapkan kehamilan, pengecekan rutin dan konsultasi dengan tabib kandungan dapat membantu mengidentifikasi konsekuensi sejak awal sekaligus menyusun hajat persalinan yang sesuai dengan kebutuhan ibu dan bayi.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

1. Home
2. Fashion

Rini Apriliani | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 15:30 WIB

H&M balik membuka toko flagship di Grand Indonesia/Foto: Rini Apriliani/Beautynesia

Membuat makanan bayi sendiri kini semakin banyak dipraktikkan para ibu muda. Menyiapkan sendiri MPASI bayi, bisa membikin Bunda percaya memastikan bahan-bahan dan tekstur hidangan terlindungi untuknya. Setuju ya, Bunda?

Meski membutuhkan waktu dan perencanaan, aktivitas ini dapat menghemat pengeluaran, memberikan fleksibilitas, serta memungkinkan bayi menikmati beragam jenis makanan sehat yang juga dikonsumsi oleh personel famili lainnya.

Selain itu, metode ini dapat memanfaatkan bahan dari menu keluarga, memperkenalkan lebih banyak ragam buah dan sayuran, serta memungkinkan bayi merasakan cita rasa dan tekstur yang segar.

Bahan makanan seperti alpukat, ubi jalar, kacang-kacangan, polong-polongan, labu, brokoli, dan beragam jenis buah-buahan sangat gampang diolah di rumah dan menjadi pilihan makanan pertama yang sangat baik bagi bayi.

Kali ini, ada 15 resep camilan homemade untuk bayi 6 bulan yang enak dan bergizi. Yuk, simak apa saja resep-resep yang bisa dibikin di rumah!

5 Resep snack bayi 6 bulan homemade yang baik untuk penambah bermutu badan

Bagus untuk menambah bermutu badan, berikut resep snack homemade untuk bayi enam bulan yang enak dan bergizi.

1. Tim Roti Apel Telur

Tidak ada salahnya menambah protein hewani pada menu camilan Si Kecil. Berikut resep tim roti apel telur dari buku Kumpulan Resep MPASI Harian Untuk 6-24 Bulan karya Budi Sutomo.

Bahan:

• 4 lembar roti tawar, pangkas dadu.
• 1 butir telur ayam kampung, kocok lepas.
• 200 ml larutan susu formula lanjutan sesuai usia.
• 40 gr apel, pangkas dadu kecil.

Cara membuat:

• Didihkan susu, kemudian masukkan apel dan telur. Masak hingga apel empuk dan matang.
• Sesaat sebelum diangkat, masukkan potongan roti tawar. Masak sebentar. Angkat.
• Tuang tim roti ke dalam mangkuk makan. Jangan lupa sesuaikan tekstur untuk bayi 6 bulan.

2. Stik Kentang Keju

Untuk menambah bermutu badan, Bunda bisa memberikan lemak tambahan lewat minyak maupun keju. Berikut resep stik kentang keju dari buku Antiribet MPASI karya Dr. Asti Praborini, Sp.A, IBCLC, Dr. Dyah Febriyanti, IBCLC.

Bahan:

• 250 gram kentang, kukus, kupas, haluskan
• 50 gram jamur kancing, kukus, cincang
• 30 gram keju cheddar, parut
• 1 sdm tepung maizena
• Sedikit gula, garam, dan merica bubuk
• Minyak untuk menggoreng

Cara membuat:

• Campur kentang halus dan semua bahan lain dalam satu wadah, kemudian gabung sampai rata.
• Masukkan ke dalam plastik, kemudian gunting salah satu sudutnya.
• Panaskan minyak, semprotkan adonan kentang.
• Goreng sampai matang dan kecokelatan. Angkat dan tiriskan.
• Untuk bayi enam bulan, pastikan teksturnya lumat ya, Bunda.

3. Smoothie Alpukat

Alpukat dikenal sebagai buah yang memiliki kandungan lemak yang baik dan dapat mengenyangkan. Berikut resep camilan berupa smoothie alpukat dari buku MPASI Super Lengkap karya Gatot Sudaryanto.

Bahan:

• 60 g alpukat, ambil kuningnya
• 1 sdm yoghurt tawar
• 100 ml air masak/susu formula/ASI

Cara membuat:

• Blender semua bahan hingga lembut.
• Tuang ke dalam gelas dan segera berikan kepada bayi.

4. Bubur Kentang Keju Krim

Berikut resep bubur kentang keju krim dikutip dari buku 100 Resep Bubur Bayi Usia 6-12 Bulan karya Hindah Muaris.

Bahan:

• 200 gram kentang, kupas, rebus, haluskan
• 50 gram daging sapi giling
• 50 gram brokoli, cincang halus
• 50 gram tahu, haluskan
• 1 btr telur ayam
• 1 sdm krim keju
• 400 ml kaldu sapi

Cara membuat:

• Campur semua bahan, gabung hingga rata.
• Masak sampai mengental. Angkat.
• Tempatkan dalam wadah makanan bayi yang kocak dan menarik.

5. Bubur Brokoli Atom

Nama menunya terdengar khas ya, Bunda? Meski demikian, camilan satu ini sangat mengenyangkan dan dapat menambah bermutu badan Si Kecil. Simak resepnya yang dinukil dari buku 210 Resep Makanan Sehat Bayi & Balita karya Ide Masak.

Bahan:

• 50 gram brokoli, cuci, cincang
• 50 gram ayam giling
• 30 gram tomat, kupas, buang biji, cincang
• 250 ml air, untuk merebus

Cara membuat:

• Rebus brokoli, ayam, dan tomat hingga matang. Angkat.
• Setelah dingin, haluskan hingga lembut. Tuang ke mangkuk kecil.
• Sajikan dan jangan lupa sesuaikan tekstur bayi 6 bulan ya, Bunda.

