1. Home
2. Wellness
3. Food

Sierra Ayuningtyas Muktisari | Beautynesia

Senin, 21 Sep 2026 13:00 WIB

Ilustrasi dessert khas Jepang/ Foto: pexels.com/Change C.C

Ketika setiap orang memiliki feed, playlist, dan tontonan berbeda, momen ketika jutaan orang memperhatikan hal yang sama justru menjadi semakin langka.

Ada masa ketika pertanyaan “Nonton tadi malam?” hampir tidak membutuhkan klarifikasi tambahan. Acara televisi tertentu ditonton jutaan orang pada jam yang sama, lagu populer diputar radio berulang kali, sementara sinema blockbuster dengan gampang berubah menjadi percakapan nasional. Bahkan orang yang tidak menyukai gejala tersebut biasanya statis mengetahui bahwa sesuatu sedang terjadi. Budaya populer, dalam konteks ini, pernah bekerja sebagai semacam ruang bersama.

Sekarang kita memiliki pilihan yang jauh lebih besar. Netflix, YouTube, TikTok, Spotify, podcast, game, Twitch, Instagram, dan beragam platform lain memungkinkan hampir setiap orang membangun bumi hiburannya sendiri. Kebebasan tersebut merupakan evolusi krusial karena audiens tidak lagi sepenuhnya bersandar pada segelintir stasiun televisi, label rekaman, studio, maupun media untuk menentukan apa yang layak dilihat dan didengar.

Namun ada akibat lain yang ikut muncul. Semakin individual pengalaman media kita, semakin kecil kemungkinan orang-orang di sekitar kita sedang melihat hal yang sama. Shared culture tidak sepenuhnya hilang, tetapi ruang tempat adat berbareng itu terbentuk semakin terfragmentasi.

Dari Mass Culture ke Personalized Culture

Selama sebagian besar abad ke-20, kekurangan distribusi justru membantu menciptakan adat bersama. Jumlah stasiun televisi terbatas, radio menentukan sebagian besar lagu yang beredar, bioskop memiliki jumlah layar tertentu, sementara surat berita dan majalah memiliki kekuatan besar dalam memilih figur maupun karya yang dianggap penting.

Model tersebut tentu jauh dari ideal. Gatekeeper yang sedikit juga berarti banyak bunyi tidak mendapatkan tempat, sementara arti tentang apa yang dianggap populer sering datang dari himpunan yang relatif kecil. Internet mengubah struktur tersebut dengan memberikan ruang bagi creator, musisi independen, kelompok niche, dan adat dari beragam negara untuk menemukan audiens yang sebelumnya sulit dijangkau.

Namun demokratisasi distribusi juga menghasilkan fragmentasi. YouTube dalam riset Culture & Trends pada 2026 menggambarkan lanskap adat kontemporer sebagai ruang yang semakin terfragmentasi dan kurang sinkron. Audiens memiliki akses terhadap jumlah creator dan kelompok yang jauh lebih besar, sementara recommendation system membikin gabungan konten yang diterima setiap pelanggan semakin berbeda.

Kita tidak kehilangan adat populer. Kita justru hidup di tengah terlalu banyak adat populer yang terjadi secara bersamaan.

Streaming Mengubah Waktu Menjadi Pilihan Personal

Televisi dahulu bukan sekadar medium hiburan, tetapi juga berguna seperti jam sosial. Episode terbaru ditayangkan pada waktu tertentu sehingga jutaan orang menerima cerita yang sama hampir secara bersamaan. Keterbatasan distribusi itu secara tidak sengaja menciptakan sinkronisasi budaya.

Streaming kemudian menghapus sebagian besar limitasi tersebut. Penonton dapat menonton kapan saja, selesai di tengah episode, menghabiskan satu musim dalam satu malam, maupun baru menemukan serial populer bertahun-tahun setelah pertama dirilis. Dari sisi konsumen, fluktuasi ini jelas memberikan kebebasan yang jauh lebih besar.

Pada Mei 2025, Nielsen mencatat streaming mencapai 44,8 persen dari seluruh penggunaan televisi di Amerika Serikat, untuk pertama kalinya melampaui campuran broadcast dan cable yang eksis di bilangan 44,2 persen. Penggunaan streaming saat itu juga sudah meningkat sekitar 71 persen dibanding Mei 2021.

Namun kebebasan memilih waktu menonton ikut melemahkan salah satu mekanisme yang dahulu menciptakan shared culture. Dua orang kini dapat menyukai serial yang sama tetapi eksis di bagian yang berbeda, sementara orang lain mungkin menunggu satu musim selesai sebelum mulai menontonnya. Percakapan adat statis terjadi, tetapi semakin jarang terjadi dalam waktu yang benar-benar sama.

Ketika Mainstream Menjadi Berbeda untuk Setiap Orang

Recommendation algorithm membikin fluktuasi tersebut semakin dalam. Dahulu halaman depan surat kabar, tangga lagu, agenda televisi, maupun rak depan toko rekaman memberikan deskripsi relatif serupa mengenai apa yang dianggap populer. Sekarang halaman depan setiap orang berbeda.

TikTok For You, YouTube Home, Spotify Discover Weekly, hingga recommendation row di jasa streaming dirancang berdasarkan pola perilaku masing-masing pengguna. Personalisasi seperti ini sangat ampuh untuk discovery karena seseorang dapat menemukan musik, film, maupun creator yang kemungkinan tidak pernah mendapat tempat melalui mekanisme distribusi lama.

Masalahnya, ketika jutaan orang menerima jutaan gabungan anjuran yang berbeda, konsep mainstream menjadi semakin sulit didefinisikan. Seseorang dapat hidup dalam ekosistem K-pop, orang lain tenggelam dalam arthouse cinema, Formula 1, anime, beauty, football, gaming, true crime, maupun BookTok. Di dalam feed masing-masing, semua itu dapat kelihatan sangat dominan. Namun orang yang duduk di ruangan yang sama mungkin hampir tidak pernah bergesekan dengan gejala tersebut.

Internet dengan demikian menciptakan paradoks. Secara geografis, kita jauh lebih terhubung karena seseorang di Jakarta dapat mengikuti subkultur yang berkembang di London, Seoul, Tokyo, maupun São Paulo. Secara algoritmik, kita justru semakin mungkin hidup dalam realitas adat yang berbeda dengan orang-orang yang secara jasmani eksis paling dekat dengan kita.

Satu orang dapat merasa sebuah meme sedang eksis di mana-mana karena melihatnya berulang kali sepanjang hari, sementara orang lain mungkin sama sekali tidak pernah menemukan meme tersebut. Shared culture hari ini tidak lagi cuma ditentukan oleh seberapa luas sebuah karya tersedia, tetapi juga oleh kapasitas karya itu untuk menembus banyak kelompok dan mekanisme anjuran yang berbeda secara bersamaan.

Manusia Ternyata Masih Menginginkan Pengalaman Bersama

Menariknya, fragmentasi tidak menghilangkan kebutuhan manusia terhadap pengalaman kolektif. Riset YouTube berbareng NRG pada 2026 menemukan bahwa 63 persen pelanggan online berumur 14–29 tahun di Amerika Serikat mengatakan menyukai hal yang sama dengan orang lain membikin mereka merasa menjadi bagiankecil dari sesuatu yang lebih besar.

Temuan ini membantu menerangkan kenapa cultural moments statis memiliki daya tarik yang sangat kuat. Final olahraga, konser besar, perilisan sinema tertentu, album yang sangat dinantikan, finale serial, meme global, hingga award show dapat menciptakan sensasi yang semakin jarang ditemukan dalam konsumsi media sehari-hari.

Dalam momen seperti itu, orang tidak cuma menikmati kontennya. Ada kepuasan tambahan karena mengetahui bahwa banyak orang lain sedang mengalami sesuatu yang sama pada waktu yang hampir bersamaan. Shared culture kemudian bukan sekadar perkara popularity, melainkan pengalaman sinkron yang membikin adat terasa sosial.

Olahraga Menjadi Salah Satu Benteng Terakhir Shared Culture

Live sports memiliki satu khasiat yang semakin langka di era on-demand: hasil pertandingan tidak dapat ditunda tanpa kehilangan sebagian harga pengalamannya. Pertandingan sepak bola, final tenis, maupun pertandingan basket besar terasa berbeda ketika disaksikan setelah akibatnya sudah diketahui.

Karena itu olahraga statis bisa mempertahankan appointment viewing. Data Nielsen pada 2025 memberitahu bahwa event seperti NCAA Basketball Championships, The Masters, NFL Draft, dan NBA Playoffs statis menghasilkan lonjakan besar bagi broadcast dan cable meskipun streaming terus memungut porsi penggunaan televisi.

Pada skala yang lebih besar, Piala Dunia memperlihatkan sepertiapa olahraga statis bisa menciptakan ruang adat berbareng lintas kelas sosial, generasi, wilayah, dan selera hiburan. Selama beberapa minggu, orang yang biasanya eksis dalam ekosistem media berbeda dapat balik membicarakan pertandingan yang sama.

Di era personalization, live event menawarkan sesuatu yang tidak gampang direplikasi oleh algoritma: pengalaman yang terjadi kini dan kehilangan sebagian nilainya ketika ditunda.

Film Event dan Konser Menjual Kesempatan untuk Ikut Berada di Dalam Momen

Bioskop menghadapi tantangan berbeda, tetapi theatrical event statis bisa menciptakan efek serupa ketika skalanya cukup besar. Fenomena “Barbenheimer” pada 2023 menjadi contoh menarik karena keberhasilannya tidak cuma berasal dari performa komersial “Barbie” dan “Oppenheimer”. Penonton sendiri mengubah dua sinema tersebut menjadi ritual sosial melalui double feature, outfit, meme, dan percakapan online yang terjadi dalam masa relatif singkat.

Yang membikin gejala semacam itu kuat bukan cuma filmnya. Ada desakan untuk ikut eksis di dalam cultural moment sebelum momentum tersebut berlalu.

Konser besar bekerja dengan mekanisme yang mirip. Tur Taylor Swift, reuni band besar, bazar musik, maupun konser artis dengan fandom kuat dapat menghasilkan pengalaman kolektif yang jauh melampaui jumlah orang di venue. Fancam, setlist, outfit, surprise song, dan reaksi pemirsa membikin pengalaman jasmani terus direplikasi di internet.

Di sinilah paradoks platform digital kelihatan semakin jelas. Sistem yang membantu memecah adat menjadi ribuan kelompok kecil sekaligus dapat menjadi mesin yang memperbesar suatu momen hingga balik terasa universal.

Fandom Menggantikan Mass Audience

Jika mass audience dahulu menjadi unit utama adat populer, kini fandom semakin memungut peran tersebut. Deloitte dalam Digital Media Trends 2026 menemukan sekitar 80 persen konsumen Amerika yang disurvei mengidentifikasi diri sebagai fan setidaknya satu kategori entertainment. Gen Z dan milenial terlebihlagi rata-rata eksis dalam beberapa fandom sekaligus.

Lebih dari separuh peminat yang disurvei mengatakan hobi terhadap serial, artis, maupun franchise membikin mereka berhubungan dengan IP tersebut melalui beragam platform. Bagi Gen Z dan milenial, angkanya mendekati 70 persen.

Data tersebut memberitahu bahwa shared culture sebenarnya tidak menghilang. Skalanya berubah. Dahulu satu program televisi dapat menjadi percakapan nasional. Sekarang sebuah fandom dapat menjadi kelompok mendunia yang sangat aktif, menghasilkan meme, teori, fan art, merchandise, video, event, dan percakapan terus-menerus, tetapi statis hampir tidak kelihatan oleh orang yang eksis di luar lingkarannya.

Kita bergeser dari satu mass audience menuju jaringan banyak fandom. Budaya berbareng statis ada, cuma saja batasnya semakin spesifik.

Ketika Fragmentasi Mulai Menyentuh Shared Reality

Perubahan ini menjadi lebih serius ketika pola yang sama masuk ke daerah berita dan informasi. Reuters Institute dalam Digital News Report 2026, yang mencakup hampir 100 ribu responden di 48 pasar, mencatat bahwa social media dan video networks secara rata-rata telah menjadi sumber berita yang lebih populer dibanding televisi maupun website dan aplikasi perkumpulan berita.

Dengan kata lain, penduduk tidak lagi cuma memiliki opini berbeda tentang peristiwa yang sama. Mereka semakin sering menerima varian mula dari peristiwa tersebut melalui jalur yang berbeda.

