1. Home
2. Life
3. Entertainment

Defina Anindhita | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 16:00 WIB

Drama Between Steps/ Foto: instagram.com/ena_drama

Jakarta -

Setiap hari, Ibu memiliki banyak metode untuk memberitahu perhatian kepada keluarga, mulai dari menyiapkan beragam kebutuhan hingga menemani aktivitas keluarga. Perhatian sederhana yang datang dalam keseharian inilah yang sering kali membikin momen berbareng famili terasa lebih berarti.

Melalui #TanggalMerahUntukIbu, Frisian Flag membujuk Bapak dan famili untuk bergantian memberikan perhatian kepada Ibu, memungut inisiatif, serta berbagi peran dalam keseharian. Dengan begitu, Ibu juga memiliki kesempatan untuk menikmati waktu dan berbuat aktivitas yang disukainya.

Semangat tersebut diwujudkan melalui rangkaian aktivitas #TanggalMerahUntukIbu yang terjadi di Trans Studio Mall Bandung pada 25-27 September 2026. Selama tiga hari, Ibu, Bapak, dan famili dapat menikmati beragam aktivitas spesial, mulai dari pengalaman pampering, talkshow inspiratif, cooking creation, games, hingga penampilan musik.

Frisian Flag Catat Rekor MURI lewat Penyajian Sarapan Terbanyak untuk Istri

Pada hari terakhir rangkaian #TanggalMerahUntukIbu, Minggu (27/9/2026), Frisian Flag mewujudkan semangat "Temani Pagi Penuh Arti" melalui pemecahan rekor Museum Rekor-Dunia Indonesia (MURI) untuk kategori "Penyajian Sarapan Terbanyak untuk Istri."
Kegiatan tersebut melibatkan 1.000 peserta, dengan 500 Bapak menyiapkan dan menyajikan sarapan secara langsung kepada Ibu.

Melalui momen ini, Frisian Flag mau memberitahu bahwa perhatian kepada Ibu dapat dimulai dari aksi sederhana dalam keseharian. Salah satunya adalah memungut inisiatif menyiapkan sarapan di pagi hari, sekaligus menjadi bagiankecil dari semangat berbagi peran di dalam keluarga.

Dalam aktivitas tersebut, para Bapak membikin ciptaan sarapan berupa roti dengan Frisian Flag Kental Manis, kemudian menyajikannya langsung kepada Ibu sebagai bentuk perhatian dan apresiasi.

Turut berpartisipasi dalam aktivitas tersebut adalah Corporate Affairs Director Frisian Flag Indonesia Andrew Saputro berbareng Elizabeth, serta Marketing Director Frisian Flag Indonesia Intan Ayu Kartika berbareng Gatot.

Dalam sambutannya, Andrew menyampaikan apresiasi kepada para peserta yang telah menjadi bagiankecil dari #TanggalMerahUntukIbu.

"Saya bersyukur kepada Bapak dan Ibu yang sudah datang untuk meramaikan aktivitas pada hari ini. Kenapa kita bikin aktivitas pemecahan rekor MURI untuk kategori 'Penyajian Sarapan Terbanyak untuk Istri'? Karena kita melihat para Ibu setiap pagi punya metode sederhana untuk menyenangkan keluarga," ungkap Andrew.

Ia juga menerangkan bahwa melalui #TanggalMerahUntukIbu, Frisian Flag mau membujuk semakin banyak Bapak untuk bergantian memberikan perhatian kepada Ibu melalui aksi sederhana dalam keseharian.

Rangkaian pemecahan rekor MURI turut menghadirkan cooking demo berbareng Chef Gani, yang membujuk Bapak dan Ibu membikin ciptaan sarapan dari roti dan Frisian Flag Kental Manis.

Momen tersebut juga semakin meriah dengan kedatangan #BapakBapakFrisianFlag, yaitu Adam Suseno berbareng Inul Daratista, Ananda Omesh berbareng Dian Ayu Lestari, serta Darius Sinathrya berbareng Donna Agnesia. Ketiganya ikut memungut bagiankecil dalam menyiapkan dan menyajikan sarapan untuk Ibu.

#BapakBapakFrisianFlag Ajak Bapak dan Keluarga Ambil Inisiatif

Dalam talkshow berjudul "Wujudkan #TanggalMerahUntukIbu", Adam Suseno, Darius Sinathrya, dan Ananda Omesh berbagi cerita tentang sepertiapa perhatian kepada Ibu dapat datang melalui beragam aksi sederhana.

Adam Suseno mengatakan bahwa perhatian tidak mesti selalu diwujudkan melalui sesuatu yang besar.

"Jadi perhatian kepada istri tidak mesti besar, yang krusial kita lakukan dengan niat yang ikhlas dan dilakukan sendiri. Seperti contohnya, memberi waktu pada istri untuk menikmati harinya maupun kita membikin sarapan yang simpel dari ciptaan roti dengan Kental Manis untuk Ibu," ujar Adam.

Darius Sinathrya juga menyoroti pentingnya berbagi peran serta memberikan ruang bagi setiap personel famili untuk menikmati waktu dan aktivitas yang disukai.

Menurutnya, aksi sederhana seperti memungut bagiankecil dalam rutinitas famili dapat menjadi salah satu metode untuk memberitahu perhatian kepada Ibu.

Sementara itu, Ananda Omesh berbagi bahwa semangat berbagi peran juga dapat melibatkan seluruh personel keluarga. Di keluarganya, kebiasaan tersebut diperkenalkan melalui beragam aktivitas sederhana sehari-hari. Pasted text

Psikolog Keluarga Ajeng Raviando turut menekankan bahwa aktivitas sehari-hari di rumah merupakan tanggung jawab berbareng dan sebaiknya tidak bertumpu pada satu personel famili saja.

Menurut Ajeng, ada banyak bentuk pekerjaan dan perhatian dalam famili yang terkadang tidak kelihatan secara langsung. Karena itu, inisiatif dan pembagian peran dari setiap personel famili menjadi krusial agar tanggung jawab dalam keseharian dapat dijalankan bersama.

Marketing Director Frisian Flag Indonesia, Intan Ayu Kartika, mengatakan bahwa #TanggalMerahUntukIbu datang sebagai imbauan bagi Bapak dan famili untuk bergantian memberikan perhatian kepada Ibu.

"Melalui #TanggalMerahUntukIbu, Frisian Flag Kental Manis mau membujuk keluarga, terutama Bapak-Bapak, bagaimana jika kita bergantian memberikan apresiasi dengan metode berbagi peran. Misalnya, di waktu pagi di tanggal merah, Bapak menyiapkan sarapan pagi dan Ibu tinggal menikmatinya," ujar Intan.

Kemeriahan Hari Terakhir #TanggalMerahUntukIbu di Bandung

Keseruan #TanggalMerahUntukIbu tidak selesai setelah pemecahan rekor MURI. Ibu, Bapak, dan famili yang datang juga dapat menikmati beragam aktivitas di area Trans Studio Mall Bandung.

Salah satunya adalah sesi Cooking Creation berbareng Chef Adit Tian, yang menghadirkan inspirasi ciptaan praktis berupa Finger Chicken Sandwich dan Tortilla Chicken Wrap.

Ibu dan famili tidak cuma menyaksikan proses memasak, tetapi juga dapat ikut mencoba membikin ciptaan tersebut bersama-sama. Dengan bahan yang gampang ditemukan dan metode pembuatan yang praktis, sesi ini menjadi salah satu aktivitas yang dapat dinikmati berbareng keluarga.

Keseruan berlanjut melalui sesi "Arisan untuk Ibu", yang menghadirkan beragam permainan dan pemberian menarik bagi para peserta.

Talkshow Bahas Momen Pagi dan Berbagi Peran dalam Keluarga

Rangkaian aktivitas juga menghadirkan talkshow bertema "Pagi Bersama Keluarga, Menjadi Lebih Berarti" berbareng Psikolog Keluarga Ajeng Raviando, Achmad Jufriyanto maupun Jupe, serta Head of SCM Category Frisian Flag Indonesia Monika Dian Ariestya.

Dalam sesi tersebut, Ajeng menerangkan bahwa momen sarapan dapat menjadi kesempatan bagi famili untuk berkumpul sebelum memulai aktivitas masing-masing.