5 Resep camilan bayi 6 bulan yang sehat dan bergizi

Sehat dan bergizi, simak resep camilan bayi enam bulan berikut ini, yuk!

1. Mini Pancake Kelor Pandan

Dari usia enam bulan, Si Kecil bisa diberikan pancake sesuai dengan kemampuannya. Dibuat kecil agar dapat dengan gampang dicerna, berikut resep kecil pancake kelor pandan yang dikutip dari buku Antipanik Hadapi GTM Anak Plus 52 Ide Hidangan Anti-GTM karya Leona Victoria, Bsc, MND dan dr. Dyah Arum K. 

Bahan:

• 2 buah pisang sangat matang (pisang ambon)
• 2 butir telur bebek
• 1/2 sdm ghee/butter
• 50 ml sari pati daun pandan (campuran dari 5 lembar daun pandan dan air) maupun dapat diganti bubuk daun pandan asli.
• 1 sdt bubuk kelor

Cara membuat:

• Blender semua bahan menjadi satu.
• Panaskan pan, tuang adonan sedikit sedikit.
• Ketika pinggiran adonan mulai naik, balik adonan.
• Sajikan hangat.

2. Banana Corn Oat

Enak dan bergizi, berikut resep banana corn oat yang dinukil dari buku Superbook for Supermom karya Tim Admin Group Sharing ASI-MPASI (SAM).

Bahan:

• 3 sdm oat
• 1 buah jagung, parut, ambil airnya
• 1 buah tomat merah, potong-potong
• 2 buah pisang, potong-potong
• Kayu manis bubuk, sedikit saja
• Air
• EVOO (Extra Virgin Olive Oil), bisa diganti dengan minyak goreng yang baru

Cara membuat:

• Masak oatmeal dengan air sambil diaduk-aduk hingga meletup-letup.
• Masukkan air jagung sedikit demi sedikit sambil terus diaduk.
• Masukkan tomat, kemudian pisang. Aduk rata.
• Masukkan kayu manis bubuk, gabung rata hingga mengental. Tingkat kekentalan tergantung kapasitas bayi.
• Angkat, tuangkan ke dalam mangkuk bayi. Tambah EVOO, gabung rata. Berikan kepada bayi.

3. Ubi Ungu Lumat

Ubi ungu memberikan daya yang stabil bagi bayi, vitamin-vitamin krusial seperti A, C, dan B6, serta antioksidan antosianin yang kuat untuk mendukung evolusi mekanisme kekebalan tubuh, otak. Berikut resep camilan ubi ungu lumat dikutip dari Antiribet MPASI karya Dr. Asti Praborini, Sp.A, IBCLC, Dr. Dyah Febriyanti, IBCLC.

Bahan:

• 1 buah ubi ungu, kupas, pangkas dadu
• 1 sdt gula aren iris
• 1/2 sdt biji vanilla
• 100 ml santan
• 1 lembar daun pandan, ikat (bila suka)
• Sebatang kecil kayu manis
• 1 sdt minyak sayur

Cara membuat:

• Campur semua bahan dalam panci, kemudian rebus sampai ubi matang dan lunak.
• Tambahkan minyak sayur.
• Catatan penting, untuk bayi 6 hingga 9 bulan, sesuaikan dengan tekstur lumat ya, Bunda.

4. Bubur Kembang Kol Labu Kuning

Kembang kol dan labu kuning sama-sama tinggi vitamin C dan kaya akan serat alami. Intip resep bubur bunga kol labu kuning dari buku 210 Resep Makanan Sehat Bayi & Balita karya Ide Masak berikut ini, yuk!

Bahan:

• 50 gram bunga kol, cuci, cincang halus
• 50 gram labu kuning, kupas, buang biji, pangkas dadu kecil
• 200 ml air, untuk merebus
• 100 ml ASI maupun susu formula

Cara membuat:

• Rebus bunga kol dan labu kuning hingga lunak. Angkat.
• Tambahkan susu, gabung rata.
• Haluskan hingga lembut, tuang ke mangkuk kecil.
• Sajikan.

5. Pure Kentang Apel

Kentang dan apel merupakan gabungan yang mengenyangkan juga bernutrisi. Berikut resep pure kentang apel untuk camilan sehat dikutip dari buku A to Z Makanan Pendamping ASI oleh Dwi Prabantini.

Bahan:

• 1 buah kentang mentega ukuran sedang.
• 30 gr apel merah.
• 30 gr pir.
• 30 gr kacang polong.

Cara membuat:

• Kentang, apel, dan pir dipotong-potong, kemudian rebus hingga lunak.
• Masukkan kacang polong, rebus hingga semua bahan matang.
• Haluskan dengan blender. Sajikan hangat pada bayi.

5 Resep camilan bebas gula untuk bayi 6 bulan

Gula tambahan tidak disarankan untuk bayi enam bulan karena untuk menghindari perilaku pilih-pilih makan, Bunda. Jika mau mengenalkan rasa manis, alangkah baiknya jika rasa tersebut didapat secara alami dari kandungan pangan yang akan diberikan pada bayi.

Jika Bunda sedang mencari ide camilan bebas gula, berikut resep camilan bebas gula untuk bayi 6 bulan.

1. Bubur Oat Pisang

Berikut resep bubur oat pisang dari buku Kumpulan Resep MPASI Harian Untuk 6-24 Bulan karya Budi Sutomo.

Bahan:

• 4 sdm quaker oat.
• 200 ml susu
• 60 gr pisang ambon, pangkas dadu kecil.

Cara membuat:

• Didihkan susu
• Masukkan quaker oat dan pisang. Masak hingga kental dan matang. Angkat.
• Tuang ke dalam mangkuk makan. Hidangkan segera.