Seseorang membaca laporan media. Orang lain melihat komentar creator. Orang lain menerima potongan video tanpa konteks di group chat. Sebagian orang menemukan keterangan melalui platform video pendek, sementara yang lain mungkin meminta ringkasan dari AI chatbot.

Demokratisasi keterangan menghasilkan lebih banyak pintu masuk terhadap sebuah peristiwa, tetapi juga membikin shared reality lebih sulit dibangun. Dalam konteks entertainment, fragmentasi mungkin cuma berarti kita tidak tahu serial yang sedang dibicarakan teman. Dalam konteks keterangan publik, fragmentasi dapat menentukan sepertiapa penduduk memahami kenyataan yang sama.

Kita Tidak Menghapus Gatekeeper, Hanya Menggantinya

Internet sering dipandang sebagai teknologi yang menghapus gatekeeper budaya. Sebagian anggapan itu benar. Radio tidak lagi menentukan seluruh musik yang kita dengar, studio besar tidak menguasai semua distribusi video, dan editor majalah bukan satu-satunya pihak yang bisa mendefinisikan tren.

Namun gatekeeping tidak benar-benar hilang. Sebagian cuma bergeser dari institusi manusia ke mekanisme peringkat dan recommendation algorithm.

Perbedaannya cukup penting. Gatekeeper durasi relatif gampang dikenali. Kita tahu siapa editor, stasiun televisi, label rekaman, maupun programmer radio. Gatekeeper baru jauh lebih tidak kelihatan karena anjuran terasa seperti hasil alami dari selera kita sendiri.

Padahal recommendation system statis bekerja berdasarkan tujuan tertentu, termasuk mempertahankan perhatian pelanggan selama mungkin.

Di sinilah personalized culture perlu dilihat secara lebih kritis. Personalisasi memberi kebebasan yang besar, tetapi kebebasan itu terjadi di dalam arsitektur platform yang terus mempelajari pola perilaku kita. Kita mendapatkan bumi yang semakin terasa dibuat khusus untuk diri sendiri, sementara kesempatan berjumpa dengan sesuatu yang eksis di luar preferensi individual dapat semakin kecil.

Shared Culture Tidak Membutuhkan Keseragaman

Tidak ada karena untuk meromantisasi masa ketika penduduk cuma memiliki beberapa saluran televisi dan sumber hiburan. Bertambahnya pilihan memungkinkan lebih banyak perspektif pandang mendapatkan tempat. Genre yang dahulu dianggap niche bisa memiliki kelompok internasional, karya dari negara berbeda dapat menembus pasar global, dan audiens tidak lagi mesti mengikuti selera pusat adat tertentu.

Fragmentasi dalam banyak hal adalah akibat positif dari demokratisasi media.

Masalahnya muncul ketika personalisasi berubah menjadi isolasi budaya. Shared culture sebenarnya tidak membutuhkan semua orang menyukai karya yang sama. Yang dibutuhkan hanyalah cukup banyak ruang tempat orang dapat berjumpa dengan gagasan, karya, maupun pengalaman yang tidak sepenuhnya dipilih berdasarkan preferensi sebelumnya.

Bioskop, festival, radio, konser, olahraga, ruang publik, media editorial, hingga kelompok lokal statis dapat menjalankan fungsi tersebut. Mereka mempertemukan selera yang berbeda dan menciptakan kemungkinan adanya persinggungan.

Budaya berbareng bukan tentang keseragaman. Ia tentang adanya titik pertemuan.

Shared Culture Mungkin Justru Menjadi Lebih Berharga karena Semakin Langka

YouTube dalam risetnya menyimpulkan bahwa mainstream tidak mati, tetapi mekanisme pembentukannya berubah. Sebuah cultural moment kini dapat dimulai dari kelompok kecil, berkembang melalui creator, meme, remix, dan percakapan fandom, kemudian akhirnya menembus audiens yang jauh lebih besar.

Ini mungkin metode paling masuk pikiran untuk memahami shared culture hari ini. Kita tidak lagi memiliki satu pusat adat yang permanen. Yang ada adalah momen-momen ketika pusat tersebut muncul sementara, menjadi sangat besar, kemudian menghilang kembali.

World Cup dimulai dan jutaan orang balik membicarakan pertandingan yang sama. Sebuah sinema menjadi fenomena, satu lagu melintasi beragam generasi, maupun konser tertentu berubah menjadi event global. Setelah beberapa minggu maupun bulan, perhatian penduduk balik terpecah ke dalam ribuan feed yang berbeda.

Tidak selalu ada sesuatu yang salah dengan kondisi tersebut. Kita memiliki kebebasan adat yang jauh lebih luas dibanding generasi sebelumnya. Yang perlu diperhatikan adalah apakah personalisasi membikin kita kehilangan terlalu banyak ruang untuk mengalami sesuatu secara bersama.

Manusia menggunakan adat bukan cuma untuk menemukan identitas personal, tetapi juga untuk memahami hubungannya dengan orang lain. Film, lagu, pertandingan, dan cerita dapat menjadi semacam memori kolektif karena kita mengingat bukan cuma kontennya, tetapi juga siapa yang berbareng kita ketika gejala tersebut terjadi.

Karena itu tantangan adat digital mungkin bukan sepertiapa membikin semua orang balik menonton hal yang sama. Tantangannya adalah mempertahankan cukup banyak ruang agar bumi kita yang semakin individual statis memiliki kesempatan untuk bertemu.

The Reference

Film dan serial sebenarnya sudah durasi menangkap fluktuasi yang membikin shared culture semakin sulit terbentuk. “The Truman Show” (1998) memperlihatkan bumi ketika jutaan orang statis berkumpul mengikuti tayangan dan percakapan yang sama. Sebaliknya, “Black Mirror: Fifteen Million Merits” (2011) dan “Ready Player One” (2018) membayangkan penduduk yang sama-sama dikelilingi teknologi dan entertainment, tetapi semakin tenggelam dalam layar, pilihan, dan realitas individual masing-masing.

Perbedaannya terasa semakin dekat dengan hayat kita hari ini. Dulu kekurangan media membikin banyak orang hampir terpaksa berbagi rujukan adat yang sama; kini algoritma justru memastikan setiap orang mendapatkan bumi yang paling sesuai dengan dirinya. Shared culture menjadi semakin sulit bukan karena kita kekurangan sesuatu untuk ditonton, tetapi karena kita semakin jarang menonton, mendengar, dan menemukan hal yang sama pada waktu yang sama.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Rini Apriliani | Beautynesia

Senin, 21 Sep 2026 12:00 WIB

Kebiasaan yang dapat mengikis rasa percaya diri/Foto: Magnific.com

Kincai Media– Ketika mendengar kata karamah, sebagian orang mungkin langsung membayangkan sesuatu yang luar biasa. Karamah sering dipahami sebagai insiden di luar kebiasaan yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang saleh. Namun, Gus Faiz Syukron Makmun membujuk umat melihat karamah dari sisi yang lebih mendasar: ilmu yang terus hidup dan memberi khasiat kepada generasi setelahnya.

Pandangan tersebut disampaikan Gus Faiz Syukron Makmun dalam ceramahnya di depan KH Nurul Huda Jazuli, pengasuh Pondok Pesantren Al-Falah Ploso, Kediri. Bagi Gus Faiz, nasihat KH Nurul Huda tentang karamah KH Jazuli Utsman merupakan pesan yang sederhana, tetapi memiliki arti yang sangat dalam.

“Karamahnya Mbah Jazuli itu ngaji,” demikian pesan KH Nurul Huda yang diingat Gus Faiz.

Kalimat tersebut terus membekas dalam pikirannya. Sebab, jika karamah cuma dipahami sebagai insiden luar biasa, manfaatnya mungkin cuma dirasakan oleh orang-orang yang menyaksikannya. Namun, ilmu memiliki karakter yang berbeda. Ilmu dapat diwariskan, diajarkan, dikembangkan, dan terus memberikan khasiat meskipun orang yang mengajarkannya telah wafat dunia.

Karena itu, menurut Gus Faiz, salah satu bentuk karamah yang paling bermutu adalah ketika ilmu seorang ulama statis hidup setelah dirinya tiada. Sang ulama boleh meninggalkan dunia, tetapi ilmu yang pernah diajarkannya terus berjalan melalui para murid dan generasi sesudahnya.

Ilmu yang Tidak Berhenti Ketika Ulama Wafat

Gus Faiz kemudian mengisahkan pengalamannya ketika belajar di Mesir. Ia pernah diajak gurunya berkunjung ke makam Imam Sirajuddin al-Bulqini. Ziarah tersebut tidak cuma menjadi perjalanan spiritual, tetapi juga menjadi momentum bagi gurunya untuk memberikan pelajaran tentang arti warisan seorang ulama.

Menurut klarifikasi yang diterimanya, karya seorang ulama dalam memahami nash agama, berbuat istinbath hukum, mengajar, dan menerangkan permasalahan kepercayaan kepada penduduk memiliki khasiat yang sangat luas. Manfaat tersebut tidak selesai ketika sang ulama wafat.

Hal itu berbeda dengan insiden dahsyat yang cuma terjadi pada waktu, tempat, dan orang tertentu. Ilmu dapat bergeser dari satu generasi ke generasi berikutnya dan terus memberikan khasiat kepada manusia dalam rentang waktu yang panjang.

“Yang namanya karamah dan khawariqul kebiasaan itu terbendung oleh waktu, zaman, dan komunitas. Sementara istinbath masalah yang dilandasi dengan pemahaman terhadap nash itu manfaatnya terus meluas,” ujar Gus Faiz.

Dari situlah ia semakin memahami bahwa aktivitas mengaji yang kelihatan sederhana sebenarnya memiliki jabatan yang sangat besar dalam hayat umat Islam.

Seorang santri duduk mempelajari nahwu, sharaf, fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, dan beragam disiplin ilmu keislaman. Tidak ada sesuatu yang tampak spektakuler dalam aktivitas tersebut. Tidak ada insiden dahsyat yang membikin orang berdecak kagum.

Namun, dari proses sederhana itulah ilmu kepercayaan dapat bertetap dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Tradisi Ngaji dan Mata Rantai Keilmuan

Menurut Gus Faiz, kekuatan pesantren justru terletak pada proses pewarisan ilmu yang terjadi secara terus-menerus. Seorang pendidik mengajarkan buku kepada santri. Santri mempelajarinya, menghafalnya, memahami kandungannya, kemudian suatu hari mengajarkannya balik kepada orang lain.

Proses tersebut terus berulang. Karena itu, ketika seorang santri membuka buku di pesantren, ia sebenarnya tidak sedang salingberhadapan dengan sebuah buku biasa. Ia sedang memasuki mata rantai panjang perjalanan ilmu Islam yang telah diwariskan dari generasi ke generasi.

“Kitab yang dibaca oleh anak-anakku kini itu adalah kitab-kitab yang penuh barokah, buku yang bisa mengantarkan banyak orang untuk melihat bumi yang lebih luas,” kata Gus Faiz.

Ilmu yang dipelajari santri bukanlah ilmu yang muncul secara tiba-tiba. Ia merupakan bagiankecil dari perjalanan panjang transmisi ilmu Islam. Dari Rasulullah SAW, ilmu diwariskan kepada para sahabat, kemudian kepada tabi’in, tabi’ut tabi’in, para ulama, para guru, hingga akhirnya sampai kepada para ulama yang mengajarkannya kepada santri hari ini.

Dengan demikian, tradisi mengaji di pesantren bukan sekadar aktivitas belajar mengajar. Ia merupakan salah satu metode menjaga kesinambungan ilmu agama.

Atas alas itu, Gus Faiz mengingatkan para santri agar tidak meremehkan kitab-kitab yang mereka pelajari. Kitab yang tipis tidak berarti memiliki ilmu yang sedikit.

Pelajaran nahwu yang tampak sederhana dapat menjadi alas untuk memahami bahasa Al-Qur’an. Fikih yang dipelajari dari kitab-kitab alas dapat menjadi fondasi untuk memahami permasalahan aturan yang lebih kompleks. Demikian pula ushul fikih mengajarkan metode berpikir dalam memahami dalil dan menggali hukum.

Semua itu membutuhkan proses yang panjang. Tidak ada pemahaman mendalam yang lahir secara instan. Seorang santri mesti membaca, mengulang, menghafal, berdiskusi, dan terus belajar. Dari ketekunan itulah perlahan-lahan terbentuk kapasitas untuk memahami permasalahan kepercayaan dan kehidupan.