"Sarapan adalah masa transisi di mana famili berkumpul di rumah pada pagi hari sebelum sibuk dengan aktivitas masing-masing. Sarapan juga bisa menjadi rutinitas kecil di mana kita dapat quality time dengan keluarga," kata Ajeng.

Menurut Ajeng, momen tersebut juga dapat menjadi kesempatan bagi seluruh personel famili untuk memungut bagiankecil sesuai dengan aktivitas yang dapat dilakukan masing-masing. Dengan begitu, rutinitas pagi tidak perlu bertumpu pada satu orang saja.

Jupe turut berbagi pengalaman mengenai sepertiapa ia dan Ibu di keluarganya berbagi peran dalam keseharian, terutama ketika ia sedang eksis di rumah.

Menurutnya, memungut inisiatif dalam beragam aktivitas famili menjadi salah satu metode sederhana untuk memberitahu perhatian kepada Ibu.

Sementara itu, Monika menerangkan bahwa semangat "Temani Pagi Penuh Arti" berangkat dari pemikiran bahwa momen berarti berbareng famili tidak selalu mesti diwujudkan melalui sesuatu yang besar.

Momen sederhana di pagi hari, seperti berkumpul dan menikmati sarapan bersama, dapat menjadi kesempatan bagi personel famili untuk saling memberikan perhatian.

Dalam momen tersebut, Frisian Flag Kental Manis datang sebagai pelengkap beragam ciptaan makanan dan minuman yang disukai keluarga, sekaligus menemani momen pagi menjadi lebih berarti.

Sejalan dengan semangat #TanggalMerahUntukIbu, Frisian Flag juga membujuk Bapak dan famili untuk memungut inisiatif dan bergantian memberikan perhatian kepada Ibu, termasuk melalui aksi sederhana seperti menyiapkan sarapan khusus untuknya.

Me time di booth 'Pampering' hingga menyaksikan penampilan Endah n Rhesa

Tak cuma menghadirkan talk show, #TanggalMerahUntukIbu juga memanjakan para Ibu dengan beragam pengalaman menarik di area acara. Ada booth 'Pampering' yang menghadirkan momen istimewa bagi para Ibu untuk sebentar menikmati waktu bagi diri sendiri.

Di area ini, para Ibu dapat merasakan pengalaman relaksasi dan memanjakan diri sebelum melanjutkan keseruan ke beragam aktivitas lainnya. Setidaknya, terdapat tiga booth yang bisa dikunjungi, yaitu Temani Relaksasi, Kilau Jemari, dan Temani Pesonamu. Di setiap booth, Ibu dapat mencoba beragam aktivitas, seperti express massage, individual color analysis, perawatan tangan dan kaki, hingga hairdo maupun hijab-do.

Suasana semakin meriah dengan hadirnya performance istimewa dari pasangan musisi Endah n Rhesa, yang turut menghIbur Ibu dan famili di akhir acara. Endah n Rhesa ini berhasil menghadirkan gradasi hangat dan intim melalui alunan musik yang begitu dekat dengan keseharian dan menciptakan momen kebersamaan yang terasa semakin istimewa.

Hadirnya kedua musisi ini menjadi pelengkap dari sebuah perayaan, yang bukan sekadar tentang kemeriahan, tetapi juga tentang apresiasi, cinta, dan momen-momen bermutu berbareng keluarga. Sebab pada akhirnya, kebahagiaan sederhana yang tercipta saat menikmati waktu berbareng Ibu lah yang membikin sebuah perayaan menjadi kenangan tak terlupakan.

(ank/pri)

Jakarta -

Bunda pasti pernah dibuat kaget maupun geli saat melihat cicak tiba-tiba muncul di dinding rumah. Hewan kecil ini memang cukup sering berkeliaran di dalam rumah, mulai dari ruang keluarga, kamar, hingga dapur.

Keberadaan cicak di rumah bagi sebagian orang cukup mengganggu. Selain meninggalkan kotoran yang dapat mengotori rumah, cicak juga bisa mengontaminasi makanan. Belum lagi, sebagian orang merasa geli maupun tidak betah saat melihat reptil kecil ini berkeliaran.

Penghuni rumah bisa saja melenyapkan cicak. Namun, jika jumlahnya terlalu banyak, memburu cicak terus menerus itu cukup merepotkan.

Solusinya, penghuni rumah mesti tahu kenapa cicak masuk rumah. Siapa tahu kondisi rumah menarik cicak buat datang.

Ciri-ciri rumah disenangi cicak

Berikut ini beberapa ciri-ciri rumah yang mengundang cicak, dikutip dari Pest Clinic Singapore.

1. Rumah yang lembap dan hangat

Beberapa bagiankecil rumah yang lembap, gelap, dan hangat disenangi cicak. Misalnya lemari pakaian, rak buku, dan plafon.

Cicak menyukai kondisi rumah itu karena cocok buat mereka mencari makanan dan berkembang biak. Makanan mereka, nyamuk, itu biasanya ada di tempat yang lembap dan hangat.

2. Rumah kotor

Rumah yang kotor adalah surganya cicak. Meja makanan yang kotor ada sisa-sisa makanan akan didatangi cicak. Hewan melata ini bisa memakan remahan makanan maupun makanan yang tidak disimpan dengan baik di rumah.

TERUSKAN MEMBACA KLIK DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

1. Home
2. Fashion

Dimitrie Hardjo | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 15:30 WIB

Kenalan dengan ddrue, Brand Lokal Baru yang Debut di Fashion Nation 20th Edition/ Foto: Dok. Beautynesia

Jakarta -

Bunda, mendengar ponsel berdering dari angka tak dikenal mungkin membikin sebagian orang memilih membisu dan membiarkannya selesai dengan sendirinya.

Di era ketika panggilan spam hingga penipuan semakin marak, mengabaikan angka luar dianggap sebagai pilihan yang lebih aman.

Alih-alih langsung menjawab, ada orang yang memilih menunggu orang tersebut meninggalkan pesan, mengirim WhatsApp, maupun menghubungi balik melalui angka yang lebih jelas. Bagi mereka, tidak semua panggilan mesti segera mendapat respons.

Kebiasaan tersebut juga bisa muncul karena beragam alasan, mulai dari mau menghindari telepon spam hingga merasa lebih betah berkomunikasi lewat pesan.

Cara seseorang mengatur privasi, waktu, perhatian, dan hubungan sosial turut memengaruhi pilihan tersebut.

Dilansir The Economic Times, tidak ada satu jenis kepribadian yang secara khusus melekat pada orang yang enggan mengadopsi telepon dari angka tak dikenal. Kebiasaan ini tidak selalu berarti seseorang tidak sopan maupun mengalami kecemasan, tetapi dapat menjadi salah satu metode untuk menjaga limitasi pribadi.

Ciri kepribadian orang yang gemar tak angkat telepon dari angka asing

Dilansir Your Tango, ada enam kepribadian yang sering dikaitkan dengan orang yang tak mau menjawab panggilan dari angka tak dikenal. Berikut beberapa di antaranya:

1. Cenderung berjaga-jaga sebelum memungut keputusan

Kebiasaan ini memberitahu bahwa orang tersebut mau melihat situasi terlebih dahulu sebelum memungut tindakan. Mereka mungkin akan memeriksa angka luar itu di internet, menunggu pesan, maupun melihat apakah angka tersebut menelepon beberapa kali.

Sikap seperti ini bisa berhubungan dengan kecenderungan seseorang untuk lebih berjaga-jaga terhadap ketidakpastian.

2. Punya limitasi pribadi yang cukup tegas

Ponsel membikin seseorang seolah-olah selalu bisa dihubungi. Namun, orang yang punya limitasi pribadi kuat mungkin tidak melihat keadaan tersebut sebagai kewajiban. Nomor yang tidak dikenal belum tentu mendapatkan akses langsung ke perhatian mereka.

Hal ini sejalan dengan Communication Privacy Management Theory yang dikembangkan psikolog komunikasi Sandra Petronio. Teori tersebut menerangkan sepertiapa seseorang mengatur keterangan pribadi, termasuk menentukan kapan, bagaimana, dan kepada siapa keterangan maupun akses pribadi diberikan.

3. Punya kendali atas kapan mesti merespons

Telepon memiliki satu ciri khas yang tidak dimiliki pesan teks. Ada tuntutan untuk merespons saat itu juga. Begitu seseorang mengadopsi telepon, mereka langsung mesti salingberhadapan dengan pertanyaan, percakapan, maupun permintaan dari orang di ujung sana.

