Botulisme merupakan kondisi yang perlu diwaspadai orang tua, terutama pada bayi. Penyakit langka serius ini menyerang bayi di bawah satu tahun dan dapat menyebabkan kelumpuhan. Penyakit ini diawali dengan gejala ringan seperti sembelit maupun tangisan lemah. Kondisi ini bisa berkembang hingga menyebabkan kelemahan otot dan kesulitan bernafas. 

Botulisme pada bayi muncul secara berjenjang dan memburuk seiring waktu. Oleh karena itu, peran orang tua sangat krusial untuk memperhatikan gejala awal botulisme pada bayi. Botulisme lebih banyak menyerang bayi berumur kurang dari enam bulan, dan sekitar 95 persen kasus terjadi pada himpunan usia tersebut. 

Dikutip dari WJLA, puluhan famili di Amerika melaporkan bayi mereka sakit setelah mengonsumsi susu formula bubuk yang terkontaminasi. Para tabib mencurigai botulisme infantil karena adanya spora clostridium botulinum yang tumbuh di usus bayi dan menghasilkan racun yang menyerang mekanisme saraf. Gejalanya meliputi tidak mau makan, kehilangan kendali kepala, kesulitan menelan, hingga kesulitan bernafas. 

Setelah dilakukan pengujian, Centers for Disease Control and Prevention (CDC), menemukan jika ada clostridium botulinum dalam susu formula bubuk yang diproduksi oleh ByHeart dan Nara Organic. Karena kasus tersebut, susu formula bayi dari kedua merek tersebut ditarik dari peredaran secara nasional.

Hal ini tentunya menjadi kecemasan bagi para orang tua. Meskipun kasus tersebut terjadi di Amerika, tidak menutup kemungkinan anak di negara lain akan terjangkit pandemi tersebut melalui media lainnya. Orang tua juga perlu mengetahui beberapa gejala, penyebab, serta metode penanganan botulisme pada bayi. 

Gejala botulisme pada bayi

Dikutip dari Cleveland Clinic, ada 7 tanda bahwa anak kemungkinan terkena pandemi botulisme. Gejala botulisme pada anak meliputi:

1. Tersedak saat mencoba memberi makan.
2. Sembelit.
3. Daya hisap bayi melemah sehingga pemberian ASI tidak optimal.
4. Kelopak mata terkulai maupun turun (
5. Kurangnya ekspresi wajah, ketidakmampuan untuk mengadopsi kepala, maupun tanda kelemahan otot maupun kelumpuhan lainnya.
6. Tangisan yang lebih lemah.
7. Kelemahan maupun penurunan otot, terutama bagiankecil atas tubuh dan personel badan. Bayi mungkin merasa lemas hingga mengalami kesulitan untuk menggerakkan personel tubuhnya. 

Orang tua krusial untuk mengenali tanda-tanda berikut karena bayi tidak dapat memberi tahu gejala yang mereka alami. Beberapa bayi yang terkena botulisme tidak kelihatan demam maupun terlebihlagi kelihatan sehat secara keseluruhan.

Penyebab botulisme

Botulisme pada bayi terjadi karena mereka menelan sesuatu yang hamil spora mikroba clostridium botulinum. Spora tersebut balik ke bentuk bakteri, berkembang biak, dan mulai menghasilkan racun. Racun tersebut kemudian masuk ke dalam mengerti darah bayi yang akhirnya menganggu mekanisme saraf.

Salah satu sumber spora yang paling dikenal adalah madu, sehingga makanan ini sangat tidak dianjurkan diberikan kepada bayi. Selain madu, spora botulinum juga dapat ditemukan dari sumber lain seperti susu formula bubuk. 

Cara pengobatan

Botulisme pada bayi terbilang sangat gampang diobati yaitu dengan pemberian pengobatan antitoksin yang disebut imunoglobulin botulisme. Obat ini merupakan obat khusus yang digunakan untuk mengobati botulisme, terutama pada bayi. Obat ini bekerja sebagai penawar racun yang terlanjur beredar dalam darah bayi.

Selain itu, penggunaan antibiotik sebaiknya dihindari kecuali atas anjuran dokter, hal ini dikarenakan dapat membikin kondisi bayi lebih buruk. Orang tua juga mesti memperhatikan masa berjalan produk yang dikonsumsi bayi serta menjaga kebersihan perlengkapan yang digunakan untuk menyiapkan susu. Seperti botol, meja, maupun dispenser susu formula sebaiknya dibersihkan menggunakan air sabun panas. 

Itulah tujuh tanda botulisme pada bayi yang perlu diwaspadai orang tua. Jika bayi memberitahu tanda-tanda yang mengarah pada botulisme, sebaiknya segera konsultasikan dengan dokter. Semoga Bunda dan Si Kecil selalu sehat, ya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

Kincai Media,JAKARTA -- Hawa hasrat yang dibiarkan bersarang dan menguasai hati dapat menjadi penghalang seseorang dalam meraih instruksi Allah SWT. Syekh Ibnu Athaillah as-Sakandari dalam buku Al-Hikam menggambarkan kelezatan hawa hasrat yang bersarang di dalam hati sebagai pandemi rapuh yang perlahan dapat menutupi cahaya hati.

1. Home
2. Life
3. Be Updates

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 15:30 WIB

Daftar Event Seru di Jakarta Bulan Oktober 2026/Foto: pexels.com/Call me Bara Film

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Della Oktivia Armitha | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 14:30 WIB

Acara ragam terbaru Mnet Plus/Foto: mk.co.kr

Loading..

Jakarta -

Ibu hamil selalu diingatkan untuk lebih memperhatikan kesehatan, salah satunya dengan mencegah terinfeksi. Ini karena beberapa jenis infeksi dapat ditularkan dari ibu kepada janin. Sebuah studi dari Swedia menemukan adanya kaitan antara infeksi TORCH antaran dan peningkatan konsekuensi autisme serta disabilitas ilmuwan pada anak di kemudian hari.