Gus Faiz juga mengaitkan kapasitas dirinya dalam membaca beragam permasalahan dengan pengalaman belajar di pesantren. Berbagai ilmu yang dahulu dipelajari dari kitab-kitab klasik rupanya menjadi bekal ketika ia salingberhadapan dengan permasalahan hayat yang lebih luas.

“Saya bisa seperti ini, anak-anakku. Itu semua berkah jasa pesantren.”

Pernyataan tersebut memberitahu bahwa apa yang tampak sebagai kapasitas seseorang pada hari ini sering kali merupakan hasil dari proses panjang yang telah dilaluinya sejak eksis di pesantren.

Pada titik inilah Gus Faiz membujuk para santri memahami balik arti warisan seorang ulama. Popularitas dapat berakhir ketika seseorang tidak lagi tampil di depan publik. Jabatan juga akan berakhir ketika masa tugas selesai. Harta pun pada akhirnya akan bergeser kepada orang lain.

Namun, ilmu yang berguna memiliki kemungkinan untuk terus hidup. Seorang ulama mungkin telah wafat puluhan tahun lalu. Tetapi ketika buku yang pernah diajarkannya statis dibaca, ketika pelajaran yang disampaikannya statis dipahami, dan ketika murid-muridnya statis mengajarkan ilmu tersebut kepada generasi berikutnya, maka manfaatnya belum berakhir.

Inilah yang mau ditekankan Gus Faiz ketika berbicara tentang karamah. Karamah tidak selalu mesti berupa sesuatu yang membikin manusia kagum karena eksis di luar kebiasaan. Ada karamah dalam bentuk yang jauh lebih sederhana, tetapi manfaatnya jauh lebih panjang: ilmu yang terus memberi instruksi kepada manusia.

Pesantren Menjaga Warisan Ilmu Islam

Bagi Gus Faiz, pesantren memiliki peran krusial dalam menjaga mata rantai tersebut. Di pesantren, ilmu tidak cuma disampaikan melalui buku, tetapi juga melalui hubungan antara pendidik dan murid.

Ada keteladanan yang dilihat santri. Ada adab yang dipelajari. Ada metode membaca buku yang diwariskan. Ada metode memahami permasalahan kepercayaan yang diteruskan dari pendidik kepada murid.

Karena itu, tradisi ngaji tidak boleh dipandang sebagai sesuatu yang antik maupun tidak relevan. Justru melalui tradisi itulah ilmu keislaman terus memiliki kesinambungan.

Gus Faiz mengingatkan bahwa ilmu yang diperoleh santri di pesantren merupakan bagiankecil dari perjalanan panjang yang menghubungkan mereka dengan para ulama terdahulu.

“Ilmu yang ada di Ploso itu adalah mata rantai yang paling kokoh. Dia tidak terlihat. Tapi cuma dengan itulah sejatinya kepercayaan Islam statis ada sampai hari ini.”

Pesan tersebut menjadi pengingat bahwa keberlangsungan ilmu kepercayaan sering kali dijaga melalui aktivitas yang sangat sederhana: pendidik duduk mengajar dan santri duduk belajar.

Dari ruang-ruang pengajian yang sederhana itulah lahir generasi yang kelak meneruskan ilmu kepada masyarakat.

Pada akhirnya, ceramah Gus Faiz membujuk kita balik kepada sesuatu yang mungkin kelihatan biasa: mengaji. Di tengah hayat yang sering mengukur keberhasilan melalui popularitas, jabatan, kekayaan, maupun banyaknya pengikut, pesantren mempertahankan ukuran yang berbeda. Seorang santri diajak untuk bersabar dalam belajar, tekun membaca, menghormati guru, dan menjaga ilmu yang telah diterimanya.

Proses itu memang tidak selalu menghasilkan sesuatu yang dapat dilihat secara langsung. Namun, akibatnya dapat bertetap jauh lebih lama.

Seorang pendidik wafat, tetapi ilmunya statis diajarkan. Sebuah buku telah ditulis ratusan tahun lalu, tetapi statis dibaca hingga hari ini. Seorang ulama telah durasi meninggalkan dunia, tetapi nasihatnya statis membimbing hayat umat.

Di situlah ilmu memberitahu kekuatannya. Maka, ketika KH Nurul Huda Jazuli mengatakan bahwa “karamah Mbah Jazuli itu ngaji”, pesan tersebut sesungguhnya tidak cuma berbicara tentang satu sosok ulama. Pesan itu juga berbicara tentang sepertiapa ilmu Islam dapat bertetap dan terus memberi manfaat.

Karamah seorang ulama bukan cuma tentang apa yang terjadi ketika ia statis hidup, tetapi juga tentang apa yang statis hidup setelah ia wafat.

Selama buku statis dibuka, pengajian statis berlangsung, pendidik statis mengajar, dan santri statis tekun belajar, mata rantai ilmu itu belum terputus.

Karena itu, pesan Gus Faiz sangat sederhana: jaga pesantren, jaga pengajian, dan teruslah mengaji.

Sebab, bisa jadi, dari aktivitas yang tampak biasa itulah lahir karamah yang paling panjang umurnya: ilmu yang terus memberi khasiat kepada manusia, terlebihlagi ketika pemilik ilmu itu telah durasi meninggalkan dunia.

Jakarta -

Sejak kapan janin mulai bisa mengenali siang malam? Pertanyaan ini mungkin pernah terlintas di pikiran Bunda, terutama ketika mulai merasakan pola pergerakan janin yang lebih aktif pada waktu tertentu.

Tubuh manusia memiliki jam biologis internal yang mengikuti siklus harian, termasuk fluktuasi antara siang dan malam. Jam biologis tersebut berpartisipasi dalam mengatur beragam fungsi tubuh, seperti tidur, metabolisme, serta aktivitas harian. Pola tersebut dikenal sebagai ritme sirkadian.

Lantas, kapan sebenarnya jam biologis mulai bekerja? apakah janin sudah dapat mengenali siang malam ketika statis eksis di dalam kandungan?

Apa itu ritme sirkadian?

Ritme sirkadian merupakan pola fluktuasi fungsi tubuh yang terjadi dalam siklus sekitar 24 jam. Pada manusia, ritme ini membantu mengatur kapan tubuh merasa mengantuk, terjaga, lapar, serta beragam proses biologis lainnya.

Siklus tersebut terutama dipengaruhi oleh fluktuasi terang dan gelap yang terjadi sepanjang hari. Ketika ritme sirkadian terganggu, misalnya karena jet lag, kurang tidur, maupun pola kerja yang tidak teratur, beragam fungsi tubuh juga dapat ikut terpengaruh.

Temuan baru tentang jam biologis janin

Mengutip halaman Medicalxpress, sebuah studi terbaru dari para peneliti Washington University in St. Louis (WashU) memberikan deskripsi menarik mengenai evolusi jam biologis sebelum bayi lahir. 

Penelitian yang diterbitkan dalam Journal of Biological Rhythms menemukan bahwa ritme sirkadian pada janin tikus berkembang secara berjenjang dan kemudian tersinkronisasi dengan ritme aktivitas serta istirahat induknya sebelum kelahiran.

"Kita tahu bahwa gangguan ritme sirkadian selama kehamilan dapat memengaruhi evolusi pola tidur dan ritme harian pada bayi. Gangguan pada tahap mula ini juga dikaitkan dengan konsekuensi lebih tinggi mengalami gangguan kondisi hati, seperti kecemasan dan depresi, di kemudian hari," ujar Nikhil Lokesh, penulis studi sekaligus ilmuwan peneliti di sektor biologi di WashU Arts & Sciences.

"Memahami kapan jam biologis janin mulai berguna membantu kita mengidentifikasi masa evolusi yang sensitif, ketika gangguan ritme sirkadian dapat memberikan akibat jangka panjang, serta sepertiapa akibat tersebut dapat dicegah maupun diperbaiki."

Jam biologis janin di dalam kandungan

Dalam studi terbaru ini, para ilmuwan WashU mengembangkan metode untuk mengamati aktivitas jam biologis sirkadian pada janin ketika statis berkembang di dalam rahim. 

Para ilmuwan menggunakan tikus yang direkayasa secara genetik. Pada tikus tersebut, protein bercahaya disebut luciferase yaitu protein yang sama yang membikin kunang-kunang dapat mengeluarkan cahaya, dihubungkan dengan protein jam biologis yang berpartisipasi dalam mengatur ritme sirkadian.

Ketika tikus jantan yang membawa protein yang telah dimodifikasi tersebut kawin dengan tikus betina normal, protein jam biologis yang diberi penanda akan muncul pada janin yang sedang berkembang, tetapi tidak terdapat pada jaringan tubuh induknya.

Tikus yang sedang hamil kemudian diberi air minum yang hamil bahan kimia tertentu. Bahan kimia tersebut akan bereaksi dengan luciferase dan menghasilkan cahaya.  Setiap kali protein jam biologis pada janin aktif, tubuh janin akan memancarkan cahaya.

Para peneliti mendeteksi cahaya dari janin tersebut menggunakan kamera dengan tingkat sensitivitas yang sangat tinggi. Dengan merekam waktu munculnya cahaya, mereka dapat mengidentifikasi pola siklus yang jelas dari aktivitas protein jam biologis pada bayi tikus selama mereka berkembang di dalam rahim induknya.

Janin menerima sinyal waktu dari Bunda melalui plasenta

"Kami menemukan ritme siang-malam yang jelas pada anak tikus yang mulai tersinkronisasi dengan siklus aktivitas dan istirahat induknya selama minggu terakhir kehamilan. Periode ini sederajat dengan trimester ketiga pada manusia," kata Lokesh.

Menurut Lokesh, temuan tersebut memberitahu bahwa mekanisme jam biologis terbentuk lebih mula selama perkembangan. Setelah itu, janin mendapatkan sinyal dari ibu yang membantu menyesuaikan waktu kerja jam biologis tersebut. Jadi, meski belum dapat melihat siang dan malam secara langsung, janin tampaknya sudah menerima sinyal waktu dari tubuh ibu.

"Ritme siang dan malam memberitahu bahwa mekanisme jam biologis terbentuk sejak mula evolusi dan kemudian menerima sinyal untuk menyesuaikan waktu dari induknya," tuturnya. 

Bagaimana janin bisa mengenali siang dan malam?

Erik Herzog, Viktor Hamburger Distinguished Professor sektor biologi sekaligus penulis senior studi, mengatakan para peneliti menemukan adanya ritme harian yang bergeser melalui plasenta dari ibu ke bayi sebelum janin dapat merasakan cahaya.

"Yang terpenting, kami menemukan adanya ritme harian yang ditransmisikan melalui plasenta dari ibu ke bayi, terlebihlagi sebelum janin dapat merasakan cahaya," kata Erik Herzog.

Dengan kata lain, kapasitas janin untuk mengikuti ritme siang dan malam tidak mesti dimulai dari kapasitas melihat cahaya. Tubuh ibu dapat memberikan instruksi waktu melalui beragam sinyal biologis.

Salah satu sinyal yang menjadi perhatian peneliti adalah hormon glukokortikoid. Hormon tersebut berpotensi berpartisipasi sebagai sinyal waktu bagi jam biologis janin. Hormon yang berhubungan dengan respons stres ini secara normal mengalami peningkatan dan penurunan sepanjang hari di bawah kendali jam biologis internal sang induk.

Hormon, obat-obatan, dan implikasi klinis

Glukokortikoid sintetis secara rutin diberikan kepada ibu hamil yang berisiko mengalami kelahiran prematur. Namun, pemberiannya sering kali tidak mempertimbangkan waktu dalam sehari ketika kadar hormon tersebut secara alami mengalami perubahan.

Para peneliti menemukan bahwa pemberian steroid tersebut setiap hari kepada induk tikus mempercepat proses sinkronisasi ritme harian anak tikus dengan waktu setempat. Temuan ini dapat menjadi penilaian dalam menentukan sepertiapa dan kapan tabib memberikan obat untuk menangani kondisi selama kehamilan.

Selama penelitian, para peneliti juga mengamati hubungan yang kuat antara kegagalan berkembangnya aktivitas gen jam biologis sirkadian pada janin dengan kegagalan proses persalinan.

"Kami belum dapat mengatakan apakah tidak adanya ritme tersebut berkontribusi terhadap masalah evolusi maupun justru cuma mencerminkan adanya masalah perkembangan. Namun, pengamatan ini memberitahu bahwa aktivitas jam biologis sirkadian mungkin berhubungan erat dengan evolusi janin yang sehat," kata Lokesh.