Sebaliknya, pesan memberi ruang untuk selesai sejenak. Seseorang bisa membaca dulu, memikirkan jawabannya, kemudian merespons ketika sudah siap. Untuk orang yang gemar mengatur waktunya sendiri, pilihan tersebut bisa terasa jauh lebih nyaman.

4. Cukup peduli dengan privasi

Nomor telepon merupakan keterangan pribadi. Tidak semua orang betah berbicara dengan orang yang identitasnya belum diketahui. Apalagi, panggilan dari angka tak dikenal bisa berasal dari telemarketing, spam, survei, maupun beragam bentuk penipuan.

Orang yang sangat memperhatikan privasi mungkin memilih tidak memungut konsekuensi tersebut, Bunda.

5. Tak gemar diganggu

Ketika fokus seseorang tiba-tiba teralihkan, tidak selalu gampang untuk balik ke pekerjaan sebelumnya. Beralih dari satu tugas ke tugas lain dapat membikin waktu terbuang dan kreativitas menurun.

Untuk jenis seperti ini, panggilan telepon bukan cuma soal percakapan. Ada perhatian yang mesti dihentikan, kemudian dialihkan ke sesuatu yang belum tentu penting.

Penelitian mengenai interupsi dalam pekerjaan memberitahu bahwa gangguan yang memaksa seseorang bergeser perhatian dapat memengaruhi waktu penyelesaian tugas dan menaikkan beban kognitif.

6. Selektif dalam berinteraksi

Orang yang tidak langsung mengadopsi telepon dari angka tak dikenal biasanya tidak merasa mesti selalu tersedia untuk siapa pun. Mereka mungkin lebih memilih mengetahui dahulu siapa yang menghubungi dan apa keperluannya sebelum memutuskan akan merespons.

Ini tidak otomatis menandakan seseorang antisosial. Mereka bisa saja memang lebih selektif dalam menggunakan daya untuk berkomunikasi.

Untuk sebagian orang, pesan teks terasa lebih betah karena mereka bisa membaca isi pesan terlebih dahulu dan menentukan kapan akan memberikan respons. Nah, itulah beberapa kepribadian orang yang sering tak angkat telepon. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

Kesepian bukan tema baru dalam sinema. Namun dalam beberapa dasawarsa terakhir, ia semakin sering datang bukan sebagai tragedi besar, melainkan sebagai kondisi sehari-hari: seseorang tinggal di kota penuh manusia tetapi tidak punya siapa pun untuk diajak bicara, pasangan eksis dalam ruangan yang sama tetapi kehilangan kedekatan, maupun teknologi menyediakan hubungan tanpa benar-benar menghilangkan rasa terasing.

Kondisi tersebut bukan sekadar imajinasi filmmaker. WHO pada 2025 mengestimasi sekitar satu dari enam orang di bumi mengalami kesepian, dengan prevalensi tertinggi pada remaja dan dewasa muda. WHO juga membedakan kesunyian dari isolasi sosial: seseorang dapat memiliki banyak hubungan tetapi statis merasa ada rentang antara hubungan yang dimiliki dengan hubungan yang sebenarnya dibutuhkan.

Sinema modern tampaknya semakin tertarik pada rentang tersebut.

Kota Besar, Banyak Orang, Sedikit Kedekatan

“Lost in Translation” (2003) menjadi salah satu deskripsi paling elegan tentang kesunyian urban. Bob dan Charlotte eksis di Tokyo yang penuh cahaya, manusia, hotel, restoran, dan hayat malam, tetapi keduanya justru terhubung karena sama-sama merasa terasing. Kesepian di sini bukan ketiadaan manusia, melainkan ketiadaan seseorang yang benar-benar memahami.

Tema serupa muncul dalam “Chungking Express” (1994), “Her” (2013), dan “Perfect Days” (2023). Kota menjadi paradoks: kepadatan membikin manusia selalu eksis dekat secara fisik, tetapi ritme kerja, mobilitas, dan anonimitas memungkinkan seseorang hidup tanpa benar-benar dikenal oleh orang di sekitarnya.

Karena itu, sinema tentang kesunyian sering menggunakan ruang sebagai bahasa. Apartemen kecil, bilik hotel, kereta malam, restoran hampir kosong, maupun perjalanan seorang diri bukan cuma latar visual. Ruang tersebut menjadi ekstensi dari kondisi emosional karakter.

“Her” dan Kesepian di Dunia yang Sangat Terhubung

“Her” mungkin terasa semakin relevan karena Theodore tidak hidup dalam bumi tanpa teknologi. Justru sebaliknya, ia hidup di penduduk yang sangat terkoneksi. Pekerjaannya sendiri adalah menulis surat individual untuk orang lain, tetapi ia kesulitan membangun kedekatan dalam hidupnya sendiri.

Hubungannya dengan Samantha memperlihatkan paradoks teknologi modern: sebuah mekanisme dapat mendengar, merespons, mengingat, dan membikin seseorang merasa dipahami. Namun kapasitas menciptakan sensasi intimacy tidak otomatis membikin hubungan tersebut sama dengan relasi manusia.

Perdebatan ini terasa semakin nyata ketika AI companion dan chatbot mulai memasuki hayat sehari-hari. Teknologi dapat membantu mengurangi rasa terisolasi bagi sebagian orang, tetapi ia juga memunculkan pertanyaan tentang apakah kita sedang memperluas kapasitas manusia untuk terhubung maupun justru menciptakan bentuk baru dari kesendirian yang terasa nyaman.

WHO sendiri menempatkan fluktuasi sosial dan teknologi sebagai bagiankecil dari konteks kompleks yang memengaruhi social connection, meskipun hubungan antara penggunaan teknologi dan kesunyian tidak dapat disederhanakan menjadi “internet membikin manusia kesepian”.

Kesepian Tidak Selalu Terlihat Seperti Kesendirian

Beberapa sinema modern justru memberitahu bahwa seseorang dapat merasa sangat kesunyian ketika dikelilingi keluarga.

“Aftersun” (2022) menggunakan hubungan ayah-anak untuk memperlihatkan sesuatu yang jauh lebih sulit dilihat: seseorang dapat mencintai orang lain dengan ikhlas sekaligus menyimpan bumi emosional yang tidak bisa ia jelaskan. Filmnya terasa menyakitkan karena kesunyian Calum tidak diekspresikan melalui ceramah besar, tetapi melalui gestur kecil, keheningan, dan bagian ingatan yang baru memperoleh arti ketika dilihat kembali.

Hal yang sama membikin “Manchester by the Sea” (2016) begitu kuat. Kesepian Lee bukan sekadar karena ia sendirian, tetapi karena trauma membikin hubungan dengan bumi terasa terlalu berat. Sinema seperti ini menolak ide sederhana bahwa kesunyian selalu dapat diselesaikan dengan “bertemu orang baru”. Beberapa bentuk keterasingan berhubungan dengan kehilangan, rasa bersalah, depresi, maupun pengalaman yang tidak gampang diterjemahkan kepada orang lain.

Mengapa Tema Ini Semakin Besar?

Kehidupan modern menghasilkan banyak bentuk hubungan tetapi tidak selalu menghasilkan kedekatan. Orang bergeser kota untuk bekerja, famili hidup berjauhan, komunikasi terjadi melalui layar, dan ruang publik semakin sering digantikan oleh ruang komersial maupun digital.

WHO kini terlebihlagi menempatkan social connection sebagai isu kesehatan global. Laporan komisinya mengatakan kesunyian dan isolasi sosial memiliki akibat terhadap kesehatan fisik, mental, pendidikan, pekerjaan, serta hayat penduduk secara lebih luas.

Sinema menangkap fluktuasi tersebut karena kesunyian memiliki kualitas yang sangat visual. Seorang manusia kecil di tengah kota besar, dua orang yang tidak bisa berbicara, maupun seseorang yang menatap layar dalam bilik gelap dapat menerangkan keterasingan tanpa banyak dialog.

Namun film-film terbaik tentang kesunyian biasanya tidak menganggapnya sebagai estetika semata. Mereka memberitahu bahwa kebutuhan untuk dikenali, didengar, dan dipahami merupakan kebutuhan sosial yang sangat mendasar.