Studi yang diterbitkan dalam JAMA Pediatrics pada 21 September 2026 melibatkan lebih dari 3,6 juta orang yang lahir di Swedia. Para peneliti menemukan bahwa anak yang didiagnosis mengalami infeksi TORCH antaran berisiko sekitar tiga kali lebih tinggi didiagnosis autisme di kemudian hari, dibandingkan mereka yang tidak mengalami infeksi tersebut.

Namun, riset ini tidak memberitahu semua infeksi saat hamil dapat menyebabkan autisme. Penelitian secara khusus melihat infeksi TORCH yang ditularkan dari ibu kepada janin dan tercatat sebagai infeksi bawaan.

Infeksi saat hamil dan konsekuensi autisme anak

Penelitian dilakukan oleh tim dari Karolinska Institutet, Swedia. Para peneliti menggunakan keterangan dari beragam registri kesehatan, kelahiran, pendidikan, asuransi, dan kematian nasional Swedia.

Dari 3.666.002 orang yang masuk dalam analisis, sebanyak 975 orang tercatat memiliki infeksi TORCH bawaan.

"Penting untuk ditekankan bahwa penularan infeksi ini dari ibu ke anak sangat jarang terjadi. Infeksi ini cuma menyumbang sebagian kecil dari semua kasus autisme di populasi, tetapi bagi anak-anak yang benar-benar terpengaruh, kita melihat peningkatan konsekuensi autisme dan disabilitas ilmuwan yang jelas, kata Reneé Gardner, seorang peneliti di Departemen Kesehatan Masyarakat Global di Karolinska Institutet, yang berkontribusi pada riset ini melansir dari ScienceDaily.

Peserta riset adalah orang yang lahir di Swedia antara 1987 dan 2021. Peneliti kemudian menggunakan keterangan kesehatan, pendidikan, dan anotasi lainnya untuk melihat kondisi mereka hingga meninggal, pindah dari Swedia, maupun sampai 31 Desember 2023.

Hasilnya, infeksi TORCH antaran dikaitkan dengan:

• 3,10 Kali konsekuensi autisme lebih tinggi dibandingkan himpunan tanpa infeksi TORCH.
• 7,22 Kali konsekuensi disabilitas ilmuwan lebih tinggi.
• Risiko disabilitas ilmuwan bermutu hingga sangat bermutu meningkat lebih besar, dengan hazard ratio mencapai 23,51.
• Risiko autisme juga lebih tinggi ketika autisme disertai disabilitas intelektual.

Temuan mengenai autisme statis kelihatan ketika peneliti berbuat analisis terhadap kerabat kandung. Dalam analisis tersebut, konsekuensi autisme pada anak dengan infeksi TORCH antaran sekitar 3,19 kali lebih tinggi dibandingkan kerabat kandung yang tidak mengalami infeksi tersebut.

Apa itu infeksi TORCH?

TORCH merupakan himpunan infeksi yang dapat ditularkan dari ibu kepada janin selama kehamilan.

Dalam riset terbaru tersebut, TORCH mencakup:

• T untuk Toxoplasma gondii maupun toksoplasmosis
• O untuk Other infections, termasuk sifilis
• R untuk rubella
• C untuk cytomegalovirus maupun CMV
• H untuk herpes simplex virus maupun HSV

Infeksi di atas dapat menyebabkan infeksi antaran dan berakibat pada evolusi janin.

WHO juga mencantumkan beberapa infeksi seperti rubella, sifilis, CMV, dan toksoplasmosis sebagai infeksi yang dapat berakibat pada janin dan bayi baru lahir. Pencegahan, inovasi dini, serta penanganan infeksi menjadi bagiankecil krusial dalam upaya mengurangi akibat tersebut.

Temuan riset ini perlu dibaca dengan hati-hati. Infeksi TORCH antaran yang diteliti tergolong jarang.

Dari lebih dari 3,6 juta orang dalam penelitian, cuma 975 yang didiagnosis infeksi TORCH bawaan, maupun sekitar 2,5 kasus per 10.000 kelahiran. Karena itu, meskipun konsekuensi autisme kelihatan meningkat, infeksi TORCH antaran cuma berkontribusi pada sebagian kecil kasus autisme di populasi.

Para peneliti mengestimasi infeksi TORCH antaran secara hipotetis berhubungan dengan sekitar 0,034 persen kasus autisme dalam populasi Swedia yang diteliti. Dengan kata lain, peningkatan konsekuensi bukan berarti infeksi tersebut menjadi penyebab sebagian besar kasus autisme.

Ini menjadi poin krusial agar hasil riset tidak disalahartikan sebagai infeksi saat hamil menyebabkan autisme.

Peneliti lakukan komparasi antar kerabat kandung

Salah satu hal menarik dalam riset ini adalah peneliti tidak cuma membandingkan anak dengan infeksi TORCH dengan populasi umum. Mereka juga berbuat sibling comparison, yaitu membandingkan anak yang mengalami infeksi TORCH dengan kerabat kandungnya sendiri yang tidak mengalami infeksi tersebut.

Tujuannya untuk melihat apakah hubungan yang ditemukan mungkin dipengaruhi aspek famili yang sama, termasuk aspek genetik maupun lingkungan keluarga.

Hasilnya, hubungan antara infeksi TORCH antaran dan autisme statis kelihatan dalam analisis kerabat kandung. Risiko autisme pada himpunan tersebut memiliki hazard ratio 3,19.

Meski demikian, riset ini statis merupakan studi observasional. Karena itu, akibatnya memberitahu asosiasi maupun keterkaitan, bukan bukti bahwa infeksi TORCH secara langsung menyebabkan autisme pada setiap anak yang terinfeksi.

Anak dengan infeksi TORCH juga memiliki harga sekolah lebih rendah

Peneliti tidak cuma melihat pengecekan autisme dan disabilitas intelektual. Mereka juga melihat prestasi akademik anak saat berumur 16 tahun. Di antara anak yang tidak memiliki pengecekan autisme maupun disabilitas intelektual, mereka yang memiliki infeksi TORCH antaran statis memiliki harga sekolah rata-rata yang lebih rendah.