2. Banana Rice Pudding

Berikut resep banana rice pudding dari buku Antipanik Hadapi GTM Anak Plus 52 Ide Hidangan Anti-GTM karya Leona Victoria, Bsc, MND dan dr. Dyah Arum K.

Bahan:

• 2 buah pisang terlalu matang
• 5 sdm nasi
• 2 butir kuning telur
• 1/4 sdt bubuk kayu manis
• 100 ml fresh milk

Cara membuat:

• Blender semua bahan.
• Tuang ke dalam wadah tahan panas.
• Kukus selama 30 menit.

3. Bubur Ubi Saus Jagung Manis

Ubi kaya akan serat alami dan sumber karbohidrat yang baik. Berikut resep ubi saus jagung manis dari Bunda Ummi Azzam dalam buku Superbook for Supermom oleh Tim Admin Group Sharing ASI-MPASI (SAM)

Bahan:

• Ubi oranye maupun ubi ungu, cuci bersih
• Jagung manis, cuci bersih
• Jumlah bahan dalam resep ini disesuaikan dengan kapasitas makan bayi.

Cara membuat:

• Kukus ubi sampai empuk, angkat.
• Kupas kulitnya, sisihkan.
• Lumatkan maupun haluskan. Bisa menggunakan blender maupun saringan. Cairkan dengan ASIP maupun air hingga teksturnya sesuai dengan kapasitas makan bayi.
• Parut jagung manis mentah, masak dengan sedikit air hingga mengental. Angkat, saring.
• Tuang bubur ubi di mangkuk makan, tambahkan saus jagung manis di atasnya.

4. Bubur Kacang Hijau Saus Mangga

Tanpa gula, berikut resep bubur kacang hijau saus mangga dari Bunda Amanda Pingkan Wulandari dalam buku Mini Ensiklopedia MP-ASI Sehat oleh Tim Admin Hhbf.

Bahan:

• 25 gr kacang hijau, rendam 12 jam
• 25 gr daging mangga harumanis, kupas, pangkas kecil
• 3 sdm asi/air masak

Cara membuat:

• Kukus kacang hijau sampai empuk.
• Haluskan kacang hijau + asi/air masak dengan menggunakan saringan kawat.
• Haluskan mangga dengan saringan kawat.
• Sajikan kacang hijau dengan disiram pure mangga.

5. Es Loli Buah

Si Kecil sedang tumbuh gigi? Berikut resep es loli buah bebas gula untuk camilan bugar sekaligus teether Si Kecil yang dikutip dari buku Mini Ensiklopedia MP-ASI Sehat karya Tim Admin Hhbf.

Bahan:

• 150 gr daging buah semangka, potong
• 1 buah pisang ambon, kupas-potong
• 1 buah mangga harum manis ukuran besar
• 2 buah jeruk manis (peras airnya)

Cara membuat:

• Blender semangka dan pisang hingga lembut, tuang ke dalam cetakan es maupun agar-agar, beri tangkai.
• Bekukan di freezer kurang lebih 2 jam.

Demikian beberapa anjuran MPASI untuk bayi yang gampang dibuat di rumah dengan kandungan gizi yang disesuaikan kebutuhan Si Kecil.

(rap/rap)

VIDEO

moms-life

Tiara Jasmine & Adi Prakoso   |   Kincai Media

Minggu, 08 Nov 2026 15:05 WIB

"Jadi kita dukung Kapolri dengan segala ketegasannya untuk memberantas ini sampai ke akar-akarnya," ujar Jimly saat ditemui seusai menghadiri Aksi Bela Rakyat Indonesia di Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta Selatan, Ahad (8/11/2026).

Mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) itu mengatakan, motif di balik anggapan penyadapan tersebut mesti diungkap melalui proses hukum. Menurut dia, pengadilan nantinya dapat membuktikan apakah aksi tersebut sekadar penyadapan terlarang maupun berhubungan dengan upaya yang lebih serius terhadap imam negara dan kepentingan nasional.

Jimly menyebut, sejumlah kemungkinan perlu didalami, mulai dari anggapan hajat membunuh presiden, melumpuhkan kapasitas presiden dalam menjalankan pemerintahan, hingga aksi yang bermaksud mengingkari kepentingan negara.

"Apakah benar mau membunuh presiden, maupun mau membikin presiden lumpuh, tidak lagi bisa menjalankan pemerintahan, maupun misalnya untuk berkhianat pada kepentingan negara. Nah, semua itu bisa masuk elemen makar, yang ancamannya bisa hukuman mati," katanya.

Kendati demikian, Jimly mengingatkan agar semua pihak tidak terburu-buru menyimpulkan anggapan penyadapan tersebut sebagai aksi makar. Sebab, anggapan tersebut statis membutuhkan pembuktian melalui proses hukum.

"Tapi belum bisa kita langsung tetapkan demikian karena ini baru indikasi. Nanti pembuktiannya di forum pengadilan. Kita jangan mendahului," ujarnya.

Jimly menambahkan, terlepas dari kemungkinan adanya elemen makar, penyadapan terlarang juga dapat dijerat melalui ketentuan dalam Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik (UU ITE) maupun Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP).

Dia mengatakan intimidasi kriminal untuk penyadapan terlarang bisa mencapai minimal 10 tahun penjara. Sementara itu, implementasi intimidasi hukuman wafat statis membutuhkan pembuktian lebih lanjut mengenai motif dan elemen tindak pidananya.

"Kalau urusan 10 tahun, sudah di tangan ini. Tapi jika untuk hukuman mati, itu statis perlu pembuktian-pembuktian yang biarlah kelak urusan pengadilan yang membuktikannya," jelas Jimly.