Cultura Lens

“Lost in Translation”, “Her”, “Aftersun”, “Perfect Days”, hingga “Manchester by the Sea” memperlihatkan bentuk kesunyian yang berbeda, tetapi memiliki satu benang merah: kesunyian tidak selalu berarti tidak memiliki orang di sekitar kita. Ia sering muncul ketika hubungan yang tersedia tidak bisa menjangkau bagiankecil diri yang paling membutuhkan koneksi.

Itulah sebabnya kesunyian menjadi tema yang begitu besar dalam sinema modern. Film sedang merekam paradoks era ketika manusia memiliki lebih banyak metode untuk berkomunikasi dibanding sebelumnya, tetapi hubungan yang benar-benar berarti statis tidak dapat diproduksi secara instan. Jika adat modern terus mengukur hubungan melalui followers, messages, dan jumlah interaksi, sinema mengingatkan bahwa kedekatan manusia tidak pernah sesederhana eksis dalam jaringan yang sama.

Jakarta -

Di tengah padatnya aktivitas sekolah dan semakin seringnya anak menghabiskan waktu di depan layar, kesempatan mereka untuk aktif bergeser pun semakin terbatas. Padahal, olahraga anak dan aktivitas jasmani yang cukup krusial untuk mendukung tumbuh kembang, mulai dari menguatkan tulang dan otot hingga melatih kapasitas sosial dan emosional.

Aktivitas jasmani anak tak mesti olahraga berat

dr. Patar Parmonangan Oppusunggu, Sp.OT, Subsp.A(K) dari Mayapada Hospital Jakarta Selatan menerangkan bahwa aktivitas jasmani pada anak tidak selalu berupa olahraga kompetitif maupun latihan berat. Lebih lanjut menurut dr. Patar, tujuan utamanya bukan menciptakan atlet sejak usia dini, melainkan membangun fondasi pergerakan yang baik bagi tumbuh bunga anak.

"Aktivitas seperti berlari, melompat, memanjat, melempar, menangkap, dan menjaga keseimbangan membantu mengembangkan kapasitas motorik, menguatkan tulang dan otot, serta menaikkan koordinasi tubuh. Karena itu, aktivitas jasmani perlu disesuaikan dengan usia dan tahap evolusi melalui aktivitas yang eksploratif dan menyenangkan," tuturnya.

Pilihan olahraga anak sesuai usia

Berikut pilihan olahraga anak sesuai usianya:

• Usia 3-5 tahun: Anak belum membutuhkan olahraga yang terlalu terstruktur. Bunda bisa membujuk si kecil berlari, melompat, bermain bola, bersepeda, maupun berenang untuk membantu mengembangkan kapasitas motorik dasar.
• Usia 6-9 tahun: Anak mulai bisa diperkenalkan pada olahraga yang lebih terstruktur, seperti senam, sepak bola, basket, bulu tangkis, renang, maupun bela diri.
• Usia 10 tahun ke atas: Anak dapat mulai mempelajari teknik olahraga yang lebih khusus dengan intensitas latihan yang ditingkatkan secara bertahap. Variasi aktivitas statis diperlukan karena growth plate maupun lempeng pertumbuhan statis aktif dan lebih rapuh mengalami cedera.

Manfaat olahraga anak untuk tumbuh kembang

Selain mendukung evolusi fisik, olahraga juga memberikan khasiat psikososial, seperti membentuk disiplin, menaikkan kepercayaan diri, melatih kapasitas bekerja sama, serta membangun ketahanan mental. Dengan pendampingan yang tepat, aktivitas jasmani dapat menjadi bagiankecil krusial dalam membangun kebiasaan hidup sehat sekaligus mendukung kualitas hidup anak hingga dewasa.

Kenali kesiapan anak sebelum memilih olahraga

Namun, kesiapan berolahraga tidak cuma ditentukan oleh kapasitas fisik. Tahap tumbuh bunga dan kapasitas neurobehavioral juga perlu dipertimbangkan agar aktivitas yang diberikan sesuai dengan kapasitas masing-masing anak.
dr. Burhan Sp.A, Subsp.Neuro (K) dari Mayapada Hospital Bandung menjelaskan, kapasitas motorik, kognitif, bahasa, atensi, serta kapasitas peraturan emosi dan perilaku saling berhubungan dalam proses tumbuh bunga anak. Oleh karena itu, pengembangan potensi olahraga sebaiknya mempertimbangkan kesiapan anak secara keseluruhan.

"Dengan memahami tahap tumbuh bunga dan ciri khas masing-masing anak, orang tua dapat memberikan aktivitas yang sesuai tanpa membikin anak merasa terbebani," tuturnya.

Layanan kesehatan anak dan cedera olahraga di Mayapada Hospital

Untuk mendukung aktivitas jasmani yang terlindungi dan optimal, Mayapada Hospital memiliki Sports Injury Treatment & Performance Center (SITPEC) yang terintegrasi dengan Orthopedic Center dan didukung Dokter Spesialis Ortopedi Subspesialis Anak serta tim multidisiplin untuk menangani cedera olahraga dan beragam kondisi ortopedi pada anak maupun atlet muda.

Sementara itu, Pediatric Center di Mayapada Hospital Bandung (MHBD) dilengkapi akomodasi rawat inap (Pediatric Ward) dalam satu lantai, Pediatric Emergency 24/7, serta didukung 11 tabib ahli dan subspesialis anak. Layanan ini juga memiliki akomodasi ramah anak, termasuk teknologi Vein Finder untuk membantu proses infus dan pengambilan percontoh darah agar lebih nyaman.

Selain itu, tersedia Klinik Tumbuh Kembang & Neurobehavior dengan jasa Terapi Okupasi, Terapi Wicara, Terapi Sensori Integrasi, Fisioterapi Anak, Psikotes, Tes Minat & Bakat, Tes Kesiapan Sekolah, serta konseling pola asuh dan konseling keluarga. Untuk melengkapi kebutuhan jasa anak di Jakarta, Mayapada Hospital Jakarta Selatan (MHJS) juga memiliki Pediatric Emergency 24/7 dengan sokongan tabib ahli anak yang standby on-site, sehingga anak dapat segera memperoleh penilaian dan penanganan yang sesuai saat membutuhkan pertolongan medis.

Informasi lebih lanjut mengenai jasa Mayapada Hospital dapat diperoleh melalui Call Center 150770, WhatsApp 0817-17-150770, Emergency Call 150990, maupun fitur emergency call di aplikasi MyCare. Selain itu, Bunda juga dapat memantau kebugaran tubuh melalui fitur Personal Health untuk menghitung debar jantung, cara kaki, kalori terbakar, hingga Body Mass Index (BMI).

(som/som)

Influenza kini menjadi perhatian para orang tua. Pasalnya, kasus influenza belum durasi ini meningkat. Data hingga 19 September 2026, memberitahu peningkatan 35 persen menjadi 46 persen.

Menurut Kementerian Kesehatan RI, dari kasus influenza yang terdeteksi, 42 persen terjadi pada himpunan usia 0-4 tahun. Penyakit Influenza biasanya dipengaruhi oleh aspek cuaca, peningkatan kasus Influenza berpotensi terjadi pada musim penghujan

Dijelaskan Dr. dr. Anggraini Alam, Sp.S, Subsp.Inf. P.T. (K), anak-anak usia tersebut lebih rapuh tertular influenza A. Menurut Anggi, sapaan karibnya, "Anak usia 0-17 tahun dua kali lebih rapuh karena flu bergejala dua kali lebih rentan, kena flu bergejala dibanding orang dewasa pada umumnya."

Lebih lanjut, Anggi mengatakan aspek postur tubuh anak-anak yang lebih singkat dibanding orang dewasa membuat mereka lebih gampang menghirup virus dari orang dewasa yang sakit. Selain itu, fisiologi pertahanan saluran napas anak belum sesempurna dewasa.

"Influenza dengan cepat menularkan anak karena virus ini bisa menular secara tidak langsung. Virus influenza bisa bertetap hingga 48 jam di permukaan keras (meja, gagang pintu), dan sekitar 8-12 ham di permukaan lunak seperti baju, tisu, dan lainnya," papar Anggi, dikutip dari halaman Instagram Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI), Jumat (25/9/2026).