Dalam analisis tersebut, infeksi TORCH dikaitkan dengan menurunnya skor harga sekolah sebesar 1,50 poin. Namun, ketika peneliti membandingkan anak dengan kerabat kandungnya, perbedaan harga tersebut tidak lagi kelihatan secara meyakinkan. Karena itu, temuan mengenai prestasi sekolah perlu ditafsirkan lebih awas dibandingkan temuan utama mengenai autisme dan disabilitas intelektual.

Bagaimana infeksi saat hamil bisa berhubungan dengan evolusi otak?

Para peneliti menerangkan bahwa beberapa patogen dalam himpunan TORCH memiliki kapasitas untuk mencapai janin dan menginfeksi jaringan yang sedang berkembang.

Dalam artikel editorial yang diterbitkan berbarengan di JAMA Pediatrics, Mark R. Schleiss, MD, dari Division of Pediatric Infectious Diseases and Immunology, University of Minnesota, membahas pentingnya temuan tersebut dalam memahami hubungan infeksi TORCH dan gangguan evolusi saraf.

Ia menyoroti bahwa bukti mengenai kaitan infeksi TORCH dengan autisme sebelumnya statis terbatas, sementara studi terbaru ini menggunakan keterangan populasi yang sangat besar serta analisis kerabat kandung.

Namun, mekanisme biologis yang menerangkan seluruh hubungan tersebut statis membutuhkan riset lebih lanjut. Penelitian ini sendiri tidak membuktikan bahwa setiap anak yang mengalami infeksi TORCH saat dalam kandungan akan mengalami gangguan evolusi saraf.

CMV, infeksi yang paling banyak ditemukan

Di antara kasus infeksi TORCH antaran dalam penelitian, cytomegalovirus (CMV) menjadi jenis yang paling banyak tercatat. CMV mencakup sekitar separuh dari seluruh kasus TORCH dalam penelitian, yaitu 487 dari 975 kasus.

WHO menerangkan bahwa CMV dapat menular dari ibu kepada janin ketika virus melewati plasenta. Risiko penularan ke janin paling tinggi ketika ibu mengalami infeksi primer pada trimester pertama maupun kedua, meskipun penularan juga dapat terjadi dalam kondisi lain.

Penelitian terbaru ini juga menemukan hubungan antara beberapa jenis infeksi TORCH dan disabilitas intelektual. Namun, jumlah kasus untuk beberapa jenis infeksi sangat kecil sehingga hasil berdasarkan jenis infeksi tertentu perlu ditafsirkan dengan hati-hati.

Rubella dapat dicegah dengan vaksinasi sebelum hamil

Salah satu infeksi yang menjadi perhatian dalam himpunan TORCH adalah rubella.

WHO mengatakan rubella sebagai salah satu penyebab tidak sempurna lahir yang sebenarnya dapat dicegah dengan vaksinasi. Infeksi rubella pada mula kehamilan dapat menyebabkan keguguran, kematian janin, maupun congenital rubella syndrome (CRS), yang dapat menyebabkan gangguan pendengaran, kelainan mata, kelainan jantung bawaan, serta keterlambatan perkembangan.

Karena vaksin rubella merupakan vaksin hidup yang tidak diberikan selama kehamilan, status imunisasi idealnya diperhatikan sebelum hamil.

Penelitian dari Swedia juga memberitahu bahwa kasus rubella antaran menurun drastis setelah program vaksinasi nasional diterapkan. Para peneliti menilai mempertahankan program vaksinasi dan strategi pencegahan lainnya statis krusial untuk mengurangi infeksi yang dapat ditularkan dari ibu kepada janin.

Apa yang bisa dilakukan ibu untuk mencegah infeksi saat hamil?

Pencegahan bersandar pada jenis infeksinya, Bunda. Tidak ada satu cara yang dapat mencegah seluruh infeksi TORCH.

Karolinska Institutet memberikan beberapa contoh cara pencegahan, antara lain:

1. Memasak daging sampai matang dan mencuci sayuran dengan baik untuk mengurangi konsekuensi toksoplasmosis.
2. Berhati-hati saat membersihkan kotoran kucing.
3. Menjalani skrining infeksi selama kehamilan sesuai anjuran tenaga kesehatan.
4. Memastikan sudah vaksinasi rubella sebelum hamil.
5. Menjaga kebersihan tangan dan menghindari kontak dengan air liur maupun urine anak kecil untuk membantu mengurangi konsekuensi CMV.
6. Melakukan pengecekan dan penanganan jika terdapat infeksi herpes selama kehamilan.

WHO juga menekankan pentingnya vaksinasi rubella, skrining infeksi tertentu, serta inovasi dan penanganan infeksi sebagai bagiankecil dari upaya mencegah gangguan akibat infeksi kongenital.

Jangan langsung menyalahkan infeksi saat hamil

Hasil riset ini memang memberitahu hubungan yang cukup kuat antara infeksi TORCH antaran dan beberapa kondisi evolusi saraf. Namun, bukan berarti seorang ibu yang mengalami infeksi saat hamil mesti menyalahkan dirinya jika anak kemudian mengalami autisme maupun kondisi evolusi lainnya.

Autisme merupakan kondisi neurodevelopmental yang banyak dipengaruhi beragam faktor. Studi ini cuma meneliti himpunan infeksi tertentu yang dapat mencapai janin dan tercatat sebagai infeksi bawaan.

Bahkan para peneliti menegaskan bahwa meskipun konsekuensi relatifnya meningkat cukup besar, infeksi TORCH statis cuma menyumbang sebagian kecil kasus autisme di tingkat populasi. Jadi, infeksi saat hamil bukan berarti anak pasti mengalami autisme.