Lokesh mengatakan temuan tersebut juga menyoroti pentingnya menjaga ritme sirkadian yang stabil selama kehamilan. Menurutnya lebih dari 80 persen populasi bumi terpapar cahaya buatan pada malam hari yang dapat mengganggu ritme harian, termasuk orang yang sedang hamil.

"Memahami kapan dan sepertiapa jam biologis mulai bekerja membantu para ilmuwan mengidentifikasi masa evolusi yang sensitif, ketika gangguan ritme sirkadian dapat memberikan akibat jangka panjang," kata Lokesh.

Lokesh mengharapkan temuannya dapat membantu mengarahkan pengobatan medis, memberikan keterangan bagi praktik klinis, serta membentuk kebijakan kesehatan penduduk yang bermaksud melindungi kesehatan ritme sirkadian bayi sejak dalam kandungan hingga masa mula kehidupan.

Semoga informasinya berguna ya, Bunda. 

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Jakarta -

Cahaya di kamat tidur pada malam hari sering kali luput dari perhatian, Bunda. Lampu yang statis menyala, televisi yang belum dimatikan, hingga indikator pengisi daya ponsel bisa membikin ruangan statis terang saat waktu istirahat.

Sekilas, paparan cahaya tersebut mungkin kelihatan sepele dan tidak berbahaya. Namun, riset terbaru mulai menemukan adanya kaitan antara kondisi bilik yang terang pada malam hari dan kesehatan tubuh.

Dampaknya pun diduga tidak cuma membikin tidur kurang nyenyak. Paparan cahaya saat beristirahat juga dapat memengaruhi jantung.

Dampak tidur dengan lampu menyala bagi jantung

Sebuah studi terhadap lebih dari 11.000 orang yang diterbitkan di European Heart Journal mengungkap bahwa paparan cahaya pada malam hari dikaitkan dengan fluktuasi krusial dan berpotensi rapuh pada struktur dan fungsi jantung.

Dilansir dari halaman ESC (European Society of Cardiology), riset ini dipimpin oleh Profesor Lu Qi dari Universitas Tulane, New Orleans, Amerika Serikat.

“Studi observasional sebelumnya telah mengaitkan paparan cahaya malam hari dengan konsekuensi pandemi kardiovaskular yang lebih tinggi, tetapi sedikit yang diketahui tentang fluktuasi struktur dan fungsi jantung yang terkait. Kami berbuat riset ini untuk mengetahui apa yang terjadi pada jantung dari waktu ke waktu ketika orang terpapar terlalu banyak cahaya di malam hari,” tutur Lu Qi.

Penelitian ini melibatkan 11.071 orang yang merupakan bagiankecil dari studi UK Biobank. Semua peserta mengenakan sensor cahaya di pergelangan tangan mereka selama tujuh hari untuk mengukur tingkat cahaya di malam hari.

Tiga tahun kemudian, peserta menjalani pemindaian MRI jantung untuk memeriksa dengan cermat struktur dan fungsi jantung.

Para peneliti membandingkan orang yang terpapar tingkat cahaya lebih dari tiga lux dengan orang yang hampir tidak terpapar cahaya sama sekali di malam hari.

Hal ini memberitahu bahwa orang yang terpapar cahaya malam hari dalam jumlah tinggi mengalami penebalan dinding ventrikel kiri (salah satu bilik jantung), sehingga mengurangi ruang di dalam bilik tersebut.

Terdapat tanda-tanda bahwa kapasitas otot jantung untuk berkontraksi selama debar jantung berkurang. Ini merupakan indikator mula disfungsi jantung. Para peneliti juga menemukan fluktuasi pada ventrikel kanan dan atrium kiri (dua bilik jantung lainnya).

Lu Qi mengatakan ini adalah studi pertama dari jenisnya, dan memberitahu bahwa paparan tingkat cahaya yang lebih tinggi di malam hari dikaitkan dengan remodeling jantung.

“Ini adalah kondisi di mana struktur dan fungsi jantung berubah dan biasanya kita melihatnya sebagai respons terhadap stres kronis maupun cedera pada jantung. Ini adalah metode tubuh kita beradaptasi dengan stres tersebut, tetapi pada akhirnya melemahkan jantung dan dapat menyebabkan gagal jantung,” ungkapnya.

Polusi cahaya telah muncul sebagai aspek konsekuensi baru untuk pandemi kardiovaskular. Temuannya berbareng bukti dari studi lain, memberitahu bahwa pengurangan paparan cahaya malam hari mesti dipertimbangkan sebagai salah satu strategi potensial untuk mencegah pandemi jantung.

Tips tidur di malam hari untuk menjaga kesehatan jantung

Dilansir Medical News Today, terlepas dari ketidakpastian yang ada, mengurangi paparan cahaya yang tidak perlu di malam hari relatif gampang dilakukan.

Lu Qi pun menyarankan untuk mematikan lampu di bilik tidur dan tutup gorden jendela yang mungkin menghalangi cahaya luar saat Bunda akan tidur.

Pilihan lain dapat mencakup penggunaan pencahayaan yang lebih hangat dan redup di malam hari, menutupi LED kecil pada alat elektronik, dan menggunakan gorden anti cahaya maupun epilog mata untuk mengurangi cahaya yang mencapai mata saat tidur.

Bagi orang yang menggunakan smartphone, tablet, maupun komputer hingga larut malam, mengurangi paparan layar sebelum tidur mungkin merupakan metode lain untuk membatasi cahaya di malam hari.

Nah, itulah akibat tidur malam hari dengan lampu menyala bagi kesehatan jantung yang perlu Bunda waspadai. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

1. Home
2. Fashion

Safira Nafiis Butsaina | Beautynesia

Senin, 21 Sep 2026 11:15 WIB

Tiffany Young SNSD / Foto: instagram.com/tiffanyyoungofficial

Jakarta -

Hai Ibu, sudah punya hajat untuk akhir pekan di penghujung September ini? Buat para Ibu yang tinggal di Bandung, ada aktivitas seru yang siap meramaikan akhir pekan sekaligus menghadirkan momen istimewa untuk para Ibu!

Frisian Flag Indonesia akan menggelar aktivitas istimewa berjudul #TanggalMerahuntukIbu di Trans Studio Mall Bandung, pada 25-27 September 2026. Selama tiga hari, aktivitas ini membujuk para famili menjadikan tanggal merah sebagai waktu istimewa untuk merayakan sosok Ibu yang selalu datang dan menginspirasi famili melalui pengalaman bermakna.

Dalam aktivitas "Tanggal Merah untuk Ibu", para Ibu juga dapat menikmati beragam aktivitas seru, mulai dari talk show dengan beragam tema menarik, booth "Pampering Day" istimewa untuk ibu dan temukan inspirasi ciptaan menu enak dan nikmat langsung dari chef profesional.

Selain itu, Frisian Flag juga membujuk para Bapak untuk memberikan apresiasi istimewa bagi Ibu. Para Bapak akan diajak menyiapkan dan menyajikan sarapan roti dengan kental manis untuk istri terbanyak, sekaligus menjadi bagiankecil dari pemecahan rekor Museum Rekor Dunia Indonesia (MURI).

Acara semakin spesial, karena ada #BapakBapakFrisianFlag: Darius Sinathrya, Adam Suseno, dan Ananda Omesh! Bersama Intan Kartika, Marketing Director Frisian Flag, mereka akan berbagi cerita seputar momen pagi berbareng keluarga, metode sederhana mengapresiasi Ibu, serta arti di balik pergerakan #TanggalMerahUntukIbu. Yuk, ajak pasangan dan famili untuk ikut menyaksikan talk show istimewa ini!

Keseruan aktivitas belum berakhir! Para Ibu juga bisa menikmati waktu untuk diri sendiri di booth "Pampering Day", mulai dari express massage, personal color analysis, perawatan tangan dan kaki, hingga hair & hijab styling.

Penasaran dengan keseruan #TanggalMerahUntukIbu persembahan Frisian Flag? Yuk, datang berbareng famili dan simak rangkaian acaranya!

Pada Jumat, 25 September 2026, akan ada sesi Cooking Creation berbareng Frisian Flag, yang dimulai pada pukul 14.00-15.00 WIB. Di sesi ini, para Ibu diajak untuk membikin ciptaan makanan dari roti yang akan dipandu langsung oleh chef profesional.

Setelah itu, Ibu juga dapat mengikuti talk show dengan tema Tanggal Merah untuk Ibu: Waktunya Recharge agar Lebih Siap Jalani Hari pada pukul 16.00-17.00 WIB. Sesi talk show berbareng Psikolog Fainna Safitri dan Influencer Ghina Alwi ini akan membahas tentang pentingnya waktu recharge untuk mendukung kesehatan mental para Bunda.

Di hari pertama ini, para Ibu yang datang juga dapat mengikuti Wellness Session Poundfit yang dipandu oleh MN Sport Circle, serta menyaksikan hiburan modern dance dari Adore My Dance, Paduan Suara Kabupaten Bandung, dan penampilan dari Angklung Kita.

Keseruan #TanggalMerahUntukIbu berlanjut pada Sabtu, 26 September 2026! Awali pagi dengan penuh semangat melalui Wellness Session Cardio Dance berbareng Zedfit Dance, dilanjutkan dengan beragam penampilan istimewa dari AVI Music School, Step Up Academy, dan Angklung Kita.

Pada pukul 14.00-15.00 WIB, para Ibu juga bisa menemukan balik inspirasi ciptaan makanan & minuman yang nikmat melalui sesi Cooking Creation yang dipandu langsung oleh chef profesional.

Tak kalah menarik, ada talk show berjudul Ibu Lebih Produktif, Ciptakan Lebih Banyak Momen Bermakna pukul 16.00-17.00 WIB berbareng Psikolog Pernikahan Rayna Winata dan Influencer Dhatu Rembulan. Keduanya akan berbagi cerita tentang pentingnya waktu untuk diri sendiri serta metode menciptakan momen yang lebih berarti berbareng keluarga.

Keseruan #TanggalMerahUntukIbu semakin istimewa di hari ketiga, Minggu, 27 September 2026. Para Ibu bisa balik menemukan inspirasi ciptaan makanan dan minuman lainnya melalui sesi Cooking Creation berbareng chef profesional, serta menikmati beragam penampilan menarik dari Wonder Studio, ELC by MN Sport Circle, hingga guest star Endah & Rhesa.

Tak ketinggalan, ada talk show dengan tema Pagi Bersama Keluarga, Menjadi Lebih Berarti pukul 16.00 WIB berbareng Psikolog Keluarga Ajeng Raviando, Achmad Jufriyanto (Jupe), dan Monika Dian Ariestya selaku Head of SCM Category Frisian Flag Indonesia. Ketiganya akan berbagi cerita tentang pentingnya kebersamaan, berbagi peran dalam keluarga, serta metode sederhana menciptakan momen pagi yang lebih berarti.

Selama aktivitas berlangsung, para Ibu juga bisa ikut seru-seruan dalam games "Arisan untuk Ibu" dan berkesempatan membawa pulang beragam pemberian menarik. Yuk, ajak famili dan nikmati keseruan #TanggalMerahUntukIbu berbareng Frisian Flag!

Pecahkan rekor MURI: Bapak siapkan sarapan istimewa untuk Ibu!

Melalui pergerakan #TanggalMerahUntukIbu, Frisian Flag membujuk famili untuk berbagi peran dan memberikan kesempatan bagi Ibu menikmati waktu istimewa untuk dirinya sendiri.

Semangat ini diwujudkan melalui pemecahan rekor Museum Rekor Dunia Indonesia (MURI) "Penyajian Sarapan untuk Istri Terbanyak menggunakan Frisian Flag Kental Manis" pada Minggu, 27 September 2026, dimulai pukul 08.00 WIB.

Dalam sesi ini, para Bapak akan diajak berkarya menyiapkan sarapan roti menggunakan Frisian Flag Kental Manis, kemudian menyajikannya langsung kepada Ibu sebagai bentuk apresiasi sederhana yang penuh arti.

Momen istimewa ini juga akan diramaikan oleh #BapakBapakFrisianFlag berbareng istri tercinta: Ananda Omesh dan Dian Ayu Lestari, Darius Sinathrya dan Donna Agnesia, serta Adam Suseno dan Inul Daratista. Ketiganya akan ikut menyiapkan dan menyajikan sarapan istimewa untuk istri masing-masing.