Kasus ini mencuat setelah Bareskrim Polri mengungkap anggapan penyadapan terlarang terhadap angka telepon Presiden Prabowo Subianto dan sejumlah figur lainnya. Pada Selasa (3/11/2026), Kabareskrim Komjen Asep Safrudin mengumumkan penetapan tiga orang sebagai tersangka dalam perkara anggapan penyadapan terlarang (illegal tapping), penghapusan keterangan elektronik, dan akses terlarang (illegal access).

Menurut Asep, penyadapan diduga terjadi pada rentang 2025 hingga 2026. Selain Presiden, sasaran penyadapan disebut mencakup petinggi negara, figur politik, media, figur perkumpulan kemasyarakatan (ormas), institusi swadaya penduduk (LSM), dan pengusaha.

Menteri Sekretaris Negara Prasetyo Hadi juga mengonfirmasi bahwa Presiden Prabowo telah menerima laporan mengenai kasus tersebut dari Kapolri. Pemerintah mengungkapkan proses aturan mesti berjalan secara objektif dan sesuai ketentuan perundang-undangan.

Salah satu karakter paling menonjol dari hukum Islam adalah hakikat wasathiyyah (pertengahan) dalam pelaksanaan amalan dan kepatuhan kepada Allah. Orang yang mencermati dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunah, baik berupa perkataan maupun perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, akan menemukan bahwa keduanya sarat dengan tuntunan untuk bersikap seimbang dalam beribadah. Prinsip wasathiyyah dalam amalan ini tampak dalam beragam aspek, di antaranya sebagai berikut.

Wasathiyyah dan keseimbangan dalam melaksanakan ibadah

Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa tiga orang datang ke rumah istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menanyakan tentang amalan beliau. Setelah mereka diberitahu mengenai amalan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, mereka menganggap bahwa amalan mereka sedikit. Mereka berkata, “Bagaimana mungkin kita menyamakan diri dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sedangkan Allah telah memaafkan dosa beliau yang telah kemudian maupun yang akan datang?”

Salah seorang dari mereka berkata, “Aku akan melaksanakan salat malam sepanjang hidupku tanpa henti.” Yang lain berkata, “Aku akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak akan berbuka.” Adapun yang ketiga berkata, “Aku akan menjauhi perempuan dan tidak akan menikah selamanya.”

Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahui (mendengar) hal tersebut, beliau bersabda,

أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا واللهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

“Apakah kalian yang mengatakan demikian? Demi Allah, benar-benar aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa kepada-Nya di antara kalian. Akan tetapi, aku berpuasa dan berbuka, aku melaksanakan salat malam dan juga beristirahat (tidur), serta aku menikahi wanita. Maka barang siapa yang membenci sunahku, ia bukan termasuk golonganku.” (Muttafaqun ‘alaih)

Hadis ini memberitahu bahwa kesempurnaan amalan tidak diukur dari banyaknya amalan yang dilakukan secara berlebihan, tetapi dari kesesuaiannya dengan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Meskipun beliau adalah manusia yang paling bertakwa kepada Allah, beliau statis menjaga keseimbangan antara ibadah, pemenuhan kebutuhan diri, istirahat, dan hayat keluarga. Oleh karena itu, Islam melarang sikap ghuluw (berlebihan) dalam beribadah yang dapat memberatkan diri sendiri maupun menyelisihi sunah.

Dengan demikian, wasathiyyah dalam amalan berarti melaksanakan beragam bentuk kepatuhan secara proporsional sesuai tuntunan syariat, tanpa mengurangi hak Allah maupun mengabaikan hak diri sendiri, keluarga, dan orang lain. Inilah jalan pertengahan yang diajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menjadi ciri khas khas hukum Islam yang mudah, seimbang, serta sesuai dengan fitrah manusia.

Dorongan yang membikin para sahabat tersebut mau memperbanyak kebaikan saleh adalah anggapan bahwa Allah Ta’ala telah memaafkan seluruh dosa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik yang telah kemudian maupun yang akan datang. Sementara itu, mereka merasa kebaikan amalan mereka statis sedikit. Oleh karena itu, mereka berupaya memperberat diri dalam beribadah dengan harapan dapat mencapai derajat yang sama dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Akan tetapi, niat baik tersebut justru membawa mereka keluar dari jalan sunah dan menyimpang dari hakikat wasathiyyah serta keseimbangan dalam beribadah.

Oleh karena itulah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meluruskan pemahaman mereka dengan sabdanya,

أَمَا واللهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ

“Demi Allah, benar-benar aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa kepada-Nya di antara kalian.”

Menjelaskan histori ini, Ibnu Hajar Al-‘Asqalani rahimahullah berkata,

فيه إشارةٌ إلى ردِّ ما بَنَوا عليه أمرَهم من أنَّ المغفور له لا يحتاج إلى مزيدٍ في العبادة، بخلاف غيره، فأعْلَمَهم أنه مع كونه يُبالغ في التشديد في العبادة أخشى لله، وأتقى من الذين يُشَدِّدون، وإنما كان كذلك؛ لأنَّ المُشدِّد لا يأمن من المَلَل، بخلاف المُقتصد، فإنه أمكن لاستمراره، وخيرُ العملِ ما داوم عليه صاحبُه

“Di dalamnya terdapat isyarat untuk membantah alas pemikiran yang mereka jadikan pegangan dalam urusan mereka, yaitu bahwa orang yang telah mendapatkan pemaafan tidak membutuhkan tambahan dalam ibadah, berbeda dengan orang yang belum mendapatkannya. Maka, beliau menerangkan kepada mereka bahwa meskipun beliau sangat bersungguh-sungguh dan berlebihan dalam ibadah, beliau adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa dibandingkan orang-orang yang berlebihan dalam beribadah. Hal demikian itu karena orang yang berlebihan dalam amalan tidak merasa terlindungi dari kejenuhan dan kebosanan, berbeda dengan orang yang memungut jalan pertengahan (tidak berlebihan), karena metode tersebut lebih memungkinkan untuk dilakukan secara terus-menerus. Dan sebaik-baik kebaikan adalah kebaikan yang dilakukan secara konsisten oleh pelakunya.”