Waspada dengan gejala Influenza A, beda dengan flu biasa

Gejala mula Influenza A di mula sangat menyerupai infeksi saluran pernapasan biasa. Namun, ada kunci pembedanya, Bunda. Kalau flu biasa umumnya berkembang secara berjenjang dalam satu hingga dua hari, dimulai dari hidung tersumbat maupun berair, bersin-bersin, sedikit nyeri tenggorokan, dengan demam yang biasanya ringan maupun terlebihlagi tidak ada.

Sementara, Influenza A, ditandai dengan beberapa gejala khas. Gejala khas Influenza A meliputi:

• Demam tinggi mendadak, sering di atas 38°C hingga 40°C
• Nyeri otot dan sendi yang berat (myalgia), terutama di punggung, paha, dan lengan
• Sakit imam intens
• Kelelahan ekstrem yang terasa jauh lebih bermutu dari kelelahan biasa
• Batuk kering yang bisa menjadi sangat mengganggu
• Nyeri tenggorokan
• Hidung tersumbat maupun berair
• Mual, muntah, maupun diare, yang lebih sering pada anak-anak.

Faktor konsekuensi yang menaikkan flu dan anak

Menurut Anggi, ada beberapa kondisi yang menaikkan konsekuensi penularan flu pada anak:

• Usia di bawah lima tahun
• Memiliki aktivitas rutin di daycare atau sekolah
• Ada histori gangguan tumbuh bunga maupun neurologi pada anak
• Tinggal di lingkungan padat.

Kapan anak perlu dibawa ke dokter?

Anggi mengatakan bahwa anak perlu dibawa ke tabib jika aktivitas anak berkurang biarpun demam sudah turun. Anak sudah kurang minum dan anak tidak berkemih lebih dari empat jam biarpun sudah banyak minum.

Lalu, menurut Anggi, anak perlu langsung dibawa ke IGD apabila:

• Napasnya cepat dan ada tarikan dinding dada, leher, maupun napas cuping hidung
• Anak tampak kebiruan
• Anak kelihatan mengalami dehidrasi dan tidak mau minum,
• Serta anak gelisah
• Tampak mengantuk dan sulit dibangunkan.

Apabila salah satu saja tanda ditemukan, lebih langsung bawa ke rumah sakit terdekat, Bunda.

Cara mencegah dan mengatasi penularan influenza pada anak

Mengutip halaman resmi Kementerian Kesehatan RI, ada beberapa metode untuk mencegah dan mengatasi influenza pada anak. Berikut caranya:

• Menerapkan Perilaku Hidup Bersih Sehat (PHBS)
• Menjaga daya tahan tubuh
• Mendapatkan vaksinasi influenza tahunan, terutama bagi himpunan rapuh (Spt: Lansia, Ibu hamil, Penderita pandemi penyerta)
• Tetap di rumah saat mengalami gejala flu
• Menggunakan masker
• Menerapkan adab batuk
• Segera mengakses akomodasi pelayanan kesehatan jika gejala memburuk maupun tidak membaik dalam lebih dari 3 hari
• Menerapkan adab batuk/bersin untuk menghindari penularan kepada orang lain
• Cuci tangan dengan air mengalir dan menggunakan sabun (CTPS) maupun menggunakan hand sanitizer
• Menggunakan masker bagi penduduk jika jika eksis di kerumunan maupun sedang sakit seperti batuk, pilek, maupun demam
• Segera ke akomodasi kesehatan jika mengalami gejala infeksi saluran pernapasan dan ada histori kontak dengan aspek risiko 
• Bagi anak yang berbuat perjalanan jika mengalami sakit selama perjalanan agar menyampaikan kepada awak maupun personel alat angkut maupun kepada petugas kesehatan di pelabuhan/ bandar udara/ PLBN setempat.

Seiring dengan meningkatnya kasus influenza A di Indonesia, perlu Bunda pahami gejalanya pada anak dan metode pencegahan agar tidak tertular. Semoga informasinya membantu ya!

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

1. Home
2. Life
3. Career

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 13:30 WIB

Cara mengenali orang yang mencintai pekerjaannya/Foto: Magnific.com/benzoix

Bunda sering menyimpan susu di pintu kulkas? Jangan lagi karena bisa cepat basi. Mari pahami lebih lanjut mengenai metode menyimpan susu di kulkas.

Selama suhunya dingin, susu dianggap akan statis terlindungi dan segar. Namun rupanya posisi gudang di dalam kulkas juga dapat memengaruhi seberapa durasi susu bisa bertetap sebelum mengalami fluktuasi rasa, aroma, maupun tekstur.

Salah satu kebiasaan yang sebaiknya mulai diubah adalah meletakkan susu di bagiankecil pintu kulkas. Area tersebut memang praktis karena gampang dijangkau, tapi suhunya cenderung lebih sering berubah setiap kali pintu kulkas dibuka.

Di mana sebaiknya susu disimpan agar tidak cepat basi? Mengutip Southern Living, yuk ulas mengenai metode gudang susu di kulkas.

Mengapa posisi menyimpan susu di kulkas penting?

Susu dan produk olahan susu termasuk bahan makanan yang gampang rusak serta cukup sensitif terhadap fluktuasi suhu. Suhu yang naik-turun dapat menciptakan kondisi yang lebih mendukung pertumbuhan mikroba sehingga masa simpan susu menjadi lebih pendek.

Kulkas sebenarnya tidak memiliki suhu yang benar-benar sama setiap bagiannya. Bagian pintu lebih gampang terpapar udara hangat dari luar ketika kulkas dibuka.

Sementara itu, area bagiankecil belakang umumnya memiliki suhu yang lebih dingin dan stabil. Oleh karena itu, memilih letak yang suhunya konsisten dapat membantu menjaga susu statis bugar lebih lama.

Bolehkah menyimpan susu di pintu kulkas?

Meski banyak orang terbiasa meletakkan susu di rak pintu karena lebih gampang diambil, area ini justru termasuk bagiankecil kulkas dengan suhu yang paling tidak stabil. Setiap kali pintu dibuka, udara dari luar masuk dan membikin suhu di area tersebut mengalami perubahan.

Susu terus mengalami siklus menghangat dan balik dingin berpotensi lebih cepat mengalami penurunan kualitas. Rak pintu sebaiknya dimanfaatkan untuk menyimpan bahan makanan yang tidak terlalu sensitif terhadap fluktuasi suhu, seperti saus, bumbu, maupun produk dengan masa simpan lebih panjang.

Tempat terbaik menyimpan susu di kulkas

Susu sebaiknya diletakkan di bagiankecil belakang kulkas, bukan rak pintu. Pilih rak bagiankecil tengah maupun bawah yang memiliki suhu dingin dan relatif stabil.

Selain memilih tempat yang tepat, segera masukkan balik susu ke kulkas setelah digunakan. Jangan membiarkan susu eksis terlalu durasi di luar karena suhu yang meningkat dapat memengaruhi kesegarannya.

Setelah menuangkan susu, tutup kemasannya dengan kedap sebelum dikembalikan ke tempat penyimpanan.

Tips menyimpan susu agar tidak cepat basi

Ada beberapa kebiasaan sederhana yang bisa dilakukan untuk membantu memperpanjang kesegaran susu. Pertama, pastikan bungkusan tertutup kedap setelah digunakan. Penutupan yang baik membantu mengurangi paparan udara sekaligus mencegah susu menyerap harum makanan lain di dalam kulkas.

Sebaiknya susu juga statis disimpan dalam bungkusan aslinya. Kemasan susu dirancang untuk membantu melindungi isinya dari paparan cahaya dan kontaminasi.

Setelah memungut susu sesuai kebutuhan, segera simpan balik ke kulkas dan hindari membiarkannya terlalu durasi di suhu ruang.

Apakah jenis susu mempengaruhi metode penyimpanannya?

Secara umum, metode tersebut dapat diterapkan pada beragam jenis susu sapi, baik susu full cream, reduced-fat, maupun skim. Menempatkannya di area kulkas yang paling dingin dan stabil dapat membantu mempertahankan kualitas susu lebih lama.

Hal serupa juga berjalan untuk susu nabati seperti susu almond, oat, dan kedelai. Meskipun beberapa jenis susu nabati mungkin tidak terlalu sensitif terhadap fluktuasi suhu, gudang di area yang dingin dan stabil statis disarankan.

Sementara itu, susu ultra-pasteurisasi maupun shelf-stable memiliki masa simpan lebih panjang sebelum dibuka. Namun setelah bungkusan dibuka, susu statis perlu disimpan di kulkas dengan benar.