Usai pemecahan rekor MURI, jangan lewatkan talk show istimewa berbareng #BapakBapakFrisianFlag, pasangan, serta Marketing Director Frisian Flag Indonesia, Intan Kartika. Mereka akan berbagi cerita tentang metode sederhana mengapresiasi Ibu, pentingnya berbagi peran dalam keluarga, serta arti di balik pergerakan #TanggalMerahUntukIbu. Sesi ini juga menjadi bagiankecil dari rangkaian aktivitas berbareng rekan-rekan media.

Waktunya Bunda recharge balik di booth Pampering Day

Frisian Flag menghadirkan booth "Pampering Day" istimewa untuk para Ibu yang hadir. Terdapat beberapa booth yang bisa Ibu kunjungi, yaitu Temani Relaksasi, Kilau Jemari serta Temani Pesonamu dan Eksplorasi Warna.

Di booth Temani Relaksasi, para Ibu dapat menikmati sesi pijat singkat yang membantu mengembalikan daya sekaligus memberikan waktu sebentar untuk beristirahat. Sementara itu, di booth Eksplorasi Warna, para Ibu dapat mencoba Personal Color Analysis untuk menemukan palet warna yang paling sesuai dengan skin tone dan undertone agar tampil beda serta lebih fresh.

Selanjutnya, di booth Temani Pesonamu, para Ibu dapat mencoba pengalaman hair and hijab styling sekaligus mendapatkan konsultasi singkat dengan stylist. Terakhir adalah booth Kilau Jemari, para Ibu bisa menikmati perawatan relaksasi singkat untuk tangan dan kaki agar menjadi lebih rileks di tengah aktivitas.

Tak cuma untuk Ibu, Frisian Flag juga menyediakan booth Frisian Flag Cafe dan Kreasi Nikmat yang dapat dinikmati bersama. Tak ketinggalan pula ada Pojok Cipta Kreasi di mana para Bapak bisa membujuk personel famili untuk membikin pemberian istimewa buat Ibu seperti mewarnai bunga dan membikin buket hingga bag charm dari manik-manik sebagai bentuk perhatian sederhana yang dapat diberikan langsung kepada Ibu.

Nah, dengan beragam booth dan aktivitas interaktif yang dihadirkan, aktivitas #TanggalMerahuntukIbu diharapkan dapat memberikan ruang selang sebentar untuk para Ibu recharge balik serta menciptakan lebih banyak momen berarti untuk diri sendiri dan keluarga. Lebih dari itu, momen ini juga menjadi kesempatan merayakan kehebatan sosok Ibu yang selalu hadir, memberikan kasih sayang, dan berbuat yang terbaik bagi keluarga.

Jadi, jika Ibu punya satu tanggal merah istimewa untuk diri sendiri, Ibu mau ngapain? Yuk datang dan nikmati keseruannya berbareng Frisian Flag di Bandung. Catat tanggalnya ya, Ibu!

(ank/fir)

Kincai Media— Pernahkah kita merasa lebih gampang tersentuh ketika mendengar kisah Rasulullah SAW daripada ketika mengingat Allah SWT?

Mendengar kisah Nabi Muhammad SAW yang dihina, disakiti, maupun menghadapi beratnya perjuangan dakwah, hati bisa tiba-tiba bergetar. Tidak jarang mata pun berkaca-kaca. Namun, ketika diminta menerangkan sepertiapa rasa cinta kita kepada Allah SWT, terkadang kita justru kesulitan menemukan kata-kata.

Kegelisahan semacam itu disampaikan Ipo Santoso dalam sesi tanya jawab pada aktivitas Maulid Nabi 2026 berbareng Gus Baha dan Prof. M. Quraish Shihab.

Ia mengaku, setelah mendengar banyak klarifikasi ulama tentang Rasulullah SAW, mencintai Nabi terasa lebih mudah. Bahkan, rasa haru bisa muncul dengan cepat ketika kisah beliau disampaikan.

Namun, kenapa rasa cinta kepada Allah SWT tidak selalu terasa dengan metode yang sama?

Pertanyaan tersebut kemudian membawa bahasan pada satu hal yang sangat dekat dengan hayat sehari-hari: sepertiapa manusia memahami hubungannya dengan Allah, sekaligus menempatkan dirinya di depan sesama manusia?

Nabi Adalah Manusia yang Bisa Kita Rasakan Perjuangannya

Menurut Gus Baha, emosi tersebut dapat dipahami karena Rasulullah SAW adalah manusia yang mengalami beragam hal sebagaimana manusia lainnya. Nabi merasakan sakit ketika disakiti. Beliau berduka ketika dihina. Beliau juga mengalami beragam kesulitan dalam menjalankan dakwah.

Karena itu, ketika seseorang mendengar kisah perjuangan Rasulullah SAW, rasa kasih sayang kepada beliau lebih gampang tumbuh. Kita dapat membayangkan sepertiapa rasanya ketika seseorang disakiti oleh orang lain. Kita juga dapat memahami kesedihan, kehilangan, perjuangan, dan pengorbanan.

Berbeda dengan Allah SWT. Allah adalah Zat Yang Mahakaya dan tidak membutuhkan makhluk-Nya. Ketaatan manusia tidak menambah kemuliaan Allah, sementara kemaksiatan manusia tidak mengurangi kekuasaan-Nya.

Justru manusialah yang membutuhkan Allah. Kesadaran inilah yang krusial dalam membangun hubungan dengan Tuhan. Kita beribadah bukan karena Allah membutuhkan amalan kita, tetapi karena kitalah yang membutuhkan pertolongan, rahmat, dan petunjuk-Nya.

Karena itu, Gus Baha menggambarkan bahwa seseorang bisa tidur dengan tenang ketika menyadari bahwa bumi ini tidak eksis di bawah kendalinya. Manusia boleh beristirahat. Dunia statis berjalan karena Allah yang mengurusnya.

Allah Tidak Berkurang Kemuliaan-Nya karena Maksiat Manusia

Gambaran tentang hubungan manusia dengan Allah itu kemudian dijelaskan Gus Baha melalui kisah Wahsyi. Wahsyi pernah membunuh Hamzah bin Abdul Muthalib, om Rasulullah SAW yang sangat beliau cintai. Peristiwa itu tentu menjadi luka yang bermutu bagi Nabi.

Namun, pada akhirnya Wahsyi mendapatkan hidayah. Gus Baha mengaitkannya dengan firman Allah SWT:

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْاَمْرِ شَيْءٌ اَوْ يَتُوْبَ عَلَيْهِمْ اَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَاِنَّهُمْ ظٰلِمُوْنَ ۝١٢٨

Hal itu sama sekali bukan menjadi urusanmu (Nabi Muhammad), apakah Allah menerima insaf mereka maupun mengazabnya karena sesungguhnya mereka orang-orang zalim.

Ayat ini mengingatkan bahwa keputusan akhir mengenai pemaafan dan hukuman merupakan kewenangan Allah SWT.

Manusia dapat terluka oleh perbuatan orang lain. Rasulullah SAW sebagai manusia juga mengalami kesedihan dan rasa sakit. Namun, dominasi Allah tidak berkurang sedikit pun karena kemaksiatan manusia.

Bahkan, orang yang pernah berbuat kesalahan besar statis eksis dalam kemungkinan mendapatkan instruksi dan pemaafan Allah.

Tawaduk Jangan Sampai Membuat Kita Lupa Bersyukur

Pembahasan kemudian bergeser pada permasalahan lain yang tak kalah menarik: sepertiapa menjadi rendah hati tanpa kehilangan kepercayaan diri?

Gus Baha mengingatkan bahwa tawaduk pun perlu ditempatkan secara proporsional. Sebab, seseorang bisa saja terlalu merendahkan dirinya hingga lupa melihat nikmat Allah yang ada dalam hidupnya.

Ada orang yang merasa tidak memiliki apa-apa. Ketika ditanya apa yang statis dimilikinya, ia menjawab tidak ada.

Padahal, ia statis memiliki sandal. Sandal memang tampak sederhana. Tetapi, jika seseorang mesti berjalan tanpa alas kaki di tengah padang pasir, ia akan menyadari benar-benar berharganya barang tersebut.

Dari contoh sederhana itu, kita diajak melihat bahwa nikmat Allah sering kali justru tersembunyi dalam hal-hal yang kita anggap biasa.

Pakaian yang kita kenakan, makanan yang kita makan, tempat tinggal, keluarga, kesehatan, kapasitas berjalan dan berbicara, semuanya merupakan nikmat yang gampang dilupakan karena terlalu sering kita nikmati.

Karena itu, tawaduk tidak seharusnya membikin seseorang mengingkari nikmat Allah. Rendah hati bukan berarti mengatakan, “Saya tidak punya apa-apa,” ketika sebenarnya Allah telah memberikan banyak hal.

Yang tepat adalah menyadari bahwa kita memiliki nikmat, tetapi nikmat tersebut bukan karena untuk merasa lebih tinggi daripada orang lain.

Gus Baha kemudian menceritakan seorang ulama di desa. Kiai tersebut tidak memiliki banyak santri. Bahkan, dalam keadaan tertentu, ia cuma menjadi imam bagi dirinya sendiri.

Namun, ulama itu memiliki perhatian besar terhadap penduduk sekitar. Ia memikirkan sepertiapa mewakafkan tanah untuk pembangunan masjid. Sebagian hartanya digunakan untuk masjid dan sebagian lainnya untuk mendirikan madrasah karena di daerah tersebut belum tersedia akomodasi pendidikan.

Kisah ini memberitahu bahwa khasiat seseorang tidak selalu dapat diukur dari popularitas. Ada orang yang dikenal banyak masyarakat, sering diundang ke beragam tempat, dan mendapatkan banyak penghormatan.

Namun, ada pula orang yang hampir tidak dikenal di luar kampungnya, tetapi hidupnya memberi khasiat nyata bagi lingkungan sekitar.

Karena itu, kemuliaan tidak cukup diukur dari seberapa banyak orang mengenal seseorang. Yang lebih krusial adalah apa yang dilakukan dengan nikmat Allah yang dimilikinya.

Tawaduk dan Percaya Diri Tidak Harus Bertentangan

Prof. M. Quraish Shihab kemudian menambahkan bahwa setiap sikap memiliki tempatnya masing-masing.

Tawaduk ada tempatnya. Harga diri juga ada tempatnya. Begitupun, kepercayaan diri adalah demikian. Seorang Muslim tidak perlu merendahkan dirinya agar disebut tawaduk. Dalam keadaan tertentu, seseorang justru perlu bersikap tegas dan menjaga harga dirinya.

Namun, menjaga harga diri bukan berarti merendahkan orang lain. Prof. Quraish memberikan contoh seorang Syekh Al-Azhar yang pernah eksis di Yogyakarta. Ketika hendak berbicara mengenai tafsir, syekh tersebut meminta persetujuan terlebih dahulu karena merasa bahwa sektor itu bukan spesialisasinya.

Sikap tersebut bukan memberitahu kelemahan. Justru di situlah letak tawaduk: mengetahui batas ilmu diri dan menghargai keahlian orang lain.

Seseorang dapat memiliki ilmu tanpa mesti merasa paling berilmu. Ia dapat memiliki kelebihan tanpa mesti merasa paling unggul.

Ada satu jebakan yang juga perlu diwaspadai. Yakni ketika seseorang mulai merasa bahwa dirinya sudah tawaduk. Sebab, emosi “saya sudah rendah hati” dapat berubah menjadi kebanggaan terselubung.

Karena itu, tawaduk tidak perlu diumumkan. Syukur tidak perlu dipamerkan. Kepercayaan diri pun tidak mesti berubah menjadi sikap meremehkan orang lain. Kita cukup menyadari bahwa setiap kelebihan adalah pemberian Allah SWT.

Maka, mencintai Rasulullah SAW dapat menjadi jalan untuk mengenal sepertiapa kasih sayang, kesabaran, dan perjuangan seorang manusia pilihan Allah.

Sementara mencintai Allah mengajarkan kita untuk menyadari bahwa di balik seluruh nikmat, kehidupan, dan kapasitas yang kita miliki, ada Tuhan yang tidak pernah membutuhkan kita, tetapi kitalah yang selalu membutuhkan-Nya.

Pada akhirnya, menjadi tawaduk bukan berarti mesti merasa hina. Bersyukur bukan berarti mesti merasa lebih tinggi. Dan percaya diri bukan berarti mesti merendahkan orang lain.

Barangkali, salah satu bentuk kedewasaan dalam berkeyakinan adalah ketika kita bisa mengetahui kelebihan diri tanpa membanggakannya, mengetahui kekurangan diri tanpa merendahkannya, dan melihat seluruh nikmat sebagai pemberian Allah SWT.