Senada dengan itu, Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

والأحاديث الموافقة لهذا كثيرة، في بيان أنَّ سُنَّته؛ التي هي الاقتصاد في العبادة، وفي ترك الشهوات، خيرٌ من رهبانية النصارى؛ التي هي ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره، والغلوِ في العبادات صوماً وصلاةً، وقد خالف هذا؛ بالتأويل، ولعدمِ العلم طائفةٌ من الفقهاء والعُبَّاد

“Hadis-hadis yang semakna dengan ini sangatlah banyak. Semuanya menerangkan bahwa sunah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu bersikap pertengahan dalam beribadah dan dalam meninggalkan syahwat, itu lebih baik daripada kerahiban kaum Nasrani, yang berupa meninggalkan beragam macam syahwat, seperti menikah dan yang lainnya, serta berlebih-lebihan dalam ibadah, seperti puasa dan salat. Namun, pemahaman ini telah diselisihi oleh sebagian fuqaha dan ahli ibadah, baik karena mereka berbuat takwil maupun karena ketidaktahuan.”

Penjelasan para ulama tersebut memberitahu bahwa wasathiyyah dalam amalan bukan berarti mengurangi semangat beramal, tetapi menempatkan amalan sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Seorang muslim dianjurkan untuk memperbanyak kebaikan saleh, namun statis menjaga keseimbangan, tidak membebani diri dengan sesuatu yang melampaui batas, sehingga amalan dapat dilakukan secara istikamah sepanjang hidupnya.

Wasathiyyah dalam implementasi amalan dan larangan bersikap berlebihan dalam agama

Prinsip wasathiyyah dalam amalan tidak cuma tampak pada keseimbangan dalam memperbanyak amal, tetapi juga dalam metode menerapkan amalan sesuai dengan tuntunan syariat. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tegas memperingatkan umatnya agar menjauhi sikap ghuluw (berlebihan) dalam agama, karena sikap tersebut merupakan salah satu penyebab kerusakan umat-umat terdahulu.

Di antara dalil yang memberitahu hal tersebut adalah histori dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma. Beliau menceritakan bahwa pada pagi hari di Mina, ketika akan melaksanakan lempar jumrah Aqabah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berfirman kepadanya, “Ambilkan untukku beberapa batu kerikil.” Ibnu Abbas kemudian memungut tujuh butir kerikil kecil sebesar batu untuk melempar dengan jari. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menggenggam kerikil tersebut seraya bersabda,

أَمْثَالَ هَؤُلاءِ فَارْمُوا

“Lemparlah dengan batu-batu seperti ini.”

Kemudian beliau bersabda,

يا أَيُّهَا الناسُ! إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ في الدِّينِ؛ فإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَاَن قَبْلَكُمْ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ

“Wahai manusia, jauhilah sikap berlebihan dalam agama, karena sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian adalah sikap berlebihan dalam agama.” (HR. Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, dan Ibnu Majah; disahihkan oleh Al-Albani)

Menjelaskan histori ini, Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengungkapkan bahwa larangan tersebut berkarakter lazim dan mencakup seluruh bentuk ghuluw, baik dalam masalah kepercayaan maupun kebaikan ibadah. Ghuluw adalah melampaui batas yang telah ditetapkan syariat, seperti berlebihan dalam memuji maupun mencela sesuatu melampaui kadar yang semestinya. Meskipun histori ini disampaikan dalam konteks melempar jumrah, hukumnya tidak terbendung pada amalan tersebut. Misalnya, seseorang tidak diperbolehkan melempar jumrah dengan batu-batu besar dengan karena mau lebih sempurna dalam beribadah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam justru mencontohkan penggunaan kerikil kecil sebagai bentuk mengikuti tuntunan syariat. Ibnu Taimiyah juga menerangkan bahwa kerusakan umat-umat terdahulu, terutama kaum Nasrani, disebabkan oleh sikap berlebihan dalam beragama. Oleh karena itu, menjauhi jalan mereka merupakan metode untuk menjaga diri dari penyimpangan yang sama.

Dalil lainnya adalah histori dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. Beliau menceritakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat seutas tali yang dibentangkan di antara dua tiang masjid. Ketika beliau bertanya tentang tali tersebut, para sahabat menjawab bahwa tali itu milik Zainab. Apabila beliau merasa capek ketika salat malam, beliau berpegangan pada tali tersebut agar statis dapat berdiri. Mendengar hal itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ، حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فإذا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ

“Lepaskan tali itu. Hendaklah salah seorang di antara kalian melaksanakan salat selama ia statis bersemangat. Apabila rasa capek datang, hendaklah ia duduk (atau berhenti).” (Muttafaqun ‘alaih)

An-Nawawi rahimahullah berkata ketika menerangkan histori ini,

فيه الحث على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التَّعمُّق، والأمر بالإقبال عليها بنشاط، وأنه إذا فَتَر فليقعد حتى يذهب الفتور

“Di dalamnya terdapat anjuran untuk bersikap pertengahan dalam beribadah, larangan untuk berlebih-lebihan maupun terlalu mendalam dalam ibadah, serta perintah untuk melaksanakan amalan dengan penuh semangat. Apabila seseorang merasa capek maupun semangatnya menurun, hendaknya ia selesai sebentar (duduk/beristirahat) hingga rasa capek dan futur tersebut hilang.”