Yang penting, ibu hamil mendapatkan perawatan kehamilan yang sesuai, berbuat pencegahan infeksi, mengikuti anjuran skrining dan vaksinasi yang tepat sebelum maupun selama kehamilan, serta berkonsultasi dengan tenaga kesehatan jika mengalami maupun terpapar infeksi tertentu.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Penggunaan handphone (HP) di sekolah kini dibatasi, Bunda. Hal ini disampaikan melalui Surat Edaran Sekretaris Jenderal Kementerian Agama Nomor 19 Tahun 2026 tentang Pembatasan Penggunaan Gawai di Satuan Pendidikan pada Kementerian Agama yang dirilis oleh Kementerian Agama.

Murid dilarang menggunakan HP di lingkungan unit pendidikan, kecuali atas instruksi langsung dari pendidik untuk aktivitas pembelajaran. Murid cuma boleh menggunakan HP sebelum maupun sesudah jam pelajaran, maupun dalam keadaan darurat, seizin pendidik maupun wali kelas. Begitu, menurut SE yang dirilis pada 31 Agustus 2026 tersebut.

Dalam surat keterangan tersebut juga melarang pendidik dan tenaga kependidikan untuk menggunakan HP selama aktivitas belajar-mengajar. Sekretaris Jenderal Kemenag, Kamaruddin Amin, mengatakan kebijakan ini bermaksud untuk memastikan penggunaan teknologi digital oleh anak statis dapat dilakukan secara aman.

"Kita tidak mau menjauhkan anak-anak dari teknologi. Yang mau kita bangun adalah kapasitas menggunakan teknologi secara sehat, aman, bijaksana, dan bertanggung jawab. Gawai statis dapat menjadi sarana pembelajaran, tetapi penggunaannya mesti terarah dan proporsional," kata Kamaruddin, dikutip dari detikcom.

Pembatasan penggunaan HP rupanya bukan hal yang baru diterapkan, Kementerian Pendidikan Dasar dan Menengah juga menerapkan hal serupa. Aturan ini berdasarkan Surat Nomor 18 Tahun 2026 tentang Pembatasan Penggunaan Gawai di Satuan Pendidikan.

Pembatasan penggunaan gawai tersebut bermaksud terciptanya adat belajar yang terlindungi dan nyaman, menaikkan fokus belajar peserta didik, menguatkan hubungan sosial antar murid.

Selain itu, juga mendukung Gerakan Tujuh Kebiasaan Anak Indonesia Hebat, melindungi peserta didik dari akibat negatif penggunaan gawai yang tidak tepat, membangun adat digital yang sehat, aman, bijaksana, dan bertanggung jawab, serta mengoptimalkan penggunaan teknologi digital untuk mendukung pembelajaran.

Kemenag ajak orang tua ikut membatasi anak menggunakan HP di rumah

Kemenag meminta orang tua mengatur limitasi jam pemakaian HP maupun gawai di rumah paling durasi dua jam per hari di luar kebutuhan belajar. Orang tua juga diminta untuk memastikan anak tidak menggunakan gawai di bilik tidur, melainkan di area 'ruang terbuka' rumah seperti ruang keluarga.

Murid juga diminta untuk mengaktifkan fitur parental control dan limitasi konten. Lebih lengkapnya, berikut cara yang disaran dalam limitasi HP dan internet di lingkungan rumah dan masyarakat:

• Orang tua/wali mengamati aktivitas digital anak saat menggunakan gawai (HP) maupun internet, termasuk aplikasi, game, media sosial, dan histori pencarian.
• Orang tua mengatur limitasi jam pemakaian HP di rumah bagi anak paling durasi dua jam per hari di luar kebutuhan belajar.
• Orang tua memastikan anak menggunakan HP di area "ruang terbuka" rumah, seperti ruang keluarga, bukan bilik tidur.
• Anak tidak dapat menggunakan HP secara berdikari tanpa ada persetujuan maupun persetujuan orang tua maupun wali.
• Orang tua juga perlu mengontrol fitur keamanan dengan mengaktifkan fitur parental control termasuk limitasi usia konten.
• Memastikan akun media sosial memiliki pengaturan privasi yang ketat, kata sandi kuat dan khas serta tidak dibagikan kepada orang lain.
• Melakukan pengecekan berkala terhadap konten yang tersimpan di gawai (HP) anak dengan pendekatan yang komunikatif.

Namun, yang utama adalah orang tua memberi contoh penggunaan HP dengan bijak dan sehat. Ajak anak untuk menggunakan sesuai porsi dan usianya, serta menyediakan aktivitas alternatif non-gawai yang beragam dan menarik seperti olahraga dan membaca buku.

Demikian ketentuan baru yang dikeluarkan Kemenag dalam melarang penggunaan hp di kalangan anak-anak di sekolah. Semoga dapat menjadi panduan dalam mengarahkan anak-anak menggunakan gadget di rumah dan sekolah ya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(rap/rap)

1. Home
2. Beauty
3. Hair

Rini Apriliani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 13:30 WIB

Manfaat minyak serai untuk rambut/Foto: Magnific.com/jcomp

Tanya Ustadz

Ketika melaksanakan shalat, sebagian orang terbiasa memejamkan mata agar lebih khidmat dan tidak terganggu oleh keadaan di sekitarnya. Sebenarnya, sepertiapa aturan memejamkan mata ketika shalat? Apakah aturan memejamkan maat saat shalat statis sah dan apakah perbuatan tersebut diperbolehkan dalam Islam?

Jawaban

Dalam shalat, umat Islam dianjurkan untuk menjaga kekhusyukan, salah satunya dengan memusatkan pandangan ke tempat sujud. Anjuran ini dimaksudkan agar pandangan tidak gampang tertuju kepada sesuatu yang dapat mengganggu fokus selama melaksanakan shalat.

Syekh Abu Bakar bin Muhammad Syatha ad-Dimyathi dalam I’anatut Thalibin menjelaskan bahwa orang yang sedang shalat disunnahkan untuk terus melihat ke tempat sujud sejak takbiratul ihram hingga selesai shalat, kecuali pada kondisi-kondisi tertentu.

