1. Home
2. Life
3. Entertainment

Dina Natasya | Beautynesia

Kamis, 08 Oct 2026 11:15 WIB

Potret Kim Ji Won dalam drama 'Doctor X'./ Foto: instagram.com/sbsdrama.official

Al-Qur`an bukan cuma berisi hukum-hukum syari`at, tetapi, juga berisi kisah-kisah umat terdahulu yang menjadi pelajaran bagi orang-orang percaya dan mau memungut pelajaran. Salah satu kisah Al-Qur`an yang bisa dijadikan pelajaran adalah kisah dalam surah Al-A`raf ayat 175-177. Allah Ta`ala berfirman,

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي ءَاتَيْنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ 

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخْلَدَ إِلَى ٱلْأَرْضِ وَٱتَّبَعَ هَوَاه فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـايَٰتِنَاۚ فَٱقْصُصِ ٱلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 

لَبِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـايَٰتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ 

“Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami, kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, kemudian dia diikuti oleh iblis sampai dia tergoda, maka jadilah dia termasuk orang yang sesat. Dan sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami tinggikan derajatnya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada bumi dan mengikuti keinginannya. Maka perumpamaannya seperti anjing: jika Anda menghalaunya, dijulurkannya lidahnya; dan jika Anda membiarkannya, dia menjulurkan lidahnya juga. Demikianlah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu agar mereka berpikir. Sangat buruk perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami; dan mereka menzalimi diri sendiri.” (QS. Al-A`raf: 175-177)

Siapakah yang dimaksud dalam ayat tersebut?

Kisah ini terjadi pada era Nabi Musa alaihissalaam dan Bani Israil. Al-Qur`an banyak menceritakan kisah Bani Israil, dan Bani Israil jugalah yang Allah pilih dan tinggikan penyebutannya di dalam Al-Qur`an, tetapi mereka ingkar terhadap ayat-ayat Allah dan Rasul-Nya. Mereka tidak menunaikan hak Allah dengan bersyukur atas nikmat yang Allah berikan kepada mereka. Sehingga Allah kemudian menjadikan mereka sebagai umat yang rendah lagi rendah setelah Allah angkat derajatnya.

Para ulama berbeda gagasan tentang siapakah yang dimaksud dalam ayat ini. Adapun gagasan yang rajih (lebih kuat) bahwa dia adalah Bal`am bin Ba`ura (diriwayatkan dari Abdullah bin Mas`ud, Abdullah bin Abbas, Mujahid bin Jabr Al-Makkiy, `Ikrimah, dan Malik bin Dinar). Sedangkan kisahnya, para ulama juga berbeda pandangan menjadi dua pendapat. Perbedaan ini berasal dari para sahabat, dan kedua-duanya boleh kita riwayatkan karena Allah belum mengkhususkan siapakah yang dimaksud.

Pendapat pertama, pendapat yang masyhur dan rajih

Pendapat ini diriwayatkan dari Abdullah bin Mas`ud dan Malik bin Dinar, bahwasanya dia adalah seorang saleh dan diberi ilmu dari Bani Israil. Dia diperintah oleh Nabi Musa alaihissalaam untuk menyampaikan dakwah kepada raja Madyan. Dia juga memiliki doa yang selalu terkabul, dan salah satu karena doanya terkabul adalah karena Allah mengajarkannya nama Allah al-A`zham (Nama Allah yang paling agung). Namun, sang raja mengiming-imingi harta dan jabatan dunia, agar dia meninggalkan Musa dan mengikuti kepercayaan sang raja. Pada akhirnya, dia tergoda dengan dunia, mengingkari Musa, dan mengikuti kepercayaan sang raja, yaitu kekafiran. Dia menjadi kafir setelah mendapatkan ilmu dan fakta yang sangat jelas.

Pendapat kedua

Pendapat kedua diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas, bahwasanya dia adalah seorang lelaki saleh dari kaum Jabbaariin. Dia juga percaya kepada Musa dan dia dikenal dengan doanya yang selalu terkabul. Kaum Jabbaariin adalah kaum yang pernah tinggal di Syams, dan daerah inilah yang Nabi Musa perintahkan Bani Israil untuk masuk ke dalamnya. Allah Ta`ala (menceritakan kisah Musa dan Bani Israil) berfirman,

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22)

“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, ‘Wahai kaumku! Masuklah ke tanah suci yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah Anda berbalik ke belakang (karena takut kepada musuh), kelak Anda menjadi orang yang rugi. Mereka berkata, `Wahai Musa! Sesungguhnya di dalamnya ada orang-orang yang sangat kuat dan kejam (kaum Jabbaariin). Kami tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar darinya. Jika mereka keluar darinya, niscaya kami akan masuk.`” (QS. Al-Ma`idah: 21-22)

Kisahnya, ketika Musa hendak memasuki daerah ini, kaum Jabbaariin meminta Bal`am untuk berdoa agar Musa dan Bani Israil kalah dan hancur. Mendengar permintaan kaumnya, Bal`am menolak, karena Bal`am mengetahui dan percaya bahwa Musa adalah seorang Nabi yang diutus Allah dan bersamanya ada fakta dan pertolongan Allah. Dia berkata, “Jika aku berdoa keburukan untuk Musa dan Bani Israil, Allah akan menghilangkan kepercayaan dan duniaku.”

Akan tetapi, kaumnya tidak menyerah. Mereka mengiming-iminginya harta dan jabatan jika mau berdoa untuk menghancurkan Musa. Setelah mendengar bujukan itu, akhirnya Bal`am tergoda dengan semua ikrar mereka dan memilih bumi setelah percaya dan diberi ilmu. Namun, ketika hendak berdoa keburukan untuk Musa, Allah membalikkan lidahnya dan akhirnya dia berdoa kehancuran untuk dirinya sendiri dan kaumnya.

Maksud perumpamaan dalam ayat

Di dalam ayat di atas, Allah Ta`ala memberikan perumpamaan orang yang telah mendapatkan ayat (ayat di sini berarti ilmu yang berguna yang bisa mengadopsi derajat seorang manusia dan menambah keimanannya), kemudian dia melepaskan ayat tersebut dan mengikuti bujukan iblis sehingga dia menjadi orang yang sesat setelah mendapatkan petunjuk. Maka, orang seperti ini seperti anjing yang selalu menjulurkan lidahnya, baik ketika dikejar dan diusir maupun ketika sedang membisu dan tidak diganggu.

Anjing selalu menjulurkan lidahnya di setiap keadaan. Begitupun orang-orang yang meninggalkan kebenaran, mereka sama seperti keadaan anjing ini, karena mereka selalu eksis dalam kesesatan di setiap saat dan di setiap keadaan. Allah menjelaskan, jika Allah menginginkan, maka Allah akan mengadopsi derajatnya. Namun, dia lebih memilih bumi yang rendah dan meninggalkan kebenaran.

Perumpamaan ini tidak terkhusus untuk Bal`am bin Ba`ura saja, terlebihlagi lazim untuk semua orang yang memiliki keadaan seperti ini. Ayat ini mencakup semua orang yang diberikan kesempatan untuk mendapatkan ilmu, namun setelah itu, dia meninggalkan ilmu tersebut dan memilih kesesatan, wa na`udzubillah.

Di penghujung kisah, Allah mengutarakan bahwa ini adalah seburuk-buruk perumpamaan di dalam Al-Qur`an, yaitu perumpamaan bagi orang yang tidak mendapatkan khasiat dari ilmunya. Di ayat lain, Allah memberikan perumpamaan orang seperti ini dengan keledai. Allah Ta`ala berfirman,

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين

“Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak mengamalkannya, adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab tebal. Sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Allah tidak memberi instruksi kepada orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Jumu`ah: 5)

Seekor keledai, biarpun dia membawa buku-buku yang bermanfaat, dia statis tidak bisa memungut khasiat dari buku-buku tersebut. Begitupun dengan keadaan orang-orang yang berilmu, tetapi tidak mengamalkan ilmu tersebut, dia tidak akan mendapatkan khasiat dan justru cuma akan merugi.