Kedua histori tersebut memberitahu bahwa hukum Islam menghendaki amalan yang dilakukan secara benar, seimbang, dan berkesinambungan. Seorang muslim tidak diperintahkan untuk memberatkan dirinya dengan beragam bentuk amalan yang melampaui tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebaliknya, ia diperintahkan mengikuti sunah beliau, karena jalan pertengahan itulah yang paling dekat kepada ketakwaan dan paling memungkinkan untuk menjaga keistikamahan dalam beribadah sepanjang hayat.

Wasathiyyah dalam tempat pelaksanaan ibadah

Prinsip wasathiyyah dalam hukum Islam juga tercermin dalam ketentuan mengenai tempat pelaksanaan ibadah. Berbeda dengan umat-umat terdahulu yang cuma diperbolehkan melaksanakan amalan di tempat-tempat tertentu, seperti gereja dan rumah-rumah amalan mereka, Allah memberikan kemudahan kepada umat Islam dengan menjadikan seluruh bumi yang suci sebagai tempat untuk melaksanakan salat.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُوراً، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلاَةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ، إنَّما كَانُوا يُصَلُّونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ

“Seluruh bumi dijadikan bagiku sebagai tempat sujud (masjid) dan sebagai alat bersuci. Di mana saja waktu salat menjumpaiku, aku dapat bersuci kemudian melaksanakan salat. Adapun umat-umat sebelumku, mereka cuma melaksanakan salat di gereja-gereja dan rumah-rumah amalan mereka.” (HR. Ahmad dan dihasankan oleh Syekh Albani)

Demikian pula dalam histori Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي) وذَكَرَ منها: (وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا؛ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فَلْيُصَلِّ

“Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada seorang pun sebelumku.” Di antara lima kelebihan tersebut adalah, “Seluruh bumi dijadikan bagiku sebagai masjid dan sebagai alat bersuci. Maka, siapa saja dari umatku yang telah masuk waktu salat, hendaklah ia melaksanakan salat.” (Muttafaq ‘alaih)

Kedua histori tersebut memberitahu bahwa hukum Islam dibangun di atas hakikat kemudahan dan keseimbangan. Seorang muslim tidak dibebani untuk mencari tempat amalan tertentu ketika waktu salat telah tiba. Selama tempat tersebut suci dan tidak terdapat larangan hukum untuk salat di sana, maka ia dapat melaksanakan salat. Kemudahan ini merupakan salah satu bentuk nyata dari wasathiyyah yang menjadi karakter hukum Islam.

Wasathiyyah dalam amalan dengan beragam aspeknya menjadikan Islam sebagai kepercayaan yang gampang diterima dan diamalkan. Syariat Islam menghilangkan kesulitan dan rasa bosan dalam beribadah, sekaligus harmonis dengan fitrah manusia yang menyukai kemudahan dan membenci sesuatu yang memberatkan serta dibuat-buat. Inilah salah satu bukti keagungan As-Sunah, yaitu kesesuaiannya dengan fitrah, karakter, dan tabiat manusia.

Keselarasan hukum dengan fitrah tersebut bukanlah hasil pemikiran manusia. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seorang Nabi yang ummi, tidak dapat membaca maupun menulis, serta tidak mempelajari ilmu tentang kejiwaan maupun tabiat manusia. Oleh karena itu, kesempurnaan doktrin Islam yang senantiasa sesuai dengan kebutuhan dan fitrah manusia merupakan bukti bahwa hukum ini berasal dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, Zat Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui segala sesuatu.

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 1

***

Penulis: Gazzeta Raka Putra Setyawan

Artikel Kincai Media

1. Home
2. Beauty
3. Skincare

Dina Natasya | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 14:30 WIB

Potret brand skincare Korea./ Foto: instagram.com/mixsoon_official

Pernahkah Bunda memperhatikan barang-barang yang menghiasi rumah seseorang saat berkunjung? Ternyata, barang tersebut bukan cuma pelengkap ruangan, tetapi juga bisa memberikan deskripsi tentang kepribadian, minat, hingga kebiasaan pemilik rumah.

Jenis dekorasi dan barang dalam rumah tidak selalu menandakan bahwa mereka lebih cerdas daripada orang lain, tetapi barang tersebut dapat mencerminkan hal-hal yang mereka sukai serta sepertiapa mereka menghabiskan waktu sehari-hari

Para filsuf sering kali memiliki rasa orisinalitas. Selain itu, mereka haus akan pembelajaran dan tidak selesai memperluas wawasan. Mereka populer imajinatif dan out of the box, baik dari buku yang mereka baca, hobi yang mereka tekuni, hingga barang yang mereka simpan.

Menurut para ahli rancangan interior, setiap sisi rumah yang sudah ditata oleh pemilik rumah pastinya memiliki karena tertentu, mulai dari warna dinding hingga teknologi di sekitar rumah. Berikut ada beberapa metode mengenali orang yang cerdas dari barang yang disimpan di rumahnya.

Cara mengenali orang IQ tinggi dari barang-barang yang ada di rumah

Dikutip dari Your Tango, ada beberapa metode yang bisa dilakukan untuk mengenali orang IQ tinggi berdasarkan barang-barang yang ada di rumah.

1. Rak penuh buku

Sebagian besar orang memiliki rak penuh buku tapi yang membedakan adalah pilihan buku yang terdapat dalam rak tersebut. Ketika mengunjungi seseorang yang memiliki IQ tinggi, biasanya mereka mengoleksi buku dengan bahanbacaan yang lebih rumit dan mendalam. Baik itu buku panjang klasik maupun buku filosofi yang menantang pikiran.