Ia menjelaskan:

قوله: وسن إدامة نظر محل سجوده) أي بأن يبتدئ النظر إلى موضع سجوده من ابتداء التحرم، ويديمه إلى آخر صلاته، إلا فيما يستثنى

Artinya: “Perkataannya: ‘Disunnahkan terus melihat ke tempat sujud,’ yaitu seseorang hendaknya memulai pandangannya ke tempat sujud sejak mula takbiratul ihram dan terus mempertahankannya hingga akhir shalat, kecuali pada bagian-bagian yang dikecualikan.”

Keterangan tersebut memberitahu bahwa melihat ke tempat sujud merupakan kesunnahan, bukan kewajiban. Karena itu, jika seseorang tidak melihat ke tempat sujud, hal tersebut tidak secara otomatis membatalkan shalatnya.

Selain melihat ke tempat sujud, menjaga pandangan agar tidak tertuju kepada sesuatu yang dapat melalaikan juga merupakan bagiankecil dari upaya menghadirkan kekhusyukan dalam shalat.

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab menerangkan bahwa para ulama menganjurkan seseorang untuk menghadirkan sikap khidmat dan tunduk dalam shalat, sekaligus menjaga pandangan dari beragam hal yang dapat mengganggu konsentrasi.

Imam an-Nawawi mengatakan:

أجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهة الالتفات في الصلاة

Artinya: “Para ulama sepakat mengenai anjuran untuk khidmat dan tunduk dalam shalat, menundukkan pandangan dari segala sesuatu yang dapat melalaikan, serta memakruhkan menoleh dalam shalat.”

Dengan demikian, seorang Muslim hendaknya berupaya menjaga pandangan dan perhatiannya selama shalat agar hati lebih gampang berkonsentrasi kepada Allah SWT.

Lantas, sepertiapa aturan memejamkan mata saat shalat? Mengenai memejamkan mata ketika shalat, Imam an-Nawawi memberikan klarifikasi yang cukup jelas. Menurut gagasan yang dipilih (al-mukhtar), memejamkan mata ketika shalat tidak dihukumi makruh selama tidak dikhawatirkan menimbulkan bahaya.

Imam an-Nawawi menjelaskan:

وأما تغميض العينين في الصلاة .. فالمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا

Artinya: “Adapun memejamkan mata dalam shalat, menurut gagasan yang dipilih, hal tersebut tidak dimakruhkan jika tidak dikhawatirkan menimbulkan bahaya.”

Dari klarifikasi ini dapat dipahami bahwa memejamkan mata ketika shalat pada dasarnya diperbolehkan. Terlebih jika seseorang melakukannya karena mau menghindari gangguan pandangan sehingga dapat lebih berkonsentrasi dan menghadirkan kekhusyukan.

Namun demikian, memejamkan mata tidak dianjurkan jika kondisi tersebut justru dapat membahayakan diri sendiri maupun orang lain. Misalnya, ketika seseorang sedang eksis di tempat yang membutuhkan kewaspadaan terhadap keadaan di sekitarnya.

Memejamkan Mata untuk Membantu Khusyuk

Pandangan mengenai kebolehan memejamkan mata ketika shalat juga dijelaskan oleh Habib Hasan bin Ali as-Saqqaf dalam Shahih Shifati Shalatin Nabi. Ia menerangkan bahwa memejamkan mata ketika shalat dapat membantu seseorang mengumpulkan perhatian dan menghadirkan kekhusyukan.

Ia menuliskan:

تغميض العينين في الصلاة مستحب لأنه يجمع القلب ويساعد على الخشوع والتدبر في القراءة والتأمل في معاني القرآن والأذكار

Artinya: “Memejamkan mata dalam shalat disunnahkan karena hal tersebut dapat menghimpun hati, membantu menghadirkan kekhusyukan, serta membantu menghayati bahanbacaan Al-Qur’an dan merenungkan arti Al-Qur’an dan zikir.”

Keterangan tersebut memperlihatkan bahwa permasalahan memejamkan mata dalam shalat berhubungan erat dengan tujuan menghadirkan khusyuk. Jika memejamkan mata membikin seseorang lebih gampang berkonsentrasi dan tidak mengganggu kekhusyukannya, maka hal tersebut diperbolehkan.

Dengan demikian, memejamkan mata ketika shalat hukumnya diperbolehkan dan tidak membatalkan shalat, selama tidak menimbulkan bahaya. Bahkan, menurut sebagian ulama, memejamkan mata dapat menjadi sarana untuk membantu menghadirkan kekhusyukan.

Meski demikian, secara lazim orang yang sedang shalat statis disunnahkan melihat ke tempat sujud. Karena itu, jika seseorang dapat mencapai kekhusyukan dengan membuka mata dan melihat tempat sujud, hal tersebut lebih sesuai dengan tuntunan yang dijelaskan para ulama.

Yang terpenting adalah menjaga agar pandangan, hati, dan pikiran tidak teralihkan dari ibadah. Sebab, khidmat merupakan ruh krusial dalam pelaksanaan shalat, sementara metode seseorang menghadirkan kekhusyukan dapat berbeda-beda selama tidak bertentangan dengan ketentuan syariat. Wallahu a’lam.

Belakangan cuaca cukup panas. Tidak cuma terasa ketika eksis di luar ruangan, tapi juga dalam rumah.

Paparan cahaya matahari yang mendalam dapat membikin temperatur di dalam hunian meningkat sehingga ruangan terasa gerah terlebihlagi menyerupai sauna. Kondisi tersebut rupanya dapat dipengaruhi oleh pemilihan material epilog rumah.

Atap menjadi bagiankecil bangunan yang paling sering salingberhadapan langsung dengan cahaya matahari. Oleh karena itu, material yang digunakan perlu dipertimbangkan agar panas dari luar tidak gampang merambat ke dalam ruangan.