Pada artikel kedua dari surah Al-Mutaffifin ini, Allah berbicara kepada kita tentang sepertiapa akhir hidup para pendosa, orang-orang yang mendurhakai ketentuan Allah Ta’ala, menyebabkan kerusakan bagi banyak orang di muka bumi. Termasuk salah satu bentuk durhaka tersebut adalah mengurangi takaran dan timbangan. Mereka nekat berbuat yang demikian karena merasa tidak akan dibangkitkan di hari kiamat, merasa bisa selamat dari hukuman Allah.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

كَلَّآ اِنَّ كِتٰبَ الْفُجَّارِ لَفِيْ سِجِّيْنٍۗ

“Jangan sekali-kali begitu! Sesungguhnya anotasi orang yang durhaka benar-benar (tersimpan) dalam Sijjīn.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 7)

Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan kepada kita tentang apa yang terjadi pada orang-orang yang durhaka, yaitu kebaikan keburukan dan kebusukan mereka tercatat rapi dalam sebuah anotasi kebaikan yang disebut Sijjin.

Allah menggunakan kata كَلَّآ yang digunakan untuk mencegah maupun melarang manusia dari perbuatan curang yang telah disebutkan pada ayat sebelumnya. Curang ini bisa terjadi kepada orang kafir maupun orang mukmin. Perbedaannya adalah orang kafir berbuat itu karena tidak percaya adanya hari kiamat; sedangkan orang mukmin percaya kepada hari kiamat, akan tetapi melakukannya karena sedang lalai dan lupa bahwa kebaikan mereka akan dihisab pada hari akhir.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا سِجِّيْنٌۗ , كِتٰبٌ مَّرْقُوْمٌۗ

“Tahukah engkau apakah Sijjīn itu? (Ia adalah) buku yang berisi anotasi (amal).” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 8-9)

Kemudian ayat berikutnya menerangkan tentang Sijjin yang telah disebutkan pada ayat berikutnya. Allah membuka ayat ini dengan pertanyaan, namun bukan untuk menunggu balasan dari hamba. Akan tetapi, pertanyaan ini dibuat dan diulang untuk memberitahu benar-benar agungnya Sijjin ini dan memberikan rasa takut kepada para hamba, jangan sampai amalnya dicatat dalam lembaran-lembaran ini.

Ulama sendiri berbeda gagasan tentang apa itu Sijiin, serta berbeda gagasan apakah ayat kesembilan merupakan klarifikasi dari ayat sebelumnya; ataukah Sijjin dan buku yang berisi anotasi kebaikan adalah dua hal yang berbeda.

Sebagian ulama menerangkan bahwa Sijjin adalah suatu tempat yang sangat dalam di neraka Jahanam, tempat orang-orang curang disiksa dan dibakar oleh para malaikat tanpa kenal ampun. Oleh karena itu, ayat kesembilan bukanlah merupakan klarifikasi dari ayat sebelumya, akan tetapi dua hal yang berbeda. Muhammad bin Ka’ab Al-Qurazhi menerangkan bahwa  كِتٰبٌ مَّرْقُوْمٌۗ bukan tafsir dari سِجِّيْنٌۗ; akan tetapi, كِتٰبٌ مَّرْقُوْمٌۗ adalah buku berisi nama-nama orang yang sudah digariskan dan ditakdirkan akan memasuki neraka Sijjin, neraka yang sangat sangat dalam. Oleh karena itu, isi dari buku ini permanen, tidak berubah, tidak akan ada batin yang ditambahkan di sana, juga tidak ada yang dikurangi.

Sebagian ulama lain menerangkan bahwa ayat kesembilan merupakan tafsir dari ayat kedelapan. Dalam buku Mahasinut Tafsir dijelaskan bahwa jika Allah membuka dengan kalimat وَمَآ اَدْرٰىكَ, maka setelahnya adalah tafsir dan penjelasan. Akan tetapi, jika Allah menggunakan kata وما يُدْرِيكَ, maka Allah akan biarkan itu statis mubham tanpa penjelasan, untuk menguji keagamaan kita pada hal yang gaib. Oleh karena itu, dalam Al-Kasyaf disebutkan bahwa Sijjin adalah sebuah buku besar yang memuat semua bentuk kejahatan dan kemaksiatan. Allah Ta’ala mengumpulkan di sana segala bentuk perbuatan buruk iblis, setan, orang kafir, dan orang fasik, baik dari himpunan jin maupun manusia. Semua orang mengerti bahwa di dalamnya tidak ada anotasi kebaikan sedikitpun. Dinamakan Sijjin yang berarti tertahan dan sempit, dikarenakan buku itu adalah karena seseorang dihimpit dan ditahan di neraka jahannam.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَيْلٌ يَّوْمَىِٕذٍ لِّلْمُكَذِّبِيْنَۙ , الَّذِيْنَ يُكَذِّبُوْنَ بِيَوْمِ الدِّيْنِۗ

“Celakalah pada hari itu bagi para pendusta, yaitu orang-orang yang mendustakan hari pembalasan.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 10-11)

Allah telah menyiapkan hukuman yang sangat pedih bagi para pendusta, dimana mereka mendustakan hari kiamat, maupun balasan di hari kiamat, maupun mendustakan salah satu saja hal yang diyakini itu berasal dari para Nabi.

Allah jelaskan siapa itu pendusta, yaitu mereka yang mendustakan hari pembalasan. Namun hal ini bukanlah bentuk klarifikasi siapa itu pendusta, bukan juga pembatasan, akan tetapi sebagai bentuk cacian dan hinaan. Hal ini karena intimidasi celaka bukan cuma berjalan bagi orang yang mendustakan hari hariakhir saja, akan tetapi juga mendustakan salah satu saja doktrin para Nabi yang lain.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَمَا يُكَذِّبُ بِهٖٓ اِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ اَثِيْمٍۙ , اِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِ اٰيٰتُنَا قَالَ اَسَاطِيْرُ الْاَوَّلِيْنَۗ

“Tidak ada yang mendustakannya, kecuali setiap orang yang melampaui batas lagi sangat berdosa. Apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berkata, “(Itu adalah) dongeng orang-orang dahulu.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 12-13)

Kemudian Allah jelaskan sifat-sifat mereka nekat mengingkari adanya hari kiamat.

Pertama, mereka memiliki sifat مُعْتَدٍ yaitu berbuat fajir dan melampaui batas dari apa yang telah digariskan Allah sebagai ketentuan manusia di muka bumi.

Kedua, اَثِيْمٍۙ yaitu banyak dan sangat berdosa, seseorang yang tenggelam dalam gelapnya lautan dosa, senantiasa menjerang yang haram dan berlebih-lebihan dalam hal mubah.

Ketiga, mereka menuduh Al-Qur’an adalah dongeng orang-orang terdahulu, mereka menuduh risalah ini adalah ketidakjujuran yang cuma digunakan sekedar untuk menakut-nakuti manusia, dikatakan bahwa peristiwa dalam Al-Qur’an sejatinya tidak pernah terjadi, cuma suatu dongeng yang bermaksud manusia berbuat kebaikan dan mencegah dari keburukan.

Pandangan yang mengungkapkan kisah dalam Al-Qur’an hanyalah dongeng, bukan kisah nyata yang pernah terjadi, dan cuma berguna sebagai kontrol sosial bukan cuma menjadi ucapan orang musyrik Quraisy, akan tetapi menjadi pemikiran yang statis hidup sampai era ini. Pandangan ini diucapkan oleh lisan-lisan busuk sebagian orientalis yang berupaya mereduksi kandungan Al-Qur’an. Di antaranya kita dapati nama-nama seperti J.J. Ten Berge, Theodor Nöldeke, John Wansbrough yang mencoba menghancurkan status Al-Qur’an sebagai buku suci, mereka reduksi cuma sebagai buku sejarah, dongeng orang terdahulu yang berguna sebagai kontrol sosial, dan semisalnya. Pandangan ini direspon oleh akademisi muslim dengan alasan yang kuat, di antaranya oleh Syekh Muhammad Musthafa Azami maupun Aisyah bintu Syathi, dan semisal mereka, semoga Allah menjaga mereka.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

كَلَّا بَلْ ۜرَانَ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ مَّا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ

“Sekali-kali tidak! Bahkan, apa yang selalu mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 14)

Setelah mengutarakan sifat-sifat busuk para pembohong doktrin hukum yang mulia ini, Allah jelaskan apa karena mereka nekat mendustakan hari kiamat. Yaitu mereka terus-menerus berbuat dosa dan kesalahan, dari yang kecil menuju yang besar, sesekali kemudian berkali-kali kemudian menjadi kebiasaan, kemudian jadilah mereka meremehkan hukum dan meremehkan segala doktrin dalam Al-Qur’an. Hati mereka gelap, tidak bisa lagi untuk balik menuju cahaya hidayah, tertutup untuk mendapatkan instruksi Al-Qur’an. Mereka menunda-nunda insaf mereka ketika berbuat kesalahan, sehingga yang awalnya noda kecil dalam hati, kemudian menjadi noda besar, kemudian menutup hati mereka seluruhnya.

Dalam histori yang diriwatkan oleh Imam Ahmad dan Tirmidzi, dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah memberikan pesan,

إن العبد إذا أذنب ذنبا، نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر، صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى تغلف قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه في القرآن

“Jika seorang hamba berbuat dosa, maka akan tergoreslah setitik noda hitam dalam hatinya. Namun, jika dirinya segera bertobat, lari dari dosa terebut, serta beristigfar meminta ampun, maka akan balik bersihlah hatinya. Sebaliknya, jika dia terus-menerus mengulangi dosanya, noda hitam tersebut akan menutup hatinya. Maka ini adalah ar-ran maupun noda hitam yang Allah sebutkan dalam Al-Qur’an.”

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

كَلَّآ اِنَّهُمْ عَنْ رَّبِّهِمْ يَوْمَىِٕذٍ لَّمَحْجُوْبُوْنَۗ , ثُمَّ اِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيْمِۗ

“Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (rahmat) Tuhannya. Sesungguhnya mereka kemudian benar-benar masuk (neraka) Jahim.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 15-16)

Allah mulai dengan kata كَلَّآ yang membantah klaim orang-orang musyrik bahwa seandainya mereka hidup lagi di akhirat, maka mereka akan mendapatkan hayat yang gampang dan menyenangkan seperti di dunia, maka tidak dan sekali-kali tidak demikian. Sebaliknya, orang-orang yang mengingkari fakta ini akan terhalang dari rahmat Allah, tidak akan dilihat oleh Allah untuk diberikan ampunan. Merekapun terhalang dari melihat Allah dan melihat kemuliaan Allah pada hari kiamat. Pekatnya dosa-dosa mereka telah membutakan pandangan mereka di hari kiamat, ketika di bumi mereka buta terhadap tauhid, maka di hari hariakhir Allah butakan mereka tidak bisa melihat. Sebaliknya orang-orang mukmin yang penuh cahaya tauhid, penuh keimanan, melihat Allah dengan pandangan penuh kenikmatan.

Orang-orang kafir digiring menuju neraka, neraka yang mereka dahulu anggap cuma dongeng orang terdahulu untuk menakut-nakuti anak kecil agar tidak melawan orang tua mereka, cerita yang digunakan agar anak-anak tidak mencuri pohon mangga tetangga mereka, mereka katakan itu dengan lisan busuk mereka. Ternyata sekarang, mereka dapati neraka adalah fakta yang sangat nyata, mereka rasakan pedihnya siksaan nereka, mereka dibakar sampai hancur di neraka, setelah hancur mereka dibangkitkan kembali, bukan untuk istirahat namun untuk disiksa kembali, selama-lamanya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

ثُمَّ يُقَالُ هٰذَا الَّذِيْ كُنْتُمْ بِهٖ تُكَذِّبُوْنَۗ

“Lalu dikatakan (kepada mereka), “Inilah (azab) yang selalu Anda dustakan.” (QS. Al-Muṭaffifīn [83]: 17)

Malaikat Zabaniyah, para penjaga dan penyiksa di nereka mengatakan kepada mereka, “Rasakanlah, hukuman pedih yang dahulu kalian dustakan, terlebihlagi kalian olok-olok di dunia, kini kalian merasakannya tanpa pernah ada sedikitpun diringankan, terlebihlagi setiap hari siksaannya akan bertambah sakit dan bertambah mengerikan.”