2. Dinding penuh karya seni

Seni berkarakter subjektif, tapi ada satu hal yang pasti, memiliki karya seni di rumah adalah tanda kecerdasan. Melihat karya seni yang menarik secara visual di rumah dapat menumbuhkan daya cipta dan menaikkan kesejahteraan secara keseluruhan. Selain itu, menaikkan konsentrasi, melawan kecemasan, meredakan stres, merangsang otak secara positif. 

Selain itu, menikmati seni dapat menciptakan pengalaman transformatif yang mengubah metode kita melihat dunia. Orang dengan IQ tinggi cenderung menjalin hubungan dengan karya seni dan menganggap ekspresi artistik itu penting.

3. Jendela dengan pencahayaan yang sangat baik

Pernahkah Bunda masuk ke rumah seseorang yang melihat benar-benar bagusnya pencahayaan yang terdapat dalam rumah tersebut? Mereka telah mengatur jendela dengan sempurna sepertiapa ruangan mereka mau diterangi. Hal tersebut dilakukan karena cahaya bisa memengaruhi ritme sirkadian, jam biologis alami di dalam tubuh yang mengatur beragam fungsi fisik, mental, dan perilaku. Nuansa cahaya tertentu memiliki efek yang lebih besar pada bagian-bagian tertentu. 

Seorang filsuf jenius melihat sisi positif dari menjaga latar belakangnya agar statis terang. Dengan asupan cahaya yang lembut, terang, dan betah dapat menaikkan produktivitas, fokus, dan daya cipta mereka. Selain itu, pencahayaan yang baik juga dapat mengurangi stres dan kecemasan.

4. Terdapat alat musik

Ilmu ilmu mendukung ide bahwa individu yang cerdas sering kali memainkan alat musik. Beberapa orang memiliki bakat alami dalam musik, sementara yang lain mungkin perlu belajar terlebih dahulu. Sebuah studi menemukan adanya hubungan antara pendidikan musik dan kecerdasan pada murid sekolah dasar. Para murid tersebut memiliki fungsi kognitif yang lebih tinggi, terlebihlagi bisa menjadi seseorang filsuf tingkat genius.

5. Peralatan kebugaran

Orang dengan IQ tinggi cenderung memiliki tanda bahwa mereka aktif di rumah. Entah itu berupa sepeda statis maupun sepasang sepatu lari di dekat pintu depan mereka. Orang cerdas mencari metode untuk menaikkan stamina mental mereka dan berolahraga adalah metode yang baik untuk melakukannya. Menggerakkan tubuh dapat memberi khasiat bagi kapasitas kognitif seperti daya ingat, kecepatan, dan fokus.

6. Dapur penuh makanan sehat

Untuk menjaga corak hidup sehat, seseorang perlu mengonsumsi makanan yang sehat juga. Orang dengan IQ tinggi menyadari adanya hubungan antara tubuh dan pikiran. Oleh karena itu, mereka lebih sering menyimpan buah-buahan, sayuran, dan bahan pokok sehat lainnya di rumah mereka. 

7. Lebih memilih aktivitas tanpa layar

Seperti yang kita ketahui bahwa menatap layar dengan waktu yang berlebihan dapat merusak fungsi otak. Orang dengan IQ tinggi mengerti hal tersebut dan memilih aktivitas jasmani daripada aktivitas depan layar ponsel. Menurut Maris Loeffler, MA, terapis famili dan pernikahan, mengutarakan jika salah satu akibat menatap layar berlebihan adalah kurangnya fokus. Orang dengan IQ tinggi akan mengesampingkan ponsel dan memilih sesuatu yang lain seperti buku maupun teka-teki.

8. Ruangan yang dipenuhi tanaman

Orang dengan IQ tinggi mengetahui bahwa flora dapat menaikkan banyak hal positif dalam hidup mereka, seperti mengurangi stres dan menaikkan kesejahteraan secara keseluruhan. Selain membantu menaikkan kualitas udara, riset telah menemukan bahwa flora dalam ruangan juga dapat membantu menghubungkan antara manusia dengan alam.

9. Furnitur dengan kualitas terbaik

Orang dengan IQ tinggi cenderung pandai berinvestasi dalam hal apa pun, termasuk furnitur di rumahnya. Berinvestasi dengan tepat pada barang-barang di rumah dapat memberitahu bahwa pemilik rumah adalah seseorang yang bijak dalam mengelola keuangan. Desainer interior, Carson, Kressley percaya bahwa menginvestasikan duit untuk furnitur berkualitas bukanlah hal yang sia-sia. Sebab, sesuatu yang berkualitas sering kali dikaitkan dengan jangka panjang. 

10. Kutipan inspiratif

Kutipan inspiratif disebut memiliki kekuatan dalam mengatur sikap maupun tujuan seseorang. Beberapa orang mungkin menganggapnya klise, namun bagi yang lainnya bisa menjadi motivasi maupun kata positif yang bisa membangkitkan semangat kita. Orang dengan IQ tinggi menyimpan petikan tersebut di rumah untuk menjaga motivasi mereka ketika menghadapi masalah maupun masa sulit.

“Seringkali, petikan membantu kita memahami adat sosial, budaya, dan politik era kita. Kutipan menginspirasi kita untuk hidup sesuai dengan cita-cita kita, mengingatkan kita akan kemanusiaan kita, dan memperkaya pemahaman kita tentang diri kita sendiri,” ucap Marilyn Price-Mitchell, Ph.D.

11. Sedikit berantakan

Mungkin beberapa orang akan menjadikan rumah yang bersih dan rapih sebagai standar kecerdasan, tapi beberapa riset menemukan bahwa hal itu tidak selalu terjadi. Menurut Dr. Partha Nandi, lingkungan yang acak-acakan bisa menginspirasi ide-ide baru dan pemikiran yang tidak konvensional. Kondisi tersebut dapat memungkinkan individu melepaskan diri dari metode tradisional dalam berbuat sesuatu. Meja yang acak-acakan bisa menandakan bahwa orang tersebut selalu mengerjakan sesuatu dan berpikir keras tentang apa yang akan dilakukan selanjutnya.  

Itulah beberapa metode yang bisa dilakukan untuk mengenali orang IQ tinggi berdasarkan barang-barang yang ada di rumahnya. Apakah Bunda salah satunya?

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Cindy Novita | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 14:00 WIB

Fakta menarik di balik banyaknya mesin penjual otomatis di Jepang/Foto: Pexels.com

Jakarta -

Setiap anak memiliki peran dan dinamika hubungan yang berbeda dengan personel famili lainnya. Namun, tidak semua anak mendapatkan perlakuan yang fair ketika terjadi perselisihan maupun kesalahan di keluarga, Bunda.

Ada anak yang justru sering disalahkan maupun dijadikan kambing hitam. Anak-anak ini sering kali menjadi sasaran amarah maupun dianggap sebagai sumber masalah.

Anak yang kerap dijadikan kambing hitam dalam famili sering kali memberitahu tanda-tanda tertentu, baik melalui perilaku maupun metode mereka melihat diri sendiri. Jika dibiarkan, pengalaman tersebut dapat terbawa hingga anak tumbuh dewasa dan memengaruhi hubungan sosialnya.

"Secara sederhana, kambing hitam adalah seseorang yang secara tidak fair menjadi sasaran proyeksi rasa malu, kemarahan, dan dakwaan oleh orang maupun himpunan lain," kata penulis buku The Narcissist in Your Life: Recognizing the Patterns and Learning to Break Free, Julie L. Hall.

"Dalam famili narsistik yang buta akan emosi maupun gampang marah, sering kali salah satu anak dipilih untuk terus-menerus dijadikan kambing hitam," sambungnya, dilansir halaman Psychology Today.

Lantas, sepertiapa metode mengenali anak yang selalu dijadikan kambing hitam dalam famili menurut psikolog?

Cara mengenali anak yang sering dijadikan kambing hitam

Alasan kenapa seorang anak menjadi sasaran kambing hitam dapat dipengaruhi oleh beragam aspek seperti jenis kelamin, urutan kelahiran, dan sifat kepribadian. Anak-anak yang menjadi kambing hitam mungkin mencoba beragam strategi untuk mengatasi peran menyakitkan dalam mekanisme famili yang disfungsional, dan mendapatkan pengesahan apa pun yang bisa mereka peroleh dari orang tua.

"Anak-anak yang dipilih sebagai kambing hitam sering bereaksi terhadap disfungsi famili dengan emosi yang tidak terkendali, kesulitan perilaku, maupun pembangkangan. Mereka sering dikucilkan, yang cuma memperparah pola-pola ini," ungkap psikoterapis, Duygu Balan, LPCC.

Saat dewasa, anak-anak yang pernah dijadikan kambing hitam sering kali kesulitan berurusan dengan figur otoritas. Mereka gemar mengalami keraguan diri kronis maupun sindrom impostor, dan membawa emosi mendalam bahwa dirinya tidak dicintai maupun memiliki kekurangan.

Menurut Balan, ada beberapa metode mengenali seseorang di famili yang sering dijadikan kambing hitam. Berikut caranya:

1. Anak selalu disalahkan maupun diincar secara khusus.
2. Perspektif anak sering di-gaslighting maupun dipertanyakan.
3. Anak-anak diprovokasi dan kemudian dicap dramatis ketika bereaksi.
4. Reaksi anak sering diartikan sebagai agresi.
5. Si Kecil sering kali dibilang 'terlalu berlebihan', maupun 'terlalu sensitif'.
6. Emosi anak selalu diremehkan maupun diabaikan.
7. Anak-anak merasa malu jika mengutarakan nama aksi perundungan maupun ketidakadilan yang diterimanya.
8. Anak sering kali dikucilkan, kemudian dikritik karena menarik diri.
9. Anak-anak sering diperingatkan untuk tidak 'memulai apa pun', maupun 'bersikap menyulitkan'.

Menyembuhkan anak yang sering jadi kambing hitam di keluarga

Pengalaman menjadi kambing hitam dalam famili bisa sangat menyakitkan dan merusak harga diri anak, serta memengaruhi evolusi identitas. Namun, peran ini juga dapat memiliki sisi penebusan.

"Kambing hitam sering kali memiliki empati, berpikiran mandiri, cakap, dan berkomitmen pada keadilan," ungkap Hall.

Jalan menuju pengobatan bagi korban kambing hitam adalah dengan membangun rasa terlindungi dan stabilitas, menaikkan harga diri dan limitasi yang sehat, serta mengganti pola penanggulangan kompulsif dengan kesadaran diri, welas asih terhadap diri sendiri, dan hubungan timbal balik.

Penyembuhan juga dapat dimulai dengan pengakuan. Menyebutkan peran kambing hitam dapat meredakan rasa malu dan rasa bersalah, serta mengembalikan tanggung jawab atas disfungsi kepada sumbernya, yaitu mekanisme keluarga. Hal ini juga mematahkan imajinasi bahwa masalahnya adalah satu individu, yang selalu menjadi kambing hitam.

Demikian metode mengenali anak yang sering menjadi kambing hitam dalam keluarga. Semoga keterangan ini berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/rap)

1. Home
2. Life
3. Cultured

Gita Welastiningtias | Beautynesia

Minggu, 08 Nov 2026 13:00 WIB

Sederet ciri khas kepribadian orang gampang hafal lirik lagu yang menarik dipelajari/foto: magnific.com/lookstudio