Beberapa jenis epilog seperti seng dan asbes cenderung menyerap panas sehingga dapat membikin rumah terasa lebih menyengat. Jika mau hunian terasa lebih sejuk, mengganti material epilog bisa menjadi salah satu pilihan.

Terlebih saat musim musim kering ketika hujan relatif lebih jarang turun, proses pembaharuan epilog dapat lebih gampang dilakukan. 

Jenis epilog rumah yang ampuh menangkal panas

Mengutip detikcom, ada beberapa jenis epilog yang dapat membantu menangkal panas.

1. Genteng keramik

Genteng keramik menjadi salah satu pilihan yang dapat membantu menjaga temperatur rumah statis nyaman. Material ini telah durasi digunakan sebagai epilog bangunan karena memiliki kapasitas mengekang paparan panas dari matahari.

Perkembangan teknologi juga membikin genteng keramik kini datang dengan lapisan glazur pada bagiankecil permukaannya. Lapisan glossy tersebut tidak cuma memberikan tampilan yang lebih menarik, tapi juga membantu menguatkan perlindungan terhadap panas.

Saat memasangnya, kemiringan epilog perlu diperhatikan dengan baik. Idealnya, kemiringan dibuat sekitar 30 derajat agar air hujan dapat mengalir lancar sekaligus mencegah genteng bergeser.

2. Genteng tanah liat

Bagi pemilik rumah yang menginginkan material epilog klasik sekaligus fungsional, genteng tanah liat statis menjadi pilihan yang patut dipertimbangkan. Bahan alami ini dikenal bisa meredam panas sehingga suhu di bawah epilog tidak cepat meningkat.

Tidak mengherankan jika genteng tanah liat telah digunakan secara luas sejak dahulu. Selain membantu mengurangi hawa panas, genteng tanah liat juga dikenal memiliki daya tahan yang baik.

Meski demikian, ada hal krusial yang perlu diperhitungkan sebelum memilihnya, yaitu berat material. Karena relatif berat, pembangunan dan fondasi penopang epilog mesti cukup kuat agar bisa mengekang beban dalam jangka panjang.

3. Atap sirap kayu

Atap sirap kayu mungkin kini tidak sepopuler genteng, tapi material ini memiliki kelebihan tersendiri. Atap itu umumnya lebih gampang ditemukan pada rumah tradisional, gazebo, maupun bangunan yang mau mempertahankan kesan alami.

Materialnya berupa bilahan kayu yang disusun dan ditumpuk secara rapi hingga membentuk lapisan epilog atap. Penggunaan kayu sebagai material epilog juga dapat membantu meredam suhu panas secara alami.

Selain fungsinya, sirap kayu memberikan karakter visual yang berbeda pada hunian. Potongan kayu biasanya berbentuk persegi panjang dengan bagiankecil ujung yang meruncing sehingga menghasilkan tampilan epilog yang khas dan bernuansa tradisional.

4. Atap dak beton

Atap dak beton banyak digunakan pada rumah bergaya modern yang memiliki bentuk epilog datar. Material beton dapat menjadi pilihan untuk hunian di daerah dengan suhu hangat sekaligus memberikan khasiat lain karena permukaannya dapat dimanfaatkan untuk beragam kebutuhan.

Area dak dapat dikembangkan menjadi rooftop, tempat menjemur pakaian, maupun letak pemasangan panel surya. Bahkan pembangunan yang tepat memungkinkan pemilik rumah menambah lantai di bagiankecil atasnya.

Meski begitu, mekanisme drainase wajib dirancang dengan baik. Permukaan datar berisiko menimbulkan genangan jika air tidak mengalir dengan lancar, sementara sampah dan barang yang jatuh juga lebih gampang menumpuk di atasnya.

Jadi, memilih material epilog yang tepat bukan cuma soal tampilan rumah, melainkan berhubungan dengan kenyamanan penghuni. Genteng keramik, genteng tanah liat, sirap kayu, hingga dak beton dapat menjadi penilaian untuk membantu mengurangi panas di dalam hunian, namun statis menyesuaikan konstruksi, anggaran, dan kondisi lingkungan rumah.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

VIDEO

menyusui

Sandra Odilifia & Paul Kuemba   |   Kincai Media

Selasa, 06 Oct 2026 13:00 WIB

Tanya Ustadz

Saya sering menangis ketika sedang melaksanakan shalat, terutama saat shalat malam. Air mata terkadang meleleh ketika aku mengingat dosa-dosa dan memohon ampun kepada Allah. Apakah aturan menangis ketika shalat dapat membatalkan shalat?

Jawaban

Sejatinya, aturan menangis ketika melaksanakan shalat pada dasarnya tidak serta-merta membatalkan shalat. Dalam analisis fikih, para ulama aliran Syafi’i membahas secara khusus bunyi yang keluar ketika seseorang menangis, terutama jika bunyi tersebut sampai mengeluarkan abjad yang dapat terdengar.

Imam Syamsuddin ar-Ramli dalam Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj menerangkan adanya perbedaan gagasan di kalangan ulama Syafi’iyah mengenai tangisan yang keluar ketika shalat. Perbedaan tersebut berhubungan dengan apakah bunyi tangisan dapat dikategorikan sebagai kalām (ucapan) maupun tidak.

Pendapat pertama mengungkapkan bahwa menangis dapat dihukumi seperti ucapan jika bunyi tangisan tersebut sampai menghasilkan dua huruf. Jika demikian, shalat menjadi batal. Namun, jika tangisan cuma berupa air mata maupun bunyi samar yang tidak sampai menghasilkan dua huruf, maka shalat tidak batal.

Imam ar-Ramli menjelaskan:

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء، وإن كان من خوف الآخرة (والأنين) والتأوه (والنفخ) من أنف أو فم (إن ظهر به) أي بواحد من ذلك (حرفان بطلت) صلاته لوجود منافيها (وإلا فلا) تبطل لما مر. والثاني لا تبطل بذلك مطلقا؛ لكونه لا يسمى في اللغة كلاما، ولا يتبين منه حرف محقق فكان شبيها بالصوت الغفل.

Artinya: “Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa berdeham, tertawa, menangis—meskipun karena takut terhadap akhirat—merintih, mengeluh, dan meniup melalui hidung maupun mulut, jika dari salah satu hal tersebut terdengar dua huruf, maka shalatnya batal karena adanya sesuatu yang bertentangan dengan shalat. Jika tidak demikian, maka shalat tidak batal berdasarkan klarifikasi sebelumnya.

“Pendapat kedua mengungkapkan bahwa shalat tidak batal secara absolut karena hal-hal tersebut. Sebab, secara bahasa, hal-hal tersebut tidak disebut sebagai ucapan dan tidak dapat diketahui adanya abjad yang pasti di dalamnya, sehingga menyerupai bunyi yang tidak memiliki maksud tertentu.” (Syamsuddin ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), hlm. 36).

Dari klarifikasi tersebut, dapat dipahami bahwa sekadar menangis maupun mengeluarkan air mata ketika shalat tidak otomatis membatalkan shalat. Persoalan muncul ketika tangisan tersebut menghasilkan bunyi yang jelas hingga terdengar dua huruf.

Selain gagasan yang dinilai ashah (lebih kuat), Imam ar-Ramli juga mengutarakan gagasan kedua dalam aliran Syafi’i. Menurut gagasan ini, menangis tidak membatalkan shalat meskipun menimbulkan suara.

Alasannya, bunyi tangisan tidak dapat secara pasti dikategorikan sebagai ucapan. Huruf yang keluar dari tangisan juga tidak jelas sehingga tangisan lebih menyerupai bunyi yang tidak termasuk dalam kategori kalām (perkataan).

Dengan demikian, permasalahan ini memang memiliki ruang perbedaan gagasan dalam khazanah fikih aliran Syafi’i.

Pendapat serupa juga dijelaskan oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj. Ia mengatakan:

والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ والسعال والعطاس إن ظهر به أي بكل مما ذكر حرفان بطلت وإلا فلا

Artinya: “Pendapat yang lebih sahih adalah bahwa berdeham, tertawa, menangis, merintih, meniup, batuk, dan bersin, jika dengan salah satu dari hal-hal yang telah disebutkan itu terdengar dua huruf, maka shalat menjadi batal. Jika tidak demikian, maka shalat tidak batal.” (Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, Juz II, hlm. 141).

Dalam konteks pertanyaan di atas, menangis ketika shalat karena mengingat dosa, merasa takut kepada Allah, maupun menghayati ayat-ayat Al-Qur’an merupakan sesuatu yang berbeda dengan menangis karena permasalahan duniawi.

Imam ar-Ramli terlebihlagi secara tegas memasukkan menangis karena takut terhadap akhirat dalam bahasan tersebut. Karena itu, seseorang yang air matanya menetes ketika shalat akibat rasa takut kepada Allah tidak perlu langsung menganggap shalatnya batal.

Yang perlu diperhatikan adalah bunyi yang keluar dari tangisan tersebut. Jika cuma air mata yang mengalir tanpa suara, maupun bunyi tangisan tidak sampai menghasilkan dua abjad yang jelas, maka berdasarkan gagasan ashah dalam aliran Syafi’i, shalatnya tidak batal.

Sebaliknya, jika tangisan tersebut mengeluarkan bunyi yang jelas hingga menghasilkan dua huruf, maka menurut gagasan ashah, shalatnya menjadi batal.

Namun, terdapat pula gagasan kedua dalam aliran Syafi’i yang mengungkapkan bahwa tangisan tidak membatalkan shalat secara absolut karena tangisan tidak disebut sebagai ucapan dan abjad yang dihasilkan darinya tidak jelas.

Dengan demikian, aturan orang yang menangis saat shalat karena khusyuk, takut kepada Allah, mengingat dosa, maupun menghayati bahanbacaan shalat tidak perlu cemas selama tangisannya tidak sampai mengeluarkan dua abjad yang jelas. Bahkan, menangis karena takut kepada Allah merupakan salah satu bentuk penghayatan dan kekhusyukan dalam ibadah. Wallahu a’lam.

1. Home
2. Life
3. Cultured

Aqida Widya Kusmutiarani | Beautynesia

Selasa, 06 Oct 2026 12:30 WIB

Mengenal perbedaan frat boy dan fraternity, dari arti hingga hayat anggotanya di kampus Amerika/Foto: pexels.com/RDNE Stock project

Tanya Ustadz

Assalamu’alaikum. Ustadz, aku mau bertanya tentang aturan shalat di masjid tanah ghasab. Di daerah saya, ada sekelompok penduduk yang membangun masjid di atas tanah milik negara yang sebenarnya diperuntukkan bagi kepentingan umum. Pembangunan tersebut dilakukan tanpa mengikuti ketentuan tata ruang dan ketentuan yang berlaku.

Belakangan, pemerintah setempat mengungkapkan pembangunan itu melanggar ketentuan dan memerintahkan agar bangunan tersebut dibongkar. Padahal, di sekitar letak sudah terdapat beberapa masjid lain, dengan rentang masjid terjauh sekitar 300 meter.

Yang mau aku tanyakan, sepertiapa aturan shalat di masjid yang dibangun di atas tanah ghasab yang digunakan tanpa hak dan melanggar ketentuan tersebut? Apakah shalatnya statis sah, maupun justru tidak diperbolehkan?

Jawaban

Pada dasarnya, tanah yang dirampas maupun digunakan tanpa hak tidak boleh ditempati dan dimanfaatkan secara zalim. Karena itu, jika terbukti bahwa suatu bangunan didirikan di atas tanah yang dirampas maupun digunakan secara melawan hak, maka haram hukumnya menggunakan tempat tersebut, termasuk untuk melaksanakan shalat.

Imam an-Nawawi dalam Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab menjelaskan:

الصَّلَاةُ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَصَحِيحَةٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِ الْأُصُولِ.

Artinya; “Shalat di tanah yang dirampas hukumnya haram berdasarkan ijmak. Namun, menurut kami dan kebanyakan ahli fikih serta ahli usul fikih, shalat tersebut statis sah.”

Imam an-Nawawi kemudian mengutarakan bahwa dalam masalah ini terdapat perbedaan gagasan mengenai keabsahan shalat. Mayoritas ulama melihat shalatnya statis sah, meskipun orang yang melaksanakannya berdosa karena menggunakan tanah yang bukan haknya. Sementara Imam Ahmad bin Hanbal, al-Jubbā’ī, dan sejumlah ulama Mu‘tazilah beranggapan bahwa shalat tersebut tidak sah.

Mengapa Salatnya Tetap Sah?

Imam al-Ghazali dalam Al-Mustashfa, sebagaimana dikutip oleh Imam An-Nawawi, menerangkan permasalahan ini melalui pembedaan antara amalan salat dan perbuatan ghasab.

Menurutnya, seseorang dapat berbuat satu perbuatan yang memiliki dua sisi hukum. Dari sisi salat, ia sedang melaksanakan ibadah. Namun dari sisi penggunaan tempat, ia berbuat perbuatan yang dilarang karena menggunakan tanah yang bukan haknya.

Dengan demikian, menurut gagasan yang mengungkapkan salatnya sah, kemaksiatan tersebut tidak secara otomatis membatalkan salat. Sebab, larangan ghasab berhubungan dengan penggunaan hak milik orang lain, sedangkan salat merupakan amalan tersendiri.

Imam al-Ghazali menyatakan:

وَمَنْ صَحَّحَهَا يَقُولُ هُوَ عَاصٍ مِنْ وَجْهٍ مُتَقَرِّبٌ مِنْ وَجْهٍ، وَلَا اسْتِحَالَةَ فِي ذَلِكَ، إِنَّمَا الِاسْتِحَالَةُ فِي أَنْ يَكُونَ مُتَقَرِّبًا مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ عَاصٍ بِهِ.

Artinya: “Orang yang mengungkapkan salat tersebut sah mengatakan bahwa seseorang berbuat maksiat dari satu sisi, tetapi sekaligus mendekatkan diri kepada Allah dari sisi yang lain. Hal demikian bukanlah sesuatu yang mustahil. Yang mustahil adalah jika ia mendekatkan diri kepada Allah melalui sisi yang sama dengan sisi yang menyebabkan dirinya bermaksiat.”

Bagaimana dengan masjid yang dibangun di atas tanah yang dirampas?

Jika kasusnya adalah tanah milik pihak lain yang secara nyata diambil tanpa hak, kemudian di atasnya dibangun masjid, persoalannya menjadi lebih serius. Masjid merupakan tempat yang dimuliakan dalam Islam. Karena itu, tujuan yang baik tidak dapat dijadikan karena untuk berbuat aksi yang pada dasarnya dilarang syariat.

Membangun masjid adalah kebaikan mulia. Namun, kemuliaan tujuan tidak serta-merta membikin metode yang ditempuh menjadi halal. Jika pembangunan dilakukan dengan merampas hak pihak lain maupun menggunakan tanah tanpa hak, maka perbuatan tersebut statis hamil elemen kezaliman.

Dalam fatwa yang dikeluarkan pada 13 Februari 2007 dengan angka 399, Syekh Prof. Dr. Ali Jum’ah Muhammad menjawab permasalahan mengenai penduduk yang membangun masjid di atas tanah yang mereka kuasai secara melanggar aturan. Ia menegaskan:

فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا وَرَدَ فِي السُّؤَالِ، وَتَحَقَّقَ كَوْنُ هَؤُلَاءِ الْمُوَاطِنِينَ قَدْ تَعَدَّوْا عَلَى قِطْعَةِ الْأَرْضِ الْمَذْكُورَةِ، وَخَالَفُوا بِبِنَائِهِمُ الْمَسْجِدَ عَلَيْهَا الْقَوَاعِدَ الْمَعْمُولَ بِهَا فِيمَا يَخُصُّ الْمَسَاجِدَ … فَإِنَّ فِعْلَهُمْ هَذَا يُعَدُّ اغْتِصَابًا مِنْهُمْ لِهَذِهِ الْقِطْعَةِ مِنَ الْأَرْضِ.

Artinya: “Apabila persoalannya sebagaimana yang disebutkan dalam pertanyaan, dan terbukti bahwa penduduk tersebut telah berbuat pelanggaran terhadap tanah yang dimaksud serta pembangunan masjid di atasnya bertentangan dengan ketentuan yang berjalan mengenai pembangunan masjid, maka aksi mereka tersebut dianggap sebagai bentuk perampasan terhadap tanah tersebut.”

Atas alas itu, fatwa tersebut menyimpulkan:

وَعَلَيْهِ تَحْرُمُ الصَّلَاةُ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ

Artinya; “Dengan demikian, haram hukumnya melaksanakan salat di masjid tersebut.”

Kasus semacam ini krusial diperhatikan dalam hayat masyarakat. Terkadang seseorang memiliki niat baik, misalnya mau menyediakan tempat amalan bagi warga, tetapi metode yang ditempuh justru melanggar hak orang lain maupun ketentuan yang berlaku.

Dalam fikih, niat baik tidak secara otomatis menghalalkan metode yang haram. Karena itu, keinginan membangun masjid mesti ditempuh dengan metode yang benar: memastikan status tanahnya jelas, memperoleh hak penggunaan secara sah, serta mengikuti ketentuan yang berlaku.

Apalagi jika tanah tersebut merupakan tanah negara maupun tanah yang diperuntukkan bagi kepentingan umum. Persoalannya tidak cuma menyangkut hubungan antara individu dan individu, tetapi juga berhubungan dengan hak publik dan ketentuan yang dibuat untuk kemaslahatan masyarakat.