Pelajaran yang dapat dipetik

1) Sesungguhnya ilmu yang berguna adalah salah satu nikmat Allah yang paling besar.

2) Mengambil khasiat dari ilmu adalah sesuatu yang besar dan perlu taufiq. Oleh karena itu, hendaknya kita selalu meminta pertolongan kepada Allah untuk bisa memungut khasiat dari ilmu yang sudah kita pelajari. Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam, para sahabatnya, serta tabi`in selalu berdoa agar diberikan taufiq untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat.

Mutharraf  bin Abdillah Asy-Syakhiir –seorang tabi`in– pernah berdoa, “Ya Allah! Sesungguhnya aku meminta perlindungan-Mu agar orang lain tidak lebih ceria dengan apa yang telah Engkau ajarkan kepadaku (Orang lain yang mendapatkan ilmu darinya lebih memanfaatkan ilmunya dari dia sendiri).”

Ali radhiyallahu `anhu pernah berdoa, “Ya Allah! Aku berlindung kepada-Mu dari menjadikan diriku jembatan bagi manusia untuk menuju surga, dan kemudian dia (jembatan) dilempar ke neraka.”

3) Bahwasanya kenikmatan bumi dan mengikuti kesesatan adalah karena terbesar kesesatan.

4) Kezaliman manusia terbesar untuk dirinya sendiri adalah dengan meninggalkan kebenaran.

Kita tidak pernah mengetahui akhir setiap perjalanan kita, dan kisah-kisah umat sebelumnya adalah pelajaran bagi kita agar tidak ikut terjerumus ke dalam kesalahan yang sama. Maka, marilah kita selalu memohon pertolongan Allah untuk dikuatkan dalam fakta dan kepercayaan sampai akhir hayat. Wallahu a`lam bis shawwab.

Baca juga: Sejarah Penulisan Kitab Aqidah Wasithiyyah Karya Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah

*** 

Penulis: Norma Melani Khaira

Artikel Kincai Media

Sumber: Video youtube kisah-kisah dalam Al-Qur`an oleh Syekh Dr. Ahmad Abdul Hadi hafizhahullah. https://youtu.be/m9M9xKUl-Lc?si=eyQQhxJdhppwEdFd

1. Home
2. Life
3. Career

Tata Triavenza Saputri | Beautynesia

Kamis, 08 Oct 2026 11:00 WIB

Mindset hadapi perbedaan workflow di tempat kerja baru/ Foto: Pexels.com/KAROLINA GRABOWSKAKABOOMPICS

Khotbah pertama

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

وَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا

أَمَّا بَعْدُ

عِبَادَ اللَّهِ، أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ خَيْرُ زَادٍ، وَهِيَ وَصِيَّةُ اللَّهِ لِلْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ

Jemaah sidang Jumat rahimakumullah, pertama-tama khatib mewasiatkan diri khatib pribadi dan juga jemaah sekalian untuk bertakwa kepada Allah.

Kaum muslimin rahimani wa rahimakumullah, sudah menjadi sunnatullah, Allah Ta’ala menciptakan kita dalam keadaan berbeda-beda. Berbeda ras, berbeda pengalaman, berbeda budaya, berbeda pengalaman hidup, yang semua perbedaan ini membentuk karakter dan harga yang berbeda. Ini merupakan sunnatullah (ketetapan Allah). Allah Ta’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang lelaki dan seorang perempuan, kemudian Kami menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya, yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.” (QS. Al-Hujurat: 13)

Perbedaan itu memang sunnatullah. Tapi perbedaan bukan karena untuk bercerai-berai. Justru sebaliknya, Allah meminta kita untuk saling mengerti dan memahami, maka Allah sebutkan لِتَعَارَفُوا ‘agar kalian saling memahami’. Para ulama juga memberi penafsiran agar timbul ‘irfan’ (kebijaksanaan) dan ‘urf’ (kesepakatan kebaikan) di tengah manusia. Di balik perbedaan ini, Allah juga memerintahkan kita untuk bersatu. Allah Ta’ala berfirman,

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

“Dan berpeganglah kalian semuanya pada tali Allah dan janganlah kalian bercerai-berai. Dan ingatlah nikmat Allah kepada kalian ketika kalian dahulu bermusuhan, kemudian Dia mempersatukan awas kalian, sehingga dengan nikmat-Nya kalian menjadi bersaudara.” (QS. Ali Imran: 103)

Ketika kedua ayat ini digabungkan, maka menghasilkan pesan yang sangat jelas. Kita memang diciptakan berbeda. Namun, perbedaan itu bukan karena kita bercerai-berai, melainkan bergabung dalam satu ikatan, yaitu Islam. Persaudaraan Islam bagi kaum muslimin adalah sebuah harga kepercayaan yang Islam ajarkan.

Jemaah yang dirahmati Allah, terlebihlagi lebih dari itu, menjaga ukhuwah Islamiyah adalah bagiankecil dari iman. Banyak dalil yang memberitahu hal tersebut. Di antaranya, Nabi ﷺ bersabda,

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ

“Tidak percaya salah seorang dari kalian sampai ia mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri.” (HR. Bukhari no. 13 dan Muslim no. 45)

Perhatikan, dengan keras Nabi ﷺ menafikan kepercayaan dari orang yang tidak mencintai saudaranya. Ini memberitahu benar-benar tingginya jabatan ukhuwah dalam Islam.

Iman seseorang juga diukur dari sepertiapa ia memperlakukan tetangganya. Nabi ﷺ bersabda,

وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ. قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ

“Demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman. Ditanya, ‘Siapa wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Orang yang tetangganya tidak terlindungi dari gangguannya.’” (HR. Bukhari no. 6016)

Nabi ﷺ juga bersabda,

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ

“Barangsiapa percaya kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia menyakiti tetangganya.” (HR. Bukhari no. 6018)

Dan beliau bersabda,

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

“Muslim sejati adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya” (HR. Bukhari no. 10 dan Muslim no. 40)

Semua dalil ini memberikan satu kesimpulan. Keimanan kita di antaranya ditunjukkan dengan hubungan sosial kita. Dalam artian, orang yang merusak persaudaraan, menyakiti saudaranya, memutus hubungan, dan menebar permusuhan, imannya sedang bermasalah.

Nabi ﷺ menggambarkan ikatan umat Islam seperti satu tubuh,

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى

“Perumpamaan orang-orang mukmin dalam saling mencintai, saling mengasihi, dan saling menyayangi adalah seperti satu tubuh. Jika satu personel tubuh mengeluh sakit, maka seluruh tubuh ikut merasakan dengan tidak bisa tidur dan demam.” (HR. Muslim no. 2586)

Dan beliau juga bersabda,

الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا

“Seorang mukmin bagi mukmin lainnya seperti bangunan yang saling menguatkan satu sama lain.” (HR. Bukhari no. 481 dan Muslim no. 2585) Lalu beliau menyilangkan jari-jemarinya sebagai deskripsi benar-benar eratnya ikatan itu.

Saudara-saudaraku seiman, jika kita sudah memahami benar-benar agungnya jabatan ukhuwah dalam Islam, maka pertanyaan selanjutnya adalah sepertiapa ketika perselisihan itu benar-benar terjadi di antara kita? Karena selama kita hidup bermasyarakat, gesekan pasti akan ada, perbedaan gagasan pasti muncul, perselisihan juga tidak bisa dihindari sepenuhnya. Maka, yang Islam ajarkan adalah mengelola perbedaan-perbedaan tersebut agar tidak merusak persaudaraan.