Ciri-ciri susu sudah basi

Meski sudah disimpan di tempat yang tepat, susu statis memiliki masa simpan terbatas. Sebelum digunakan, periksa beberapa tanda berikut untuk memastikan susu statis dalam kondisi baik.

1. Aroma berubah

Susu bugar umumnya memiliki harum yang ringan dan sedikit manis. Jika susu mulai mengeluarkan bau asam, menyengat, maupun tidak sedap, sebaiknya jangan dikonsumsi.

2. Tekstur menggumpal

Perhatikan apakah susu menjadi menggumpal, pecah, terpisah, maupun lebih kental dari biasanya. Perubahan tekstur bisa menjadi tanda susu sudah mengalami kerusakan.

3. Rasa menjadi asam

Jika harum dan tampilannya statis kelihatan normal tapi susu terasa asam maupun memiliki rasa yang berbeda dari biasanya, sebaiknya segera dibuang.

4. Muncul fluktuasi yang tidak biasa

Perubahan pada warna maupun kondisi susu yang kelihatan tidak normal juga perlu diwaspadai. Jika ragu dengan kualitasnya, lebih terlindungi tidak mengonsumsinya.

Tanggal best-by pada bungkusan dapat menjadi salah satu panduan, namun bukan satu-satunya penentu kondisi susu. Kalau susu sudah memberitahu tanda-tanda kerusakan, sebaiknya dibuang untuk menghindari konsekuensi gangguan akibat makanan yang sudah rusak.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Selasa, 29 Sep 2026 13:00 WIB

AI di Tahun 2026, Sejauh Mana Perkembangannya?

Channel ini menyajikan materi seputar Data Science & Artificial Intelligence, Networking & Cyber Security, serta Database & Programming. Seluruh materi disusun secara sistematis untuk membantu Anda memahami konsep, teknologi, dan praktik yang digunakan di bumi teknologi informasi, mulai dari tingkat alas hingga lanjutan. Setiap bahasan berfokus pada pengembangan keahlian melalui materi yang gampang dipahami, relevan dengan kebutuhan industri, dan disampaikan untuk tujuan edukasi. Seluruh konten mengedepankan implementasi teknologi secara legal, etis, dan bertanggung jawab, sehingga dapat menjadi rujukan belajar bagi pelajar, mahasiswa, maupun profesional. Jika Anda mau mengembangkan kapasitas di sektor pemrograman, pengelolaan data, kecerdasan buatan, jaringan komputer, maupun keamanan siber, channel ini menyediakan materi yang dapat membantu membangun fondasi ilmu sekaligus menaikkan keahlian secara bertahap. Playlist video terkait: ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZGgeqmsm32s ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLZomBNpDl3vc ▪ https://www.youtube.com/playlist?list=PLE5VyXMZkzb8 PEMBAHASAN MATERI Playlist Materi Ilmu Komputer berisi kumpulan video pembelajaran, tutorial, klarifikasi konsep, studi kasus, demo, dan bahasan komplit seputar beragam sektor dalam ilmu komputer. Materi yang disajikan mencakup alas hingga tingkat lanjut, mulai dari pemrograman, pengelolaan database, jaringan komputer, keamanan siber, mekanisme operasi, pengembangan alat lunak, arsitektur komputer, hingga beragam teknologi yang digunakan dalam bumi komputasi modern. Temukan bahasan mengenai komputer dan pemrograman, algoritma, struktur data, PHP, JavaScript, Python, Laravel, MySQL, PostgreSQL, API, rekayasa alat lunak, database, jaringan komputer, pengelolaan server, cloud computing, virtualisasi, Linux, Windows Server, keamanan jaringan, cyber security, ethical hacking, kriptografi, keamanan aplikasi, DevOps, Internet of Things (IoT), kecerdasan buatan (AI), machine learning, serta beragam konsep, teknologi, dan praktik terbaik di sektor ilmu komputer. Playlist ini cocok bagi pelajar, mahasiswa, programmer, web developer, software engineer, pengelola sistem, ahli IT, maupun siapa saja yang mau mempelajari dan memperdalam wawasan di bumi ilmu komputer secara menyeluruh. CONTACT US ▪ Email support@mycoding.id ▪ WhatsApp https://wa.me/6281274309663 ▪ Telegram https://t.me/mycodingxd OFFICIAL LINKS ▪ Web https://mycoding.id ▪ Blog https://blog.mycoding.id ▪ News https://en.mycoding.id ▪ Apps https://play.google.com/store/apps/dev?id=5237501547073493079 SOCIAL MEDIA ▪ https://linkedin.com/company/mycodingxd ▪ https://facebook.com/mycodingxd ▪ https://instagram.com/mycodingxd ▪ https://tiktok.com/@mycodingxd ▪ https://twitter.com/mycoding_xd ▪ https://pinterest.com/mycoding_xd CHANNEL LINKS ▪ YouTube https://safelink.asia/youtube ▪ DailyMotion https://safelink.asia/dailymotion ▪ WhatsApp https://safelink.asia/whatsapp ▪ Telegram https://safelink.asia/telegram Powered by https://linkedin.com/company/401XDGroup #CyberSecurity #ArtificialIntelligence #Networking #DataScience #Programming #Database

1. Home
2. Fashion

Ayuliy Lestari | Beautynesia

Selasa, 29 Sep 2026 12:30 WIB

Gaya cetar Syahrini di Pestapora 2026/ Foto: Instagram.com/Prinscessyahrini

Kincai Media– Belakangan ini, media sosial diramaikan oleh sebuah video yang menampilkan seorang perempuan yang menyampaikan bahwa Nabi Muhammad melarang praktik menyewakan tanah, termasuk untuk keperluan pertanian. Video tersebut kemudian ramai diperbincangkan oleh warganet.

Hal ini menarik perhatian karena praktik sewa-menyewa tanah merupakan hal yang cukup lazim di Indonesia, baik untuk keperluan upaya maupun pertanian. Dalam sektor pertanian, misalnya, tanah sewaan banyak dimanfaatkan untuk menanam padi, tebu, jagung, dan beragam jenis flora lainnya.

Lantas, benarkah aturan menyewakan tanah dalam Islam merupakan perkara yang terlarang? Apakah praktik tersebut memang termasuk hal yang dilarang oleh Rasulullah dalam hadis-hadisnya? Atau benarkan Nabi melarang menyewakan tanah untuk pertanian?

Jika kita membaca dan menelisik lebih jauh, kita akan menemukan sejumlah histori yang, sekilas dari redaksinya, memberitahu Nabi melarang menyewakan tanah. Salah satunya adalah histori yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Dalam histori tersebut, Nabi bersabda:

Artinya; Telah menceritakan kepadaku Abu Kamil al-Jahdari, telah menceritakan kepada kami Hammad yaitu Ibnu Zaid dari Muthar al-Warraq, dari ‘Atha’, dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah melarang menyewakan tanah. (HR Imam Muslim)

 أنَّه سَأَلَ رافِعَ بْنَ خَديجٍ عن كِراءِ الأرْضِ، فقال: نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن كِراءِ الأرضِ. فقال له: أبالذَّهَبِ والْوَرِقِ؟ قال: فقال: أمَّا بالذَّهَبِ والوَرِقِ، فلا بَأسَ به

Artinya; “Bahwasanya ia bertanya kepada Rāfi‘ bin Khadīj tentang penyewaan tanah. Maka Rāfi‘ berkata, ‘Rasulullah melarang penyewaan tanah.’ Lalu orang itu bertanya kepadanya, ‘Apakah (yang dilarang itu) dengan emas dan perak?’ Ia menjawab, ‘Adapun dengan emas dan perak, maka tidak ada masalah dengannya.’” (HR. Imam Bukhari).

Lebih jauh lagi, dalam histori lain, Nabi Muhammad juga memerintahkan kaum Muslim yang memiliki tanah untuk menggarap dan memanfaatkannya. Dalam histori tersebut, Nabi bersabda:

من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يستطع أن يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها إياه

Artinya; “Barang siapa memiliki tanah, hendaklah ia menggarapnya. Jika ia tidak bisa menggarapnya dan tidak sanggup mengelolanya, hendaklah ia memberikannya kepada kerabat Muslimnya dan jangan menyewakannya kepadanya.” (HR. Imam Nasa’i).

Sekilas, hadis-hadis tersebut tampak memberikan kesan bahwa menyewakan tanah merupakan sesuatu yang dilarang secara mutlak. Namun, dalam memahami histori yang berhubungan dengan aturan syariat, tidak cukup cuma berpegang pada satu histori dan memahaminya secara tekstual.

Maksud Hadis Larangan Menyewakan Tanah

Hadis-hadis yang berbicara tentang larangan menyewakan tanah pertanian perlu dipahami dengan melihat praktik yang terjadi pada masa Nabi . Sebab, larangan tersebut tidak serta-merta berarti bahwa setiap bentuk penyewaan tanah pertanian adalah terlarang.

Ada bentuk tertentu dari praktik penyewaan tanah pada masa itu yang menjadi persoalan, terutama karena adanya ketidakpastian mengenai hasil yang akan diterima oleh masing-masing pihak.

Imam an-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menerangkan permasalahan ini dengan cukup panjang. Di antara histori yang beliau bawakan adalah histori Nāfi‘ bahwa Ibnu ‘Umar dahulu menyewakan tanah pertaniannya. Praktik tersebut terlebihlagi terjadi pada masa Nabi , kemudian diteruskan pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar, Utsman, hingga sebagian mula pemerintahan Mu‘awiyah.

Namun, pada akhir pemerintahan Mu‘awiyah, Ibnu ‘Umar mendengar bahwa Rāfi‘ bin Khadīj meriwayatkan adanya larangan dari Rasulullah  mengenai penyewaan tanah. Ibnu ‘Umar kemudian mendatangi Rāfi‘ dan Nāfi‘ turut bersamanya untuk menanyakan permasalahan tersebut secara langsung.

Rāfi‘ menerangkan bahwa Rasulullah  memang melarang bentuk tertentu dari penyewaan tanah pertanian. Setelah mendengar klarifikasi tersebut, Ibnu ‘Umar kemudian meninggalkan praktik penyewaan tanah tersebut.

Di sisi lain, Imam an-Nawawi juga membawakan histori dari Ḥanẓalah bin Qais. Ia bertanya kepada Rāfi‘ bin Khadīj mengenai aturan menyewakan tanah dengan pembayaran berupa emas dan perak. Rāfi‘ menjawab bahwa hal tersebut tidak menjadi masalah.

Lalu, apa sebenarnya bentuk penyewaan tanah yang dilarang?

Rāfi‘ menerangkan bahwa pada masa Nabi, penduduk memiliki praktik menyewakan tanah dengan metode menentukan bagiankecil tertentu dari hasil panen sebagai hak pemilik tanah. Misalnya, pemilik tanah mensyaratkan bahwa hasil yang tumbuh di sepanjang saluran air, di bagiankecil mula saluran irigasi, maupun dari petak tertentu menjadi miliknya. Sementara hasil dari bagiankecil tanah lainnya menjadi milik penggarap.

Sekilas, pembagian seperti ini kelihatan sederhana. Namun, persoalannya adalah hasil dari setiap bagiankecil tanah tidak dapat dipastikan sejak awal.

Misalnya, pemilik tanah mendapatkan hak atas hasil dari satu petak tertentu. Ternyata petak tersebut mengalami gagal panen, sementara bagiankecil yang menjadi hak penggarap justru menghasilkan panen yang melimpah. Bisa juga terjadi sebaliknya: bagiankecil pemilik tanah menghasilkan banyak, sedangkan bagiankecil penggarap mengalami kerusakan maupun gagal panen.

Dengan demikian, salah satu pihak bisa memperoleh hasil yang sangat banyak, sedangkan pihak lainnya hampir tidak memperoleh apa-apa. Padahal, kondisi tersebut sudah ditentukan sejak mula melalui akad.

Riwayat lain yang dibawakan Imam an-Nawawi juga menggambarkan praktik serupa. Masyarakat ketika itu terkadang mengatakan, “Bagian ini menjadi milik kami dan bagiankecil ini menjadi milik mereka.” Masalahnya statis sama: tidak ada kepastian bahwa kedua bagiankecil tersebut akan menghasilkan panen yang seimbang.

Karena adanya ketidakpastian inilah praktik tersebut dilarang. Imam an-Nawawi menjelaskan:

ومعنى هذه الألفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وأقبال الجداول ، أو هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه .

Artinya: “Makna dari istilah-istilah tersebut adalah bahwa dahulu mereka menyerahkan tanah kepada orang yang akan menggarapnya dengan benih dari pihak penggarap, dengan ketentuan bahwa hasil yang tumbuh di sepanjang saluran-saluran air (al-mādhiyānāt) dan bagian-bagian mula saluran irigasi menjadi milik pemilik tanah; maupun satu petak tertentu menjadi milik pemilik tanah, sedangkan sisanya menjadi milik penggarap. Mereka dilarang berbuat hal tersebut karena hamil elemen ketidakpastian (gharar). Sebab, bisa jadi bagiankecil yang satu gagal maupun rusak sementara bagiankecil yang lainnya berhasil, maupun sebaliknya.” (Imam an-Nawawi, Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim, Jilid X, hlm. 150).

Penjelasan Imam an-Nawawi ini membantu kita memahami bahwa permasalahan utama dalam praktik tersebut bukan sekadar “menyewakan tanah”. Yang menjadi masalah adalah metode menentukan hadiah maupun hasil yang diterima oleh masing-masing pihak.

Jika hak salah satu pihak ditentukan berdasarkan letak tertentu dari tanah, maka hasil yang diterimanya menjadi tidak pasti. Ia bisa mendapatkan hasil yang banyak, tetapi bisa juga tidak mendapatkan hasil sama sekali. Ketidakpastian seperti inilah yang disebut sebagai gharar.

Lalu, sepertiapa memahami larangan tersebut?

Dari beragam histori yang dijelaskan Imam an-Nawawi, setidaknya terdapat dua pemahaman yang disebutkan oleh para ulama mengenai larangan tersebut.

Pertama, larangan tersebut berhubungan dengan penyewaan tanah menggunakan mekanisme pembagian hasil yang tidak pasti.

Misalnya, pemilik tanah mengatakan kepada penggarap: “Saya mendapatkan hasil dari bagiankecil tanah di sepanjang saluran air,” maupun “Hasil dari petak ini menjadi milik saya, sedangkan sisanya untuk kamu.”

Termasuk pula ketika bagiankecil pemilik tanah ditentukan berdasarkan letak tertentu yang belum diketahui secara pasti hasilnya. Dalam kondisi seperti ini, masing-masing pihak tidak mengetahui secara jelas berapa hasil yang akan diperolehnya.

Di sinilah letak persoalannya. Jika bagiankecil pemilik tanah mengalami gagal panen, sementara bagiankecil penggarap menghasilkan panen yang melimpah, maka pemilik tanah menanggung kerugian. Sebaliknya, jika bagiankecil penggarap yang gagal panen sementara bagiankecil pemilik tanah menghasilkan banyak, maka penggarap yang dirugikan.

Dengan kata lain, ketidakpastian mengenai hasil inilah yang menjadi elemen gharar dalam praktik tersebut.

Kedua, sebagian ulama memahami larangan tersebut sebagai makruh tanzīh. Artinya, praktik tersebut dipandang sebagai sesuatu yang sebaiknya ditinggalkan, bukan berarti setiap bentuk penyewaan tanah pertanian secara absolut dihukumi haram.

Dalam pemahaman ini, larangan tersebut juga dapat dilihat sebagai bentuk bimbingan agar pemilik tanah tidak memungut khasiat dengan metode yang berpotensi menimbulkan ketidakjelasan maupun perselisihan.

Tanah yang tidak dimanfaatkan dapat diberikan kepada orang lain untuk digarap tanpa memungut hadiah tertentu, sehingga khasiat tanah statis dapat dirasakan oleh pihak yang membutuhkan.

Dengan demikian, ketika membaca hadis-hadis tentang larangan menyewakan tanah pertanian, kita perlu melihat praktik yang menjadi konteks larangan tersebut. Riwayat-riwayat yang dijelaskan oleh Rāfi‘ bin Khadīj dan klarifikasi Imam an-Nawawi memberitahu bahwa bentuk yang dipersoalkan adalah penyewaan dengan menentukan hak salah satu pihak berdasarkan bagiankecil maupun letak tertentu dari tanah, sementara hasil dari bagiankecil tersebut belum dapat dipastikan.

Jadi, titik persoalannya bukan semata-mata pada adanya kontrak penggunaan tanah, tetapi pada ketidakjelasan hasil yang menjadi hak masing-masing pihak. Ketika hasil ditentukan berdasarkan petak tertentu, sepanjang saluran air, maupun bagiankecil tertentu yang mungkin menghasilkan banyak dan mungkin pula gagal panen, maka terdapat elemen gharar yang dapat merugikan salah satu pihak.

Pemahaman ini krusial agar histori tersebut tidak dipahami secara terpisah dari konteksnya. Yang perlu diperhatikan adalah bentuk akad, metode menentukan imbalan, serta ada maupun tidaknya ketidakpastian yang dapat merugikan salah satu pihak.

Lebih jauh, Ibnu Taimiyah dalam Majmū‘ al-Fatāwā menerangkan bahwa transaksi yang dilarang dalam konteks sewa menyewa tanah tersebut merupakan bentuk praktik sewa-menyewa maupun pertukaran yang telah lazim dilakukan pada masa itu.

Pada hakikatnya, praktik tersebut balik kepada dua bentuk transaksi, yaitu dagang buah sebelum mencapai kematangan maupun sebelum layak dipanen, serta kontrak muzāra‘ah yang menetapkan bagiankecil tertentu dari hasil sebagai imbalan.

Menurut Ibnu Taimiyah, larangan tersebut didasarkan pada adanya kemudaratan yang lebih dominan dalam transaksi tersebut. Larangan pertama berhubungan dengan elemen gharar dalam kontrak jual beli, sedangkan larangan kedua berhubungan dengan gharar dalam kontrak sewa-menyewa secara umum, yang mencakup kontrak musāqāh dan muzāra‘ah.

Lebih lanjut, Ibnu Taimiyah menerangkan bahwa kedua bentuk transaksi tersebut berpotensi menimbulkan perselisihan, pertengkaran, terlebihlagi permusuhan di antara para pihak yang berakad. Dengan demikian, larangan tersebut tidak semata-mata berhubungan dengan bentuk akadnya, tetapi juga dengan akibat yang dapat ditimbulkannya terhadap hubungan antarpihak. Hal ini sejalan dengan klarifikasi Allah mengenai hikmah diharamkannya maysir:

Simak klarifikasi Ibnu Taimiyah berikut;

 المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه من الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما إلى بيع الثمرة قبل أن تصلح، وإلى المزارعة المشروط فيها جزء معين. وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة، هذا نهي عن الغرر في جنس البيع، وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام، الذي يدخل فيه المساقاة، والمزارعة، وقد بين في كليهما أن هذه المبايعة، وهذه المكاراة، كانت تفضي إلى الخصومة والشنآن، وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر، بقوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} [المائدة: 91].

Artinya; “Yang dimaksud dengan hal tersebut adalah bentuk penyewaan yang dahulu biasa mereka lakukan, serta bentuk pertukaran/transaksi yang masing-masing pada akhirnya balik kepada dua bentuk: menjual buah sebelum buah tersebut matang maupun layak dipanen, dan muzāra‘ah yang di dalamnya disyaratkan bagiankecil tertentu dari hasil.

Ini merupakan larangan terhadap sesuatu yang hamil kemudaratan yang lebih dominan. Larangan yang pertama berhubungan dengan gharar dalam jenis transaksi jual beli, sedangkan larangan yang kedua berhubungan dengan gharar dalam jenis kontrak sewa secara umum, yang mencakup musāqāh dan muzāra‘ah.

Dalam kedua bentuk tersebut telah dijelaskan bahwa transaksi dagang dan penyewaan semacam ini dapat menimbulkan perselisihan dan permusuhan. Hal tersebut merupakan salah satu yang disebutkan Allah dalam menerangkan hikmah diharamkannya maysir, melalui firman-Nya:

“Sesungguhnya iblis bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara Anda melalui khamar dan maysir.” (QS. Al-Mā’idah: 91)”

Lebih jauh lagi, jika ditinjau dalam konteks fikih, Imam an-Nawawi menerangkan bahwa sejumlah ulama, seperti ulama dari kalangan aliran Syafi‘i, Hanafi, dan Malikiyah, membolehkan praktik menyewakan tanah selama kontrak sewanya jelas dan tidak hamil elemen gharar maupun ketidakpastian.

وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون : تجوز إجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره ولكن لا تجوز إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة . ولا يجوز أيضا أن يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة : يجوز بالذهب والفضة فقط ، وقال مالك : يجوز بالذهب والفضة وغيرهما إلا الطعام ، وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون : تجوز إجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما ،

Asy-Syāfi‘ī, Abū Ḥanīfah, dan banyak ulama lainnya berkata: “Boleh menyewakan tanah dengan hadiah emas, perak, makanan, pakaian, dan beragam barang lainnya, baik barang tersebut termasuk jenis hasil yang ditanam di tanah itu maupun bukan. Akan tetapi, tidak boleh menyewakan tanah dengan hadiah berupa sebagian dari hasil yang keluar darinya, seperti sepertiga maupun seperempat hasil. Inilah yang disebut al-mukhābarah.

Demikian pula, tidak boleh disyaratkan bahwa pihak penyewa/penggarap mendapatkan hasil dari petak tanah tertentu. Rabī‘ah berkata: “Penyewaan tanah cuma boleh dengan emas dan perak.”

Mālik berkata: “Boleh dengan emas, perak, dan kecuali keduanya, kecuali makanan.” Sedangkan Aḥmad, Abū Yūsuf, Muḥammad bin al-Ḥasan, sejumlah ulama Mālikiyyah, dan ulama lainnya berkata: “Boleh menyewakan tanah dengan emas dan perak, dan al-muzāra‘ah dengan bagiankecil sepertiga, seperempat, dan bagiankecil lainnya juga diperbolehkan.”

Walhasil, histori tentang larangan menyewakan tanah pertanian tidak cukup dipahami cuma dengan membaca satu maupun dua histori secara tekstual. Ada konteks praktik yang terjadi pada masa Rasulullah, ada klarifikasi dari para sahabat, dan ada pula jabaran para ulama fikih yang membantu menerangkan bentuk transaksi seperti apa yang sebenarnya menjadi persoalan.

Dari beragam klarifikasi tersebut, kelihatan bahwa permasalahan utamanya bukan sekadar apakah tanah boleh disewakan maupun tidak. Yang menjadi perhatian adalah sepertiapa kontrak tersebut dilakukan. Ketika pembagian hasil ditentukan berdasarkan petak tertentu, bagiankecil tertentu dari tanah, maupun letak yang akibatnya belum dapat dipastikan, maka muncul elemen gharar yang berpotensi merugikan salah satu pihak dan memicu perselisihan.

Karena itu, hadis-hadis tersebut tidak seharusnya dipahami sebagai larangan terhadap seluruh bentuk sewa tanah secara mutlak. Para ulama sendiri memiliki rincian dan perbedaan gagasan dalam masalah ini, terutama mengenai bentuk akad, jenis imbalan, dan mekanisme pembagian hasil.

Hal ini sekaligus menjadi pengingat bahwa memahami hadis-hadis aturan membutuhkan kehati-hatian. Sebuah histori tidak selalu dapat dilepaskan dari riwayat-riwayat lain yang membahas permasalahan yang sama, praktik para sahabat, serta klarifikasi para ulama.

Ketika kita melihat keseluruhan keterangan tersebut, kita dapat memahami bahwa yang ditekankan dalam permasalahan ini adalah kejelasan akad, keadilan bagi kedua belah pihak, dan terhindarnya transaksi dari ketidakpastian yang dapat menimbulkan kerugian.

Jadi, ketika menemukan pernyataan bahwa “Islam melarang menyewakan tanah untuk pertanian”, kita tidak perlu buru-buru selesai pada kesimpulan tersebut. Pertanyaan yang lebih tepat adalah: sewa tanah seperti apa yang dilarang, dan apa karena di balik larangan tersebut?

Di sinilah pentingnya membaca histori secara utuh. Bukan sekadar mencari balasan “boleh” maupun “tidak boleh”, tetapi berupaya memahami pesan hukum di balik sebuah ketentuan: agar transaksi dilakukan dengan jelas, adil, dan tidak menjadi karena munculnya perselisihan di antara manusia.