Pernyataan ini sebagai bentuk siksaan pada psikis dan batin penghuni neraka. Bukan cuma sekedar badan dan jasmani mereka yang disiksa, namun psikis mereka juga dihancurkan dengan metode diolok-olok oleh para malaikat penjaga Jahanam. Sehingga hancurlah jasmani dan batin mereka. Semoga Allah melindungi kita semua dan dijauhkan sejauh-jauhnya dari murka Allah.

[Bersambung]

KEMBALI KE BAGIAN 1

***

Penulis: Dany Indra Permana

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

Catatan kebanyakan cetakan dan halaman rujukan adalah dari app turath https://app.turath.io/ dan https://tafsir.app/

1. Home
2. Life
3. love & relationship

Tata Triavenza Saputri | Beautynesia

Senin, 21 Sep 2026 11:00 WIB

Peduli maupun menjatuhkan? ini 4 ciri khas nasihat berunsur crab mentality/Foto: Pexels.com/Alex Green

Bunda sedang bingung memilih nama untuk diberikan ke Si Kecil yang sebentar lagi lahir? Ada banyak anjuran nama bayi, salah satunya bisa terinspirasi dari bunga dandelion.

Dandelion dikenal sebagai salah satu bunga yang memiliki tampilan sederhana, tetapi statis memancarkan pesona tersendiri. Bunga ini umumnya memiliki kelopak berwarna kuning terang yang membentuk bulatan kecil seperti matahari.

Selain memiliki tampilan yang cantik, dandelion dikenal sebagai flora yang handal karena bisa tumbuh di beragam kondisi. Dandelion juga memiliki kekhasan ketika bijinya yang ringan tertiup angin dan menghamburkan ke beragam tempat. Karakteristik ini membikin dandelion sering dikaitkan dengan kebebasan, harapan, impian, serta keberanian untuk terus berjalan ke depan.

Bunga dandelion juga dapat menjadi simbol bahwa sesuatu yang kelihatan sederhana dapat menyimpan kekuatan yang luar biasa. Meski memiliki ukuran kecil dan tampak lembut, dandelion bisa bertetap dan tumbuh di beragam lingkungan. Hal ini dapat menjadi deskripsi bahwa Si Kecil kelak diharapkan memiliki hati yang kuat, bisa menghadapi beragam tantangan, serta tidak gampang menyerah dalam menjalani kehidupan.

Nah, melalui nama yang terinspirasi dari bunga dandelion, Bunda bisa menyimpan doa agar Si Kecil tumbuh menjadi pribadi yang tangguh, berani mengejar impian, gampang beradaptasi, serta bisa menghadapi tantangan dengan penuh optimisme.

Simak yuk daftar nama-nama bayi terinspirasi bunga dandelion untuk anak perempuan dan lelaki berikut ini!

150 nama bayi terinspirasi bunga dandelion dan artinya

Melansir dari beragam sumber, berikut daftar nama bayi yang terinspirasi bunga dandelion serta artinya untuk anak lelaki dan perempuan:

75 nama bayi terinspirasi bunga dandelion dengan artinya untuk perempuan

1. Alissa merupakan varian nama dari bunga Alyssum, yang dapat berarti mulia
2. Alyssa merupakan varian nama dari bunga Alyssum, yang dapat berarti mulia
3. Alyssum merupakan nama bunga elok berwarna-warni
4. Amaryllida merupakan varian nama dari bunga Amaryllis, yang dapat berarti bersinar
5. Amarillis merupakan varian nama dari bunga Amaryllis, yang dapat berarti bersinar
6. Amaryllis adalah nama bunga flora hias, dapat bermakna bersinar
7. Azalea adalah nama bunga
8. Azealia merupakan varian nama dari bunga Azalea
9. Blossom berarti seperti bunga maupun mekar
10. Cala merupakan varian nama dari bunga Calla Lily, yang melambangkan kemurnian
11. Cataleya merupakan varietas dari bunga dandelion
12. Calla berarti cantik
13. Callie merupakan varian nama dari Calla
14. Callista merupakan varian nama dari genus anggrek Cattleya
15. Camellia berarti bunga maupun penolong bagi
16. Camilla merupakan varian nama dari bunga Camellia
17. Chrisanta merupakan varian nama dari bunga Chrysanta
18. Chrysanta berarti bunga emas
19. Cecilia merupakan varian nama dari bunga Cecilia
20. Cecily merupakan varian nama dari flora herbal Sweet Cecily
21. Chrysanthe merupakan varian nama dari tanaman Chrysanta
22. Cicely berarti tumbuhan herba yang mirip pakis
23. Clementina merupakan varian nama dari bunga Clementine, yang berarti lembut
24. Clementine berarti lembut
25. Dafne merupakan varian nama dari bunga Daphne, yang populer harum
26. Dafni merupakan varian nama dari bunga Daphne, yang populer harum
27. Dandelion berarti bunga Dandelion
28. Dandeliona berarti bunga Dandelion
29. Dandelione berarti bunga Dandelion
30. Daphne adalah nama bunga yang populer harum dan manis
31. Daphnee merupakan varian nama dari Daphne
32. Daphney merupakan varian nama dari Daphne
33. Elowen berarti pohon elm
34. Elowyn merupakan varian nama dari pohon elm
35. Elowynn merupakan varian nama dari pohon elm
36. Fern berarti pakis
37. Ferne merupakan varian nama dari Fern maupun flora hijau yang menyukai tempat teduh
38. Fleur berarti berbunga dalam bahasa Perancis
39. Flora berarti berbunga
40. Florence berarti berbunga
41. Forcynthia merupakan varian nama dari bunga Forsyth
42. Forsythia berarti bunga Forsyth
43. Forsithia merupakan varian nama dari bunga Forsyth
44. Hollee bermakna flora hijau abadi
45. Holleigh bermakna flora hijau abadi
46. Hollie bermakna flora hijau abadi
47. Holly berarti pohon holly maupun flora hijau abadi
48. Ivee merupakan varian nama dari Ivy maupun flora merambat, dapat berarti kesetiaan
49. Ivey merupakan varian nama dari Ivy atau flora merambat, dapat berarti kesetiaan
50. Ivie merupakan varian nama dari Ivy atau flora merambat, dapat berarti kesetiaan
51. Ivy berarti flora merambat, dapat berarti kesetiaan
52. June berarti muda
53. Juniper berarti muda
54. Klementina merupakan varian nama dari Clementine
55. Klementine merupakan varian nama dari Clementine
56. Laurel berarti flora laurel
57. Laurelle merupakan varian nama dari flora Laurel, dapat berarti kesuksesan
58. Lorelle merupakan varian nama dari tanaman Laurel, dapat berarti kesuksesan
59. Magnolia adalah nama bunga yang indah
60. Magnolie merupakan varian nama dari Magnolia
61. Maple berarti pohon maple
62. Maragold merupakan varian nama dari Marigold maupun bunga emas
63. Marigold berarti bunga emas
64. Marrigold merupakan varian nama dari Marigold maupun bunga emas
65. Myrtle berarti semak hijau abadi
66. Nabila berarti cerdas, mulia, dan murni
67. Nafisa berarti sesuatu yang sangat bermutu dan murni
68. Nareswari berarti permaisuri yang anggun dan harum
69. Olivia merupakan varian nama dari Olive
70. Olive berarti kedamaian
71. Pink merupakan varietas dari bunga dandelion
72. Raihana berarti bunga yang harum dan wangi
73. Rosabelle berarti bunga yang cantik
74. Santi berarti kedamaian dan kesucian
75. Sekar berarti bunga

75 nama bayi terinspirasi bunga dandelion dengan artinya untuk laki-laki

1. Aaron berarti semak berbunga
2. Albidum merupakan varietas dari bunga dandelion
3. Alder merupakan nama pohon
4. Aletris berarti bunga berwarna putih maupun kuning
5. Aloe berarti semak berdaun tebal yang berkhasiat
6. Ambrosius berarti abadi
7. Anthony berarti bunga
8. Ash adalah nama pohon
9. Ashe merupakan varian nama dari pohon Ash
10. Ashton merupakan varian nama dari pohon Ash
11. Aspen berarti pohon gugur yang berasal dari kondisi utara
12. Aspenn merupakan varian nama dari pohon Aspen
13. Aspin merupakan varian nama dari pohon Aspen
14. Aspyn merupakan varian nama dari pohon Aspen
15. Balsam adalah jenis pohon cemara hijau abadi
16. Banyan adalah sejenis pohon Ara
17. Basil berarti raja maupun kerajaan
18. Bay berarti teluk
19. Bentlee merupakan varian nama dari Bentley maupun padang rumput
20. Bentleigh merupakan varian nama dari Bentley atau padang rumput
21. Bentley berarti padang rumput
22. Bentli merupakan varian nama dari Bentley atau padang rumput
23. Bently merupakan varian nama dari Bentley atau padang rumput
24. Birch berarti bercahaya maupun putih terang
25. Bram merupakan varian nama dari Bramble maupun semak berduri
26. Bramwell merupakan varian nama dari Bramble maupun semak berduri
27. Branwell merupakan varian nama dari Bramble maupun semak berduri
28. Bramble berarti semak berduri
29. Briar berarti mawar liar
30. Bud berarti tahap mula mekarnya bunga
31. Calyx berarti kelopak bunga pada bagiankecil luar bunga yang mengelilingi kuncup yang sedang tumbuh
32. Cedar berarti pohon megah yang menggambarkan kekuatan, kebijaksanaan, dan perlindungan
33. Ceder merupakan varian nama dari Cedar
34. Celyn berarti holly
35. Chandan berarti kayu cendana
36. Clove berarti tunas pohon cemara
37. Cole merupakan varian nama dari flora hias Coleus
38. Coleus berarti flora hias berbunga yang cantik
39. Common merupakan varietas dari bunga dandelion
40. Corey merupakan varian nama dari tumbuhan Coriander
41. Cori merupakan varian nama dari tumbuhan Coriander
42. Cory merupakan varian nama dari tumbuhan Coriander
43. Coriandar merupakan varian nama tumbuhan
44. Coriander berarti biji ketumbar kering, digunakan sebagai bumbu
45. Cosmo berarti keteraturan
46. Cypress merupakan nama pohon cemara yang melambangkan umur panjang dan ketahanan
47. Dande berarti bunga dandelion
48. Dandel berarti bunga dandelion
49. Dandelioni berarti bunga dandelion
50. Dara berarti putra pohon ek
51. Dianthus berarti bunga Zeus Dil berarti laut
52. Douglas berarti mengerti gelap
53. Elm berarti pohon terkuat yang berasal dari Eropa
54. Erythrospermum merupakan varietas dari bunga dandelion
55. Ewan berarti lahir dari pohon yew
56. Fennel berarti jerami
57. Florent berarti bunga
58. Florian berarti berbunga-bunga
59. Floris berarti bunga
60. Jacinto berarti bunga eceng gondok
61. Jarrah adalah jenis pohon eukaliptus yang berasal dari Australia
62. Klove merupakan varian nama dari Clove maupun daun
63. Leon berarti singa
64. Lion berarti singa
65. Lupin berarti mirip serigala
66. Oliver berarti kedamaian
67. Phlox berarti nyala api
68. Randa merupakan varietas dari bunga dandelion
69. Rowan berarti pohon Rowan
70. Ren bermakna bunga teratai
71. Reed berarti flora ilalang
72. Watson berarti imam yang berani
73. William berarti pelindung
74. Yarrow berarti pohon Yarrow
75. Zuhair berarti bunga kecil

Itulah 150 nama bayi yang terinspirasi bunga dandelion dan artinya untuk lelaki dan perempuan. Semoga keterangan ini berguna dan dapat menginspirasi Bunda dalam pemilihan nama untuk Si Kecil.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/ank)

1. Home
2. Life
3. Career

Pratitis Nur Kanariyati | Beautynesia

Senin, 21 Sep 2026 10:30 WIB

Kepribadian orang yang datang lebih awal/Foto: Magnific.com/Drobotdean

Kincai Media– Ada sebuah hasil riset menarik dari riset sosiolog Phil Zuckerman tentang hayat penduduk Denmark dan Swedia. Ia datang dengan anggapan bahwa kepercayaan merupakan sesuatu yang krusial bagi hayat manusia. Namun, setelah tinggal cukup durasi dan berbincang dengan banyak warga, ia justru menemukan penduduk yang tingkat religiositasnya relatif rendah. Banyak di antara mereka tidak rutin berdoa, tidak terlalu memikirkan Tuhan, terlebihlagi tidak mempercayai Tuhan secara literal.