Jika kita memperhatikan beragam bimbingan hukum dalam menghadapi perselisihan, setidaknya ada tiga sikap yang dapat kita tempuh:

Tingkatan pertama, ketika perselisihan yang terjadi statis bisa ditoleransi dan dikompromikan, maka yang diperintahkan adalah saling memaafkan dan taghaful (saling tidak terlalu mempermasalahkan). Allah Ta’ala berfirman,

وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

“Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Tidakkah kalian gemar bahwa Allah memaafkan kalian? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. An-Nur: 22)

Nabi ﷺ bersabda,

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ

“Sedekah tidak mengurangi harta. Allah tidak menambah seorang hamba yang memaafkan kecuali kemuliaan. Dan tidaklah seseorang merendahkan diri karena Allah, kecuali Allah akan mengangkatnya.” (HR. Muslim no. 2588)

Muawiyah bin Abi Sufyan,

العَقْلُ مِكْيَالٌ، ثُلُثُهُ الفِطْنَةُ، وَثُلُثَاهُ التَّغَافُلُ

“Akal itu seperti takaran; sepertiganya adalah kecerdasan (memahami keadaan), dan dua pertiganya adalah taghaful (pura-pura tidak tahu).” (Uyunul Akhbar oleh Ibnu Qutaibah)

Memaafkan bukanlah sebuah kelemahan, ia adalah kekuatan. Orang yang paling kuat adalah yang bisa mengekang amarahnya ketika ia bisa membalas. Nabi ﷺ bersabda,

لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ

“Orang yang kuat bukanlah yang pandai bergulat. Orang yang kuat adalah yang bisa menguasai dirinya ketika marah.” (HR. Bukhari no. 6114 dan Muslim no. 2609)

Tingkatan kedua, ketika perselisihan tidak bisa diselesaikan dengan saling memaafkan saja karena menyangkut hak maupun keputusan bersama, maka Islam memerintahkan musyawarah. Allah Ta’ala berfirman,

وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ

“Urusan mereka diputuskan dengan musyawarah di antara mereka.” (QS. Asy-Syura: 38)

Allah juga berfirman kepada Nabi-Nya,

وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ

“Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian jika Anda telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 159)

Nabi ﷺ yang merupakan manusia paling sempurna saja diperintahkan bermusyawarah. Beliau berembuk dengan para sahabat sebelum perang Badr, sebelum perang Uhud, sebelum perang Khandaq, dan dalam banyak perkara lainnya. Musyawarah adalah tradisi agung yang sayangnya mulai banyak ditinggalkan oleh kaum muslimin hari ini. Kita lebih sering memutuskan sendiri, memaksakan kehendak sendiri, kemudian berang ketika orang lain tidak setuju. Padahal, Islam mengajarkan kita untuk duduk bersama, mendengarkan, dan mencari jalan keluar bersama.

Tingkatan ketiga, ketika hati benar-benar belum bisa menerima dan perlu waktu, maka Islam membolehkan untuk menjaga jarak, tapi dengan satu syarat mutlak, yaitu mesti dikomunikasikan terlebih dahulu.

Perhatikan sepertiapa Nabi ﷺ menangani kasus Wahsyi bin Harb. Wahsyi adalah orang yang membunuh Hamzah bin Abdul Muththalib, om Nabi ﷺ yang sangat beliau cintai. Ketika Wahsyi masuk Islam dan datang menemui Nabi ﷺ, beliau tidak langsung menolak maupun mengusirnya. Beliau menerimanya dan mengakui keislamannya. Tapi beliau berkata kepada Wahsyi,

أَوَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي؟

“Bisakah engkau tidak menampakkan wajahmu di hadapanku?” (HR. Bukhari secara mu’allaq dalam buku al-Maghazi, dan diriwayatkan secara maushul oleh al-Baihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwah)

Perhatikan apa yang dilakukan Nabi ﷺ. Para ulama menjelaskan, di antara bentuk kedewasaan dan keluasan hati Nabi ﷺ, ketika salingberhadapan dengan orang yang hatinya ﷺ belum bisa berbaikan dengan orang tersebut. Beliau tidak membisu begitu saja, juga tidak tiba-tiba memutus hubungan tanpa penjelasan. Beliau mengkomunikasikan dan berterus terang bahwa hatinya statis sakit, dan beliau meminta Wahsyi untuk tidak sering menampakkan wajahnya. Kisah ini memberitahu bahwa seseorang dapat menjaga rentang dari orang yang menimbulkan luka di hatinya, tanpa mesti memusuhi orang tersebut.

Tentu ini sangat berbeda dengan konsep silent treatment yang belakangan sedang marak dipraktikkan oleh sebagian manusia, terlebihlagi kaum muslimin. Silent treatment yang banyak dipraktikkan hari ini, yaitu mendiamkan seseorang tanpa penjelasan, memutus akses tanpa karena yang jelas, menghilang begitu saja, tentu itu bukan doktrin Islam. Itu adalah kezaliman terhadap sesama muslim. Karena Nabi ﷺ melarang kita mendiamkan kerabat muslim kita lebih dari tiga hari, tanpa karena yang syar’i maupun cuma karena perselisihan internal yang dapat diselesaikan. Beliau bersabda,

لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ

“Tidak sah bagi seorang muslim mendiamkan saudaranya lebih dari tiga malam. Keduanya berjumpa kemudian yang ini beralih dan yang itu berpaling. Dan yang terbaik di antara keduanya adalah yang memulai salam.” (HR. Bukhari no. 6077 dan Muslim no. 2560)

Beliau juga bersabda,

تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا

“Pintu-pintu surga dibuka pada hari Senin dan hari Kamis. Maka diampuni setiap hamba yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, kecuali seorang yang antara dirinya dan saudaranya terdapat permusuhan. Lalu dikatakan, ‘Tundalah pemaafan dua orang ini sampai keduanya berdamai.’” (HR. Muslim no. 2565)

Bayangkan, jemaah. Ampunan Allah ditunda cuma karena kita bermusuhan dengan sesama muslim. Pintu surga terbuka, tapi kita terhalang masuk karena dendam yang kita simpan.

Jemaah rahimakumullah, kita hidup di era di mana umat Islam sudah menjadi minoritas yang lemah di banyak tempat. Kita terpecah-belah oleh perkara yang seharusnya bisa diselesaikan dengan duduk bersama. Kita saling memboikot, saling menggibahi, saling menjatuhkan, padahal musuh-musuh Islam bergabung untuk melemahkan kita. Di saat seperti inilah, perintah Allah untuk bersabar berbareng kaum muslimin menjadi sangat relevan. Allah Ta’ala berfirman,

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

“Dan bersabarlah dirimu berbareng orang-orang yang menyeru Tuhan mereka di pagi dan petang hari dengan mengharapkan wajah-Nya. Dan janganlah kedua matamu beralih dari mereka karena menginginkan perhiasan hayat dunia.” (QS. Al-Kahfi: 28)

Bersabarlah berbareng kaum muslimin. Meskipun mereka tidak sempurna. Meskipun mereka punya kekurangan. Meskipun mereka pernah menyakiti. Karena kekuatan umat ini ada pada persatuannya, bukan cuma pada kesempurnaan individu-individunya.

Maka maafkanlah ketika bisa dimaafkan. Bermusyawarahlah ketika perlu dimusyawarahkan. Komunikasikanlah ketika hati belum bisa menerima. Tapi jangan pernah memutus tali persaudaraan.

Karena pada akhirnya, ukhuwah Islamiyah bukan berarti membenarkan semua kesalahan. Namun, ketika terjadi perselisihan, seorang muslim dituntut untuk statis adil, mengekang ego, dan mencari jalan yang dapat menjaga fakta sekaligus persaudaraan. Ukhuwah Islamiyah adalah soal apakah kita rela mengorbankan ego kita demi menjaga barisan umat ini statis kuat.

أَقُولُ مَا سَمِعْتُمْ، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَخَطِيئَةٍ؛ فَاسْتَغْفِرُوهُ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ؛ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Khotbah kedua

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ

اللَّهُمَّ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَاهْدِهِمْ سُبُلَ السَّلَامِ

اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّحْنَاءِ وَالْبَغْضَاءِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفُرْقَةِ وَالِاخْتِلَافِ

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ

اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ، وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا

اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَالْمُشْرِكِينَ

اللَّهُمَّ آمِنَّا فِي أَوْطَانِنَا، وَأَصْلِحْ وُلَاةَ أُمُورِنَا، وَاجْعَلْهُمْ رَحْمَةً عَلَى رَعَايَاهُمْ

اللَّهُمَّ احْفَظْ بِلَادَنَا وَبِلَادَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

عِبَادَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ، وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

فَاذْكُرُوا اللَّهَ الْعَظِيمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

أَقِيمُوا الصَّلَاةَ

***

Penulis: Muhammad Insan Fathin

Artikel Kincai Media

Tanya Ustadz

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Redaksi Tanya Ustadz yang aku hormati, aku mau berkonsultasi mengenai pembagian harta warisan. Ayah aku telah wafat dunia. Beliau meninggalkan seorang istri (ibu saya) dan seorang anak laki-laki, yaitu saya. Sepengetahuan kami, tidak ada ahli waris lain yang berkuasa menerima warisan.

Yang mau aku tanyakan, sepertiapa ketentuan pembagian harta waris tersebut menurut aturan Islam? Berapa bagiankecil yang menjadi hak istri dan berapa bagiankecil yang menjadi hak anak laki-laki? Selain itu, apakah harta peninggalan tersebut dapat langsung dibagi kepada ahli waris, maupun ada tanggung jawab lain seperti biaya pemakaman, utang, dan wasiat yang mesti diselesaikan terlebih dahulu?

Mohon klarifikasi mengenai ketentuan dan kalkulasi pembagian harta waris tersebut. Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Jawaban

Persoalan pembagian harta waris kerap menimbulkan pertanyaan di tengah keluarga. Salah satunya adalah ketika seorang lelaki wafat bumi dan cuma meninggalkan seorang istri dan seorang anak laki-laki. Lantas, berapa bagiankecil yang menjadi hak masing-masing?

Dalam ilmu faraidh maupun aturan kewarisan Islam, bagiankecil ahli waris telah ditentukan berdasarkan ketentuan syariat. Berdasarkan Pusat Fatwa Elektronik Internasional Al-Azhar, jika ahli waris yang ada cuma seorang istri dan seorang anak laki-laki, maka istri mendapatkan seperdelapan (1/8), sedangkan anak lelaki mendapatkan sisa harta, yaitu tujuh perdelapan (7/8).

Namun, pembagian tersebut tidak serta-merta dilakukan terhadap seluruh harta yang ditinggalkan pewaris. Ada beberapa hal yang mesti diselesaikan terlebih dahulu.

Istri Mendapat Seperdelapan

Istri memperoleh bagiankecil seperdelapan (1/8) jika suaminya yang wafat memiliki anak maupun keturunan yang menjadi ahli waris.

Ketentuan ini didasarkan pada firman Allah SWT dalam Surat An-Nisa ayat 12:

Ayat tersebut memberitahu bahwa keberadaan anak menyebabkan bagiankecil istri turun dari seperempat menjadi seperdelapan. Dalam hal ini, anak lelaki merupakan bagiankecil dari al-far‘ al-warits maupun keturunan yang menjadi ahli waris.

Anak Laki-Laki Mendapatkan Sisa (Ashabah)

Setelah bagiankecil istri sebesar seperdelapan diberikan, sisa harta menjadi hak anak lelaki sebagai ahli waris ‘ashabah.

Dalam kasus yang cuma terdapat seorang istri dan seorang anak laki-laki, perhitungannya menjadi:

• Istri: 1/8 maupun 12,5 persen
• Anak laki-laki: 7/8 maupun 87,5 persen

Dasarnya adalah histori Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA:

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

Artinya; “Berikanlah bagian-bagian yang telah ditetapkan kepada orang-orang yang berkuasa menerimanya. Adapun yang tersisa, maka menjadi hak lelaki yang paling utama.” (HR. Imam Bukhari dan Muslim)

Anak lelaki dalam keadaan ini termasuk ‘ashabah, yaitu ahli waris yang memperoleh sisa harta setelah bagiankecil ahli waris yang memiliki bagiankecil pasti (ashhabul furudh) diberikan.

Contoh Perhitungan

Sebagai ilustrasi, misalnya setelah seluruh biaya jenazah dan utang diselesaikan, harta warisan bersih yang tersisa adalah Rp800 juta.

Jika ahli waris cuma terdiri dari seorang istri dan seorang anak laki-laki, maka:

Istri:

1/8 × Rp800 juta = Rp100 juta

Anak laki-laki:

7/8 × Rp800 juta = Rp700 juta

Dengan demikian, istri memperoleh Rp100 juta, sedangkan anak lelaki memperoleh Rp700 juta.

Dengan demikian, jika seorang lelaki wafat bumi dan ahli warisnya cuma seorang istri dan seorang anak laki-laki, setelah kewajiban-kewajiban pewaris diselesaikan, istri memperoleh 1/8 dan anak lelaki memperoleh sisanya, yaitu 7/8. Wallahu a‘lam.

Diet selebriti Korea seringkali menginspirasi banyak perempuan. Salah satunya artis Korea Ahn So Hee yang punya metode tersendiri dalam menjaga bermutu badan.

Ahn So Hee dikenal sebagai salah satu artis Korea Selatan yang statis menjaga kebugaran tubuh di tengah kesibukannya. Mantan personel Wonder Girls ini pun sempat membagikan rutinitas perawatan diri dan pola makan yang dijalaninya melalui vlog di kanal YouTube pribadinya.

Dalam video tersebut, Ahn So Hee memperlihatkan kebiasaannya sejak bangun tidur, pilihan makanan, olahraga, hingga metode menjaga bermutu badan. Menariknya, ia mengaku tidak selalu menjalani pola makan yang sangat ketat.

Menurut Ahn So Hee, menjaga keseimbangan menjadi kunci agar dirinya tidak merasa terlalu terbebani saat mesti mengontrol bermutu badan. 

Tips jaga bermutu badan ala artis Korea Selatan Ahn So Hee

Mengutip Koreaboo, berikut metode Ahn So Hee menjaga bermutu badannya.

1. Jangan terlalu membatasi makanan

Ahn So Hee mengungkapkan bahwa ia tidak selalu mengonsumsi makanan yang kelihatan sangat sehat seperti yang diperlihatkan dalam vlog. Ia statis menikmati makanan yang diinginkan, termasuk camilan. Menurutnya, menghilangkan camilan sepenuhnya bukan perkara mudah.

"Aku berolahraga keras dan memastikan mendapatkan protein agar aku bisa menikmati camilan. Aku sebenarnya bisa saja selesai makan camilan, tetapi selesai ngemil itu tidak mudah," ujar Ahn So Hee.

2. Hindari diet ekstrem

Pengalaman pribadi membikin Ahn So Hee memilih untuk tidak terlalu keras terhadap dirinya ketika mau menurunkan bermutu badan. Ia mengatakan pernah mencoba pola makan ekstrem dengan cuma mengonsumsi dada ayam dan ubi jalar.

"Secara pribadi, ketika aku mencoba menurunkan bermutu badan, aku berbuat diet ekstrem dengan cuma makan dada ayam dan ubi jalar, kemudian akhirnya aku menyerah dan makan berlebihan," katanya.

Ahn So Hee menambahkan, jika seseorang terlalu durasi tidak makan kemudian balik makan, tubuh dapat menyerap makanan lebih banyak sehingga dirinya justru merasa tidak nyaman.

3. Terapkan clean eating

Ahn So Hee tidak menjadikan menu sehat sebagai ketentuan yang mesti dilakukan setiap hari. Ia mengaku statis menikmati beragam makanan yang disukainya, kemudian memilih menerapkan clean eating pada hari berikutnya.

"Kelihatannya mungkin aku makan sangat sehat, tapi aku tidak makan seperti ini setiap hari. Aku tidak makan seperti ini untuk diet. Aku mengonsumsi banyak makanan yang aku inginkan dan menikmatinya, kemudian keesokan harinya aku makan lebih bersih," tutur Ahn So Hee.

4. Tetap olahraga dan tambah protein

Selain mengatur makanan, olahraga menjadi bagiankecil krusial dari rutinitas Ahn So Hee. Ia rutin berbuat pilates terutama jika akan syuting.

5. Awali hari dengan rutinitas sederhana

Rutinitas Ahn So Hee dimulai segera setelah bangun tidur. Ia menggerakkan dan melemaskan pergelangan tangan serta pergelangan kaki, kemudian minum air hangat yang dicampur garam bambu.

Setelah itu, ia berbuat peregangan ringan sebelum melanjutkan rutinitas paginya. Sebelum sarapan, Ahn So Hee juga mengonsumsi minyak oliva dan lemon shot.

Sarapannya cukup sederhana, yaitu telur rebus, blueberry, dan apel, kemudian dilanjutkan dengan protein shake.

Untuk makan malam, Ahn So Hee menyiapkan salad buah persik, roti gandum utuh, dan telur rebus. Kombinasi tersebut menjadi salah satu contoh menu ringan yang ia tampilkan dalam vlog ketika sedang menjalani rutinitas perawatan diri.

Ia mengatakan bahwa menu seperti itu bukan berarti dirinya selalu makan dengan metode yang sama. "Aku biasanya mencoba menjaga keseimbangan dengan pola pikir untuk berbuat segala sesuatu dengan baik," kata Ahn So Hee.

7. Jaga pola makan seimbang

Bagi Ahn So Hee, menjaga bermutu badan bukan berarti mesti terus-menerus mengekang lapar maupun menghilangkan makanan favorit. Ia justru berupaya menjaga pola yang seimbang agar ketika tiba waktunya mengontrol bermutu badan sehingga tidak perlu berbuat fluktuasi secara berlebihan.

"Dengan begitu, ketika kelak aku perlu mengontrol bermutu badan, aku tidak perlu terlalu kesulitan," ujar Ahn So Hee.

Baginya, pola yang lebih seimbang membikin kebiasaan menjaga tubuh terasa lebih realistis untuk dijalani dalam keseharian. Yuk dicoba tips diet ala Ahn So Hee, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Nadya Quamila | Beautynesia

Kamis, 08 Oct 2026 10:00 WIB

Resmi ke Indonesia! Olivia Dean Bakal Tampil di Lalala Fest Jakarta, Catat Tanggalnya /Foto: Instagram/@oliviadeano

Jakarta -

Penyanyi Mutia Ayu dan mendiang suaminya Glenn Fredly memiliki seorang putri disebut Gewa Atlana Syamayim Latuihamallo. Gewa yang saat ini berumur enam tahun rupanya pernah dijaga privasinya oleh keluarga, Bunda.

Ya, selama empat tahun, Mutia tidak mempublikasikan wajah Gewa. Perempuan 31 tahun ini melakukannya atas permintaan mendiang suami.

"Memang dahulu permintaan dari Glenn sendiri ya agar mukanya Gewa, wajahnya Gewa itu tidak diperlihatkan. Aku tidak memperlihatkan wajah Gewa itu sampai usia empat tahun," kata Mutia dalam aktivitas For Your Pagi (FYP) di Trans 7, belum durasi ini.

Mutia setuju dengan permintaan suami untuk tidak mempublikasikan wajah sang putri. Ia juga merasa keputusan ini krusial karena kepergian Glenn sempat mengundang atensi publik.

"Kalau Glenn memang sudah niat, jika misalnya kelak Gewa lahir, dia enggak bakalan publish wajahnya Gewa. Pada saat itu aku juga berpikir, 'Oh, oke. Aku juga setuju karena pada saat Glenn wafat itu kan ramai banget. Jadi wajah Gewa di mana-mana', cuma untuk menghindari itu sih," ujar perempuan kelahiran Sukabumi, Jawa Barat ini.

Empat tahun setelah kepergian Glenn, Mutia memutuskan untuk memperlihatkan wajah putrinya. Keputusan ini diambil atas permintaan dan persetujuan Gewa sendiri, Bunda.

"Kenapa aku memperlihatkan di usia empat tahun? Pada saat aku nge-vlog, Gewa nanya, 'Kenapa wajah aku ditutupin?'," ungkap Mutia.

"Pastinya (atas persetujuan anak dipublikasikan). Dia (Gewa) kayak ngerasa, 'Emang kenapa wajah aku jika dilihat banyak orang?'," sambungnya.

Mutia Ayu normalisasi keputusan public figure merahasiakan wajah anak

Tak cuma Mutia, banyak artis Tanah Air belakangan memutuskan untuk tidak mempublikasikan wajah anaknya. Menurut Mutia, keputusan ini mesti dihormati karena setiap orang tua memiliki hak atas anaknya sendiri.

"Sebetulnya ini tergantung balik lagi ke setiap orang, ke setiap orang tua masing-masing. Mereka punya hak untuk mau menyembunyikan wajah anaknya," katanya.

Mutia mengaku bahwa dirinya memang sempat was-was akan mendapat komentar buruk usai mempublikasikan wajah sang putri. Ia tak mau anaknya di-bully dan menjadi bahan pembicaraan buruk.

Namun, setelah akhirnya memutuskan untuk mempublikasikan wajah Gewa, Mutia mengaku lebih kuat. Ia terlebihlagi sudah tak peduli lagi dengan komentar miring yang ditujukan untuknya.

"Sebetulnya balik lagi ke diri aku. Sebetulnya aku belum siap ketika anak aku dikatain A, dikatain B, gitu ya. Karena yang namanya ibu, pasti ngerasa sedih meskipun memang dari hati maupun bercanda. Tapi mereka kan enggak tahu hati aku lagi baik maupun enggak. Anak aku juga bukan untuk jadi bahan pembicaraan orang lain saja," ungkapnya.

"Itu juga terjadi (dikomentari negatif usai ungkap wajah anak). Ada saja orang yang komentar. Cuma jika aku, menanggapinya enggak terlalu serius, tapi kan statis ngedumel di dalam hati."

Mutia menggangap wajar jika orang tua tidak mau mempublikasikan wajah anaknya ke publik. Menurutnya, semua keputusan itu pasti dibuat atas penilaian yang sudah matang.

"Sebetulnya yang paling tahu itu ibunya. Kalau buat aku, ya wajar-wajar aja jika berbuat hal seperti itu," kata perempuan disebut komplit Mutia Ayu Wandini ini.

Setelah mempublikasikan wajah sang putri, Mutia mulai sering mem-posting momen kebersamaannya dengan Gewa. Tak cuma itu, Mutia juga membikin akun Instagram khusus untuk Gewa, Bunda.

Demikian cerita Mutia Ayu yang mengungkap alasannya mempublikasikan wajah sang putri setelah empat tahun merahasiakannya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/pri)

Kincai Media– Dalam shalat berjamaah, berdiri merupakan salah satu tanggung jawab bagi orang yang mampu. Namun, sepertiapa jika imam sedang sakit sehingga tidak bisa berdiri dan mesti melaksanakan shalat dalam keadaan duduk? Apakah makmum yang sehat dan bisa berdiri mesti ikut duduk maupun statis berdiri?

Persoalan ini telah dibahas oleh para ulama fikih dan terdapat perbedaan gagasan di antara mereka.

Pada dasarnya, orang yang tidak bisa berdiri dalam shalat fardhu diperbolehkan melaksanakan shalat dalam keadaan duduk. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah kepada Imran bin Hushain:

صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

Artinya: “Shalatlah dengan berdiri. Jika Anda tidak mampu, maka shalatlah dengan duduk. Jika Anda tidak bisa juga, maka shalatlah dengan rebah miring.”(HR Al-Bukhari).

Persoalannya kemudian adalah posisi makmum ketika imam melaksanakan shalat dalam keadaan duduk.

Dalam masalah ini, ulama berbeda gagasan menjadi tiga pandangan.

Pertama, tidak sah bermakmum kepada imam yang shalat dalam keadaan duduk. Pendapat ini dinisbatkan kepada Imam Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani dari kalangan Hanafiyah dan Imam Malik dalam gagasan yang masyhur.

Salah satu dalil yang digunakan adalah hadis:

لَا يَؤُمَّنَّ رَجُلٌ بَعْدِي جَالِسًا

Artinya: “Janganlah seseorang setelahku memimpin orang lain dalam keadaan duduk.” (HR Ad-Daraquthni).

Akan tetapi, histori tersebut diperselisihkan kualitasnya. Imam Ad-Daraquthni menerangkan bahwa histori tersebut memiliki permasalahan pada sanadnya dan tidak dapat dijadikan hujah secara kuat.

Kedua, imam boleh shalat dalam keadaan duduk, sedangkan makmum statis berdiri. Ini merupakan gagasan kebanyakan ulama dari kalangan Hanafiyah, Syafi’iyah, serta salah satu histori dari Imam Malik.

Di antara dalil yang digunakan adalah histori Sayyidah Aisyah ketika Rasulullah  mengalami sakit menjelang wafat. Dalam histori riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim disebutkan:

فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَاعِدًا، يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُقْتَدُونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ

Artinya: “Kemudian Rasulullah datang dan duduk di sebelah kiri Abu Bakar. Abu Bakar shalat dalam keadaan berdiri, sedangkan Rasulullah shalat dalam keadaan duduk. Abu Bakar mengikuti shalat Rasulullah, sementara orang-orang mengikuti shalat Abu Bakar.” (HR Al-Bukhari dan Muslim).

Hadis ini menjadi salah satu alas krusial bagi ulama yang membolehkan imam shalat sambil duduk sementara makmum statis berdiri.

Imam As-Sarakhsi dari kalangan Hanafiyah menjelaskan:

فَأَمَّا إِذَا كَانَ الإِمَامُ قَاعِدًا وَالمُقْتَدِي قَائِمًا يَصِحُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى اسْتِحْسَانًا، وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى لَا يَصِحُّ قِيَاسًا

Artinya: “Apabila imam dalam keadaan duduk sedangkan makmum berdiri, maka menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, shalat tersebut sah berdasarkan istihsan. Sedangkan menurut Muhammad, shalat tersebut tidak sah berdasarkan qiyas.” (Al-Mabsuth, juz 1, hlm. 213–214).

Sementara itu, dalam Majma’ al-Anhur disebutkan:

وَالقَائِمُ بِالقَاعِدِ

Artinya: Yakni, orang yang berdiri boleh mengikuti orang yang shalat dalam keadaan duduk. (Majma’ al-Anhur fi Syarh Multaqa al-Abhur, juz 1, hlm. 112).

Ketiga, imam dan makmum sama-sama shalat dalam keadaan duduk.

Pendapat ini merupakan gagasan aliran Hanbali. Dasarnya antara lain histori Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:

إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ

Artinya: “Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti. Apabila ia bertakbir, maka bertakbirlah kalian; jika ia rukuk, maka rukuklah; jika ia mengucapkan ‘Sami’allahu liman hamidah’, maka ucapkanlah ‘Rabbana wa lakal hamd’; jika ia sujud, maka sujudlah; dan jika ia shalat dalam keadaan duduk, maka kalian semua shalat dalam keadaan duduk.” (HR Al-Bukhari dan Muslim).

Berdasarkan histori tersebut, kalangan Hanabilah beranggapan bahwa makmum mengikuti kondisi imam, termasuk ketika imam shalat dalam keadaan duduk.

Dari tiga gagasan tersebut, Pusat Fatwa Elektronik Internasional Al-Azhar memilih gagasan kedua, yaitu imam yang tidak bisa berdiri karena uzur boleh memimpin jamaah dalam keadaan duduk, sedangkan makmum yang bisa berdiri statis melaksanakan shalat dengan berdiri.

Pendapat ini merupakan gagasan kebanyakan ulama Hanafiyah, Syafi’iyah, dan salah satu histori dari Imam Malik.

Dengan demikian, jika seorang imam mengalami sakit yang membuatnya tidak bisa berdiri, ia tidak mesti meninggalkan tugasnya sebagai imam. Ia dapat memimpin jamaah dengan duduk sesuai dengan kemampuannya.

Adapun makmum yang sehat dan bisa berdiri, menurut gagasan ini, statis berdiri dan tidak perlu ikut duduk.

Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni memang mengutarakan gagasan berbeda mengenai masalah ini. Ia mengatakan:

فَإِنْ صَلَّى بِهِمْ قَاعِدًا جَازَ، وَيُصَلُّونَ مِنْ وَرَائِهِ جُلُوسًا

Artinya: “Jika imam memimpin mereka dalam keadaan duduk, hal itu diperbolehkan, dan mereka shalat di belakangnya dalam keadaan duduk.” (Al-Mughni, juz 2, hlm. 162).

Keterangan Ibnu Qudamah tersebut memberitahu adanya perbedaan gagasan yang kuat dalam masalah ini.

Walhasil, permasalahan imam yang shalat dalam keadaan duduk merupakan masalah khilafiyah yang telah dibahas dalam kitab-kitab fikih. Karena itu, praktik yang berbeda dalam masalah ini tidak seharusnya menjadi karena untuk saling menyalahkan.

Jamaah yang mengikuti gagasan aliran Hanbali dan duduk berbareng imam memiliki alas gagasan ulama. Demikian pula jamaah yang mengikuti gagasan kebanyakan ulama dan statis berdiri ketika imam duduk juga memiliki alas yang kuat.

Dalam konteks penduduk Indonesia yang banyak mengikuti aliran Syafi’i, gagasan yang lazim digunakan adalah imam yang tidak bisa berdiri karena uzur statis dapat memimpin jamaah, sementara makmum yang bisa berdiri statis berdiri.

Dengan demikian, yang terpenting adalah memastikan bahwa imam benar-benar memiliki uzur yang membolehkannya meninggalkan berdiri dalam shalat. Setelah itu, makmum mengikuti tata metode yang sesuai dengan gagasan fikih yang diikuti.

1. Home
2. Life
3. Entertainment

Della Oktivia Armitha | Beautynesia

Kamis, 08 Oct 2026 09:30 WIB

Poster dorama

Jakarta -

Gentle parenting sering kali statis sering disalahartikan sebagai jenis pengasuhan yang 'selalu mengalah'. Padahal nyatanya tak demikian lho, Bunda.

Sebenarnya gentle parenting memang mengutamakan kerja sama dan komunikasi yang intens. Orang tua lebih menekankan empati dan kedekatan dengan anak, bukan sekadar memberi hukuman maupun menyalahkan. 

Oleh karena itu, gentle parenting sering dianggap sebagai pendekatan pengasuhan yang lebih 'lembut'.

Namun kini gentle parenting justru kerap dianggap sebagai pola asuh 'perfeksionisme performatif', yaitu ketika orang tua merasa mesti selalu tenang, bisa mengendalikan emosi dengan sangat baik, dan selalu tersedia secara emosional untuk anak.

Apa itu gentle parenting?

Dikutip dari US News, psikolog dan ahli parenting Sarah Ockwell-Smith mengutarakan bahwa gentle parenting berfokus pada membangun hubungan dengan anak.

"Pola asuh ini memiliki empati terhadap apa yang dirasakan anak-anak dan disiplin penuh perhatian, dengan fokus pada pengajaran dan bimbingan, serta menetapkan limitasi yang sesuai dengan usia," ungkap Ockwell-Smith.

Dalam metode ini, orang tua lebih mengutamakan pemahaman terhadap emosi anak, dengan tujuan untuk mengajarkan anak metode mengelola emosi dan perilaku dengan metode yang penuh kasih, tetapi statis konsisten dalam menetapkan limitasi yang sehat.

Lalu apa bedanya dengan permissive parenting?

Sering dianggap sama, padahal gentle parenting dan permissive parenting berbeda lho, Bunda.

Pola asuh permissive parenting lebih dominan kasih sayang, minim limitasi yang jelas dan hukuman. Orang tua dengan corak pengasuhan ini cenderung sangat penyayang, namun memberikan sedikit panduan dan aturan.

Alasannya, orang tua memilih untuk menghindari perselisihan dengan anak dan cenderung memberi persetujuan pada hampir semua yang diinginkan oleh anak, tanpa banyak limitasi maupun konsekuensi. Dengan kata lain, anak diberikan kebebasan yang terlalu besar dan hampir tidak ada batas kedisiplinan.

Gentle parenting statis memberikan limitasi yang jelas dan konsisten meskipun dilakukan dengan empati dan pengertian. Sebaliknya, permissive parenting cenderung menghindari ketentuan dan memberikan kebebasan yang sangat besar kepada anak.

Hal yang sering disalahartikan orang tua tentang gentle parenting

Ada beberapa persepsi keliru terhadap pola asuh gentle parenting, yang membikin penerapannya jadi tak sesuai. Berikut contohnya, Bunda:

1. "Orang tua tak boleh menolak keinginan anak"

Salah satu kesalahpahaman terbesar tentang gentle parenting adalah anggapan bahwa orang tua tidak boleh mengatakan 'tidak' kepada anak.

Pola asuh ini sering digambarkan sebagai pendekatan yang terlalu berfokus pada keinginan dan kebutuhan anak, tetapi kurang memberikan aturan.

"Padahal gentle parenting pada dasarnya merupakan salah satu bentuk authoritative parenting, yaitu pengasuhan yang memadukan limitasi yang tegas dengan hubungan yang hangat," kata psikolog klinis Emily Edlynn, PhD, dikutip dari Parents.

Penulis buku Autonomy-Supportive Parenting: Reduce Parental Burnout and Raise Competent ini juga menegaskan bahwa limitasi statis menjadi bagiankecil krusial dalam pola asuh gentle parenting. 

Hal serupa disampakan oleh tabib anak, Chrissie Ott, MD. Menurutnya, kapasitas mengatakan 'tidak' justru merupakan bagiankecil krusial dari gentle parenting.

"Anak membutuhkan limitasi agar merasa aman. Gentle parenting bukan berarti tidak ada disiplin. Ini adalah disiplin tanpa mempermalukan, mengintimidasi, maupun membikin anak merasa malu," kata Dr. Ott.

2. "Ini satu-satunya metode untuk membesarkan anak yang baik"

Edlynn mengatakan tidak ada bukti bahwa gentle parenting merupakan satu-satunya pendekatan yang diperlukan untuk membangun hubungan yang sehat dan terlindungi dengan anak yang cerdas secara emosional.

"Gentle parenting sebagai sebuah pendekatan belum diteliti, sehingga hasil yang diklaim oleh para pendukungnya belum didukung oleh bukti ilmiah," katanya.

Sementara itu, riset yang sudah ada memberitahu bahwa authoritative parenting merupakan corak pengasuhan yang paling konsisten dikaitkan dengan hasil evolusi anak yang positif.

3. 'Orang tua tidak boleh marah'

Terkadang, orang tua yang berupaya menerapkan gentle parenting justru menetapkan standar yang terlalu tinggi untuk dirinya sendiri. Pada akhirnya, hal ini dapat memicu burnout karena merasa mesti selalu tenang dan responsif secara emosional terhadap anak.

Ketika tidak bisa melakukannya, mereka mungkin merasa bahwa dirinya telah gagal menerapkan gentle parenting dengan benar. Oleh karena itu, krusial bagi orang tua untuk memahami bahwa berang dan capek juga wajar dirasakan.

"Anak tidak membutuhkan orang tua yang sempurna. Mereka membutuhkan orang dewasa yang bisa memberikan contoh tentang menghadapi emosi," imbuh Ott.

4. 'Bisa membikin anak jadi manja'

Kesalahpahaman lain tentang gentle parenting adalah anggapan bahwa pengasuhan ini terlalu permisif dan akan membikin anak jadi manja.

Namun hal ini tidak disetujui oleh Ott. Menurutnya, gentle parenting statis mencakup ketentuan dan disiplin ketika ketentuan tersebut dilanggar.

"Perbedaannya adalah bahwa tujuannya adalah memberikan arahan, bukan menimbulkan rasa takut, serta membangun rasa hormat, bukan penguasaan saja," pesan Ott.

Jika diterapkan secara sehat, gentle parenting statis membikin orang tua meminta anak berkewajiban atas perilakunya, bukan sekadar menuruti semua keinginan anak sampai melampaui batas. Hal tersebut justru lebih tepat dianggap sebagai pola permissive parenting.

5. 'Harus dibandingkan dengan pola asuh orang tua saat kecil'

Pola asuh ini mungkin tanpa sadar membikin orang tua membandingkan dengan yang dialami saat statis kecil dulu. 

Bunda mungkin jadi merasa mesti menghapus semua yang pernah dirasakan, sebelum bisa menjadi orang tua yang menerapkan gentle parenting dengan baik. Namun, faktanya tak selalu demikian.

Menurut para ahli, yang lebih krusial adalah membangun hubungan yang sehat antara orang tua dan anak, bukan berupaya mengingat maupun mengubah seluruh pola pengasuhan yang diwariskan dari generasi sebelumnya.

6. 'Orang tua mesti jadi sosok sempurna'

Pada dasarnya, gentle parenting berakar pada empati dan hubungan yang dekat dengan anak. Untuk mencapai ini, Bunda perlu melepaskan tujuan untuk menjadi 'sempurna'. 

Begitu pula dengan emosi tidak cukup baik yang mungkin muncul karena tantangan sehari-hari maupun pengalaman masa lalu.

Para ahli sepakat bahwa yang paling krusial adalah menjadi orang tua yang datang untuk anak, bisa menetapkan limitasi dengan baik, dan tahu sepertiapa memperbaiki hubungan ketika keadaan tidak berjalan sesuai harapan.

Itulah klarifikasi tentang hal-hal yang sering disalahartikan orang tua tentang gentle parenting, serta perbedaannya dengan permissive parenting.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

Jakarta -

Mempraktikkan perawatan kontak seperti IMD dan skin to skin merupakan proses alami yang melibatkan bayi baru lahir dalam keadaan bugil dada dan diletakkan di atas dada Bundanya yang juga terbuka bagiankecil dadanya.

Idealnya, perawatan ini dapat dimulai sesegera mungkin maupun tak durasi setelah kelahiran, dengan bayi statis eksis di atas dada ibunya setidaknya hingga sesi menyusui pertama usai.

Waktu terbaik untuk IMD dan skin to skin pasca operasi caesar

Terkait perawatan IMD dan juga kontak skin to skin sendiri sebenarnya dapat dimulai pada waktu yang berbeda-beda. Dalam penelitian, terdapat tiga jenis utama perawatan IMD dan kontak skin to skin awal untuk bayi sehat yang lahir cukup bulan, di antaranya sebagai berikut:

1. Kontak skin to skin saat lahir maupun segera setelah lahir dimulai pada menit pertama pascakelahiran
2. Kontak skin to skin yang sangat awal dimulai dalam waktu 30–40 menit setelah kelahiran
3. Kontak skin to skin awal mencakup waktu kontak kulit-ke-kulit apa pun yang terjadi dalam 24 jam pertama

Sebagaimana diketahui bahwa kontak skin to skin memiliki banyak khasiat termasuk bagi para perempuan dan bayinya setelah menjalani operasi caesar. Sayangnya, orang tua yang sedang dalam masa pemulihan pasca-caesar seringnya tidak dapat berbuat kontak skin to skin jika mereka terpisah dari bayinya. Untuk mewujudkan hal tersebut, orang tua dan bayi baru lahir mesti eksis bersama.

Menilik sejarah pemisahan orang tua dan bayi setelah kelahiran

Pemisahan antara orang tua dan bayi baru lahir merupakan gejala yang khas pada abad ke-20 dan ke-21, serta merupakan bagiankecil dari sejarah alami manusia. Di masa lampau, kelangsungan hidup bayi bersandar pada kontak yang erat dan hampir tanpa selang antara bayi dan orang tua yang melahirkannya.

Praktik memisahkan orang tua dan bayi baru lahir secara rutin dimulai pada mula tahun 1900-an, ketika proses kelahiran mulai bergeser dari rumah ke rumah sakit. Pada masa itu, sebagian besar orang yang melahirkan menerima anestesi lazim (obat-obatan yang menyebabkan hilangnya kesadaran) selama fase mengejan.

Hal tersebut membikin orang tua yang melahirkan dan bayi mereka tidak dapat berhubungan setelah kelahiran. Mengingat sang ibu tidak dapat merawat bayinya, rumah sakit kemudian menyediakan ruang perawatan bayi khusus untuk merawat bayi baru lahir, dan bayi biasanya dipisahkan dari orang tua mereka selama 24 hingga 48 jam setelah lahir.

Kapan fluktuasi mulai terjadi?

Pada tahun 1961, Dr. Berry Brazelton menerbitkan sebuah studi klasik yang memberitahu bahwa anestesi lazim selama persalinan berakibat buruk bagi bayi baru lahir. Akibatnya, para tabib mulai bergeser dari penggunaan anestesi lazim saat melahirkan, yang membikin orang tua dan bayi statis terjaga serta bisa berhubungan segera setelah kelahiran.

Saat ini, sebagian besar orang yang menjalani operasi caesar menerima anestesi regional (epidural, spinal, maupun gabungan spinal-epidural) daripada anestesi umum, sehingga mereka pun biasanya statis sadar setelah melahirkan.

Menariknya, para peneliti menemui adanya temuan menarik mengenai praktik tersebut. Ketika para peneliti mempelajari hubungan antara orang tua dan bayi baru lahir pada 1900-an dan mula 2000-an, aktivitas menjaga orang tua dan bayi statis berbareng dianggap sebagai intervensi yang berkarakter eksperimental.

Sebaliknya, saat peneliti mempelajari mamalia non-manusia, menjaga ibu dan bayi statis berbareng justru merupakan kondisi normal, sedangkan memisahkan bayi baru lahir dari induknya dianggap sebagai aksi eksperimental.

Pentingnya IMD dan kontak skin to skin setelah persalinan

Inisiasi Menyusui Dini (IMD) serta kontak skin to skin memang sangat direkomendasikan untuk dipraktikkan dalam waktu satu jam setelah kelahiran, seperti disarankan WHO dan UNICEF.

Setelah IMD, rutinitas pemberian ASI eksklusif tersebut direkomendasikan untuk diberikan selama enam bulan pertama kehidupan, dengan dimulai dalam waktu satu jam setelah kelahiran bayi tersebut. Kemudian, pemberian ASI secara eksklusif yang diberikan sebaiknay tanpa disertai makanan lainnya selama enam bulan pertama guna mendukung evolusi sensorik dan kognitif, serta melindungi bayi dari pandemi menular maupun kronis.

Terkait khasiat IMD segera setelah bayi lahir diantaranya dapat membantu mengatur suhu tubuh bayi baru lahir dan memaparkan mereka pada mikroba baik dari kulit ibunya. akteri baik ini melindungi bayi dari pandemi menular dan membantu membangun mekanisme kekebalan tubuh mereka.

Kemudian, sesi kontak skin to skin segera setelah lahir hingga sesi menyusui pertama juga memiliki banyak khasiat lain. Praktik ini terbukti menaikkan kesempatan bayi mendapatkan ASI, memperpanjang durasi menyusui, serta menaikkan bilangan pemberian ASI eksklusif seperti dikutip dari halaman Unicef.

Praktik kontak skin to skin 

Kangaroo Mother Care maupun kontak skin to skin dengan bayi baru lahir merupakan praktik menempatkan bayi yang kondisi medisnya statis rapuh dalam posisi skin to skin dengan orang tuanya.

Metode ini dikembangkan pada akhir 1970-an oleh tabib anak dan neonatolog asal Kolombia, Edgar Rey Sanabria dan Hector Martinez Gomez. Pada saat itu, terdapat kebutuhan mendesak mengenai solusi berbiaya rendah untuk merawat bayi prematur dengan bermutu badan lahir rendah.

Terinspirasi oleh kanguru, yang menjaga anaknya di dalam kantong untuk waktu yang durasi setelah lahir, para tabib tersebut mengembangkan metode perawatan Kanguru untuk mendukung bayi dengan bermutu badan lahir rendah tanpa membutuhkan inkubator maupun rawat inap di rumah sakit.

Gagasannya sangatlah sederhana yaitu bahwa kontak skin to skin yang terusmenerus dengan orang tua akan membantu bayi yang kondisinya rapuh untuk mengatur suhu tubuh mereka sendiri sampai mereka bisa melakukannya secara mandiri.

Para tabib melaporkan keberhasilan yang signifikan dengan metode perawatan Kanguru. maupun memberitahu bahwa perawatan Kanguru menurunkan bilangan kematian bayi baru lahir, menaikkan tingkat pemberian ASI, dan mencegah infeksi.

Para peneliti dari luar Kolombia mengetahui program ini dan mulai menerapkan perawatan Kanguru, baik di lingkungan dengan sumber daya terbendung maupun yang memiliki sumber daya memadai.

Pada akhir tahun 1990-an, Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) mulai mempromosikan perawatan Kanguru sebagai bagiankecil dari strateginya untuk menurunkan bilangan kematian dan pandemi serius pada bayi. Saat ini, perawatan Kanguru digunakan di seluruh dunia, dan para peneliti terus mengkaji beragam metode untuk memanfaatkan metode perawatan Kanguru tersebut.

Kapan waktu terbaik kontak skin to skin pada bayi baru lahir?

Mengutip dari halaman Nature, sebuah riset dilakukan guna membandingkan efek inisiasi kontak skin to skin pada tiga waktu berbeda terhadap tingkat pemberian ASI eksklusif pada usia 6 minggu pada bayi cukup bulan yang sehat dan lahir melalui operasi caesar.

Dalam uji coba terkontrol acak bercap terbuka, bayi baru lahir dibagi dalam tiga kelompok. Kelompok pertama berbuat kontak skin to skin di ruang persalinan, himpunan kedua berbuat kontak skin to skin setela dipindahkan ke ruang pemulihan, dan himpunan ketiga berbuat inisiasi menyusui diikuti dengan kontak skin to skin di ruang pemulihan.

Hasilnya didapatkan bahwa ciri khas mula serupa di antara 750 bayi yang diikutsertakan (250 bayi per kelompok). Pada himpunan 1, sebanyak 46 bayi maupun 18.4 persen menghadapi tantangan dalam inisiasi kontak skin to skin dan dialihkan ke himpunan lain. Dan, tidak ditemukan perbedaan signifikan dalam tingkat pemberian ASI eksklusif pada bayi usia 6 minggu.

Mengingat adanya tantangan dalam pelaksanaan kontak skin to skin segera saat operasi (intraoperatif) pada persalinan sesar, studi kami menemukan bahwa memulai kontak skin to skin di ruang pemulihan merupakan alternatif yang praktis dan efektif, dengan akibat yang serupa terhadap tingkat pemberian ASI. 

Meskipun waktu pelaksanaan kontak skin to skin tidak berakibat signifikan terhadap tingkat pemberian ASI eksklusif pada usia 6 minggu maupun 6 bulan, hal tersebut statis menjadi aspek krusial. Temuan memberitahu bahwa kontak skin to skin segera secara signifikan mengoptimalkan tingkat inisiasi menyusui dini. Selain itu, tingkat pemberian ASI eksklusif yang tinggi dan bertetap pada semua himpunan memberitahu bahwa sokongan institusional yang kuat merupakan aspek pendorong utama keberhasilan pemberian ASI jangka panjang. 

Dengan manfaatnya yang luar biasa, jangan lewatkan sesi IMD dan kontak skin to skin apa pun jalan persalinan yang Bunda lewati, termasuk dengan persalinan caesar sekalipun. Tetap semangat mengASIhi dan semoga informasinya membantu ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)