Yang menarik, meskipun demikian, mereka statis bisa menjalani hayat sosial dengan tertib. Mereka bekerja, merawat keluarga, menghormati orang lain, bayar pajak, membantu sesama, dan membangun hayat berbareng yang relatif baik.

Dari sini muncul sebuah pertanyaan yang sederhana, tetapi sesungguhnya cukup mendalam: jika manusia bisa berbuat baik tanpa percaya kepada Tuhan, apakah kepercayaan statis diperlukan untuk membentuk moralitas?

Menurut saya, pertanyaan ini tidak perlu kita jawab dengan berang maupun sikap defensif. Justru sebaliknya, kita perlu menerimanya sebagai pertanyaan yang penting. Pertanyaan seperti ini dapat menjadi kesempatan bagi kita untuk melihat balik sepertiapa kita memahami kepercayaan dan sepertiapa kepercayaan seharusnya datang dalam kehidupan.

Sebab, jika kita jujur, kita memang menemukan orang yang tidak terlalu religius tetapi sangat baik kepada sesama. Sebaliknya, kita juga menemukan orang yang giat beribadah, tetapi perilakunya belum selalu mencerminkan nilai-nilai agama.

Karena itu, janganlah kita terburu-buru menyimpulkan bahwa orang berkeyakinan pasti baik dan orang yang tidak berkeyakinan pasti buruk. Al-Qur’an sendiri mengajarkan kita untuk melihat manusia dengan lebih fair dan tidak cuma menilai seseorang dari simbol maupun identitasnya.

Allah berfirman:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ

Artinya; “Bukanlah kebaikan itu sekadar menghadapkan wajah ke arah timur dan barat, tetapi kebaikan adalah orang yang percaya kepada Allah…” (QS. al-Baqarah [2]: 177).

Ayat ini menarik untuk kita renungkan. Al-Qur’an tidak mendefinisikan kebaikan cuma sebagai permasalahan arah ritual. Setelah mengatakan iman, ayat tersebut segera berbicara tentang kepedulian sosial: memberikan harta kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir, dan orang yang meminta; memerdekakan hamba sahaya; menegakkan salat; menunaikan zakat; menepati janji; serta bersabar.

Seolah-olah Al-Qur’an mau mengingatkan kita bahwa kepercayaan yang benar seharusnya memiliki akibat nyata dalam hayat kemanusiaan.

Dengan demikian, persoalannya bukan cuma apakah seseorang percaya kepada Tuhan maupun tidak. Ada pertanyaan yang tidak kalah penting: apa yang dilakukan kepercayaan itu terhadap perilakunya? Apakah kepercayaan tersebut membikin seseorang menjadi lebih jujur, lebih peduli, lebih adil, dan lebih bertanggung jawab?

Iman yang Tidak Berbuah Akhlak

Nabi Muhammad saw. memberikan perhatian yang sangat besar terhadap permasalahan akhlak. Dalam sebuah histori beliau bersabda:

إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ

Artinya; “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Pesan ini krusial untuk kita renungkan. Islam tidak datang cuma untuk membikin manusia pandai berbicara tentang Tuhan. Islam juga mau membentuk manusia yang dapat dipercaya, adil, penyayang, dan bertanggung jawab.

Karena itu, jangan sampai kita terlalu sibuk memperdebatkan siapa yang paling beriman, tetapi lupa bertanya kepada diri sendiri: apakah kepercayaan kita telah membikin kita menjadi lebih jujur?

Jangan sampai kita begitu giat berbicara tentang surga, sementara tetangga kita justru tidak merasakan khasiat dari kedatangan kita.

Jangan pula sampai kita begitu takut berbuat dosa-dosa kecil dalam ibadah, tetapi kurang merasa bersalah ketika tanpa sadar merugikan orang lain.

Al-Qur’an terlebihlagi memberikan peringatan yang sangat keras kepada orang yang menjalankan ritual, tetapi kehilangan kepedulian sosial:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ۝ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

Artinya; “Maka celakalah orang-orang yang salat, yaitu mereka yang lalai terhadap salatnya, yang berbuat riya, dan enggan memberikan pertolongan yang berguna.” (QS. al-Mā‘ūn [107]: 4–7).

Ayat ini menarik untuk diperhatikan. Yang dikritik Al-Qur’an bukan sekadar orang yang tidak salat, melainkan orang yang menjalankan salat tetapi kehilangan dimensi kemanusiaan dalam kehidupannya.

Karena itu, riset tentang penduduk sekuler sebenarnya dapat menjadi cermin bagi kita. Jika orang yang tidak terlalu religius rupanya bisa menjaga kejujuran, kedisiplinan, kepedulian sosial, dan tanggung jawab, kita tidak perlu tergesa-gesa mengatakan bahwa mereka tidak bermoral.

Justru kita dapat bertanya dengan rendah hati kepada diri sendiri: jangan-jangan ada nilai-nilai kepercayaan yang telah mereka praktikkan dalam hayat sosial, sementara sebagian dari kita yang berkeyakinan statis selesai pada simbol dan ritual?

Namun, sampai di sini kita juga perlu berhati-hati. Bahwa manusia bisa berbuat baik tanpa kepercayaan tidak otomatis berarti kepercayaan tidak diperlukan.

Sebab, ada perbedaan antara pertanyaan “apakah manusia bisa berbuat baik?” dan pertanyaan yang lebih mendasar: “mengapa manusia mesti berbuat baik?”

Seseorang mungkin berbuat baik karena memiliki empati. Ketika melihat orang lain menderita, hatinya tergerak untuk membantu. Orang lain mungkin berbuat baik karena menyadari bahwa hayat berbareng membutuhkan kepercayaan, kerja sama, dan solidaritas.

Semua itu tentu merupakan hal yang baik. Tetapi sepertiapa jika berbuat jujur justru membikin kita rugi? Bagaimana jika menolong orang lain membikin kita kehilangan kesempatan? Bagaimana jika kita bisa berbuat curang dan tidak seorang pun mengetahuinya?

Di sinilah kepercayaan menawarkan sebuah horizon yang berbeda. Dalam Islam, manusia berbuat baik bukan cuma karena ada polisi, ketentuan sosial, maupun penilaian dari orang lain. Ada kesadaran bahwa Allah senantiasa mengetahui apa yang kita lakukan.

Al-Qur’an mengatakan:

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

Artinya; “Sesungguhnya Allah selalu mengamati kalian.” (QS. al-Nisā’ [4]: 1).

Dan:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

Artinya; “Barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya ia akan melihat balasannya. Dan barang siapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya ia akan melihat balasannya.” (QS. al-Zalzalah [99]: 7–8).

Kesadaran seperti ini memberikan dimensi lain pada moralitas. Berbuat baik tidak lagi sepenuhnya bersandar pada apakah orang lain melihat kita maupun tidak. Ada kesadaran batin bahwa setiap perbuatan memiliki arti dan pertanggungjawaban di depan Allah.

Agama Bukan Sekadar Takut Neraka

Namun, ada satu hal yang juga perlu kita luruskan. Jangan sampai kepercayaan kita pahami cuma sebagai mekanisme yang membikin manusia takut kepada neraka.

Islam memang mengenal rasa takut kepada Allah, tetapi Islam juga mengenal cinta, harapan, rahmat, ihsan, dan kesadaran akan amanah.

Al-Qur’an mengatakan:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ

Artinya; “Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan dan ihsan.” (QS. al-Nahl [16]: 90).

Bahkan, ukuran kedekatan manusia kepada Allah bukan sekadar identitas sosial maupun simbol keagamaan. Al-Qur’an mengatakan:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

Artinya; “Sesungguhnya yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.” (QS. al-Hujurāt [49]: 13).

Takwa tentu bukan sekadar penampilan. Takwa seharusnya tumbuh menjadi karakter dan tercermin dalam metode kita memperlakukan sesama.

Itulah sebabnya Nabi Muhammad saw. bersabda:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ

Artinya; “Barang siapa percaya kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tetangganya.”

Di sini kita melihat hubungan yang begitu dekat antara kepercayaan dan hayat sosial. Keimanan tidak selesai di dalam hati, tetapi seharusnya kelihatan dari sepertiapa seseorang memperlakukan orang-orang di sekitarnya.

Jangan Takut Belajar dari Masyarakat Sekuler. Karena itu, aku kira kita tidak perlu alergi terhadap temuan tentang penduduk yang semakin sekuler. Bahkan, umat berkeyakinan dapat belajar dari sana.

Jika penduduk yang tidak terlalu religius bisa membangun mekanisme sosial yang membikin orang merasa aman, saling percaya, dan saling menghargai, kita patut mengapresiasi hal tersebut.

Namun, kita juga tidak perlu buru-buru menyimpulkan bahwa sekularisme adalah penyebab dari seluruh keberhasilan itu. Ada banyak aspek lain yang mungkin berperan, seperti pendidikan, institusi hukum, kesejahteraan sosial, budaya, sejarah, dan kualitas tata kelola negara.

Begitu pula, kita tidak seharusnya mengatakan bahwa karena sebagian penduduk religius mengalami korupsi, kekerasan, maupun ketidakadilan, maka kepercayaan telah gagal. Yang gagal bisa jadi bukan agamanya, melainkan metode manusia memahami dan menjalankan agama.

Sebab, kepercayaan dan keberagamaan adalah dua hal yang tidak selalu identik. Agama membawa nilai. Sementara manusia yang menjalankannya dapat berhasil menerjemahkan nilai-nilai tersebut, tetapi juga dapat gagal dalam menghidupkannya.

Lalu, Apa yang Sebenarnya Dituntut dari Orang Beriman? Bagi saya, pertanyaan yang lebih krusial bukanlah, “Apakah orang yang tidak percaya Tuhan bisa menjadi baik?”

Jawabannya: tentu bisa. Pertanyaan yang lebih krusial bagi orang percaya justru adalah: “Apakah keagamaan aku membikin aku menjadi manusia yang lebih baik?”

Apakah setelah giat salat kita menjadi lebih jujur? Apakah setelah membaca Al-Qur’an kita menjadi lebih adil? Apakah setelah berpuasa kita menjadi lebih peka terhadap penderitaan orang miskin? Apakah setelah pergi haji kita menjadi lebih rendah hati? Apakah setelah banyak berdzikir kita menjadi lebih halus kepada famili dan tetangga?

Jika jawabannya belum, mungkin ada sesuatu yang perlu kita renungkan dan penilaian dalam keberagamaan kita.

Sebab, tujuan kepercayaan bukan sekadar membikin manusia kelihatan saleh, tetapi membentuk manusia yang saleh sekaligus membawa kemaslahatan bagi kehidupan.

Al-Qur’an terlebihlagi menggambarkan misi kerasulan dengan sangat indah:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

Artinya; “Tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS. al-Anbiyā’ [21]: 107).

Jika kepercayaan membawa rahmat, maka kedatangan orang berkeyakinan seharusnya juga menghadirkan rahmat. Bukan menakut-nakuti. Bukan merendahkan. Bukan memusuhi. Melainkan membikin hayat menjadi lebih adil, lebih manusiawi, dan lebih bermartabat.

Pada akhirnya, riset tentang penduduk sekuler mungkin tidak mesti kita baca semata-mata sebagai pertanyaan, “Perlukah manusia kepada Tuhan?”

Pertanyaan itu terlalu besar untuk dijawab cuma dengan keterangan sosiologis. Pertanyaan yang lebih menarik justru adalah: sepertiapa manusia menjadi baik, dari mana moralitas memperoleh kekuatannya, dan apa yang membikin seseorang statis memilih kebaikan ketika tidak ada seorang pun yang melihat?

Bagi seorang Muslim, jawabannya tidak cuma eksis pada aturan, tetapi juga pada kesadaran bahwa hidup adalah amanah dan bahwa setiap perbuatan memiliki pertanggungjawaban di depan Allah.

Maka, tantangan terbesar orang percaya sebenarnya bukanlah membuktikan bahwa orang lain membutuhkan Tuhan.

Tantangan terbesar kita adalah menghadirkan bukti itu melalui hayat kita sendiri: bahwa kepercayaan kepada Tuhan dapat melahirkan manusia yang lebih adil, lebih penyayang, lebih jujur, dan lebih berguna bagi sesama.

Sebab, pada akhirnya, mungkin orang tidak selalu tertarik pada seberapa sering kita berbicara tentang Tuhan. Mereka justru mau melihat satu hal yang sederhana tetapi sangat penting: Apa yang menjadi lebih baik dalam hayat manusia karena kita percaya kepada Tuhan? Wa Allahu a’lam bis shawab.

————-

Abdul Mustaqim, Guru Besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta