Beyond The Plate — A Cultura Editorial Series

Makanan selalu punya cerita di luar apa yang tersaji di piring. Melalui Beyond the Plate, Cultura mengeksplorasi sepertiapa restoran, manusia, ruang, dan tradisi membentuk adat bersantap. Edisi perdana ini membawa kita ke YUKI Ubud untuk menelusuri perjalanan izakaya dari Jepang hingga interpretasinya di Bali.

Pada abad ke-18, orang datang ke sejumlah kedai sake di Edo bukan cuma untuk membeli minuman dan membawanya pulang. Mereka bisa menetap, minum di tempat, kemudian menikmati hidangan sederhana. Perubahan kecil dalam metode berdagang itu ikut membentuk tempat yang kemudian dikenal sebagai izakaya: ruang tempat minum dan makan menjadi aktivitas bersama. Yang dijual bukan lagi sake semata, tetapi juga kesempatan untuk menghabiskan waktu di sana.

Sejarawan kebudayaan Jepang Noritake Kanzaki, dalam tulisan tentang adat makan pada masa Edo untuk The Japanese Table, menelusuri kemunculan niuri-sakaya, kedai yang menyajikan sake berbareng masakan rebus. Pada paruh kedua abad ke-18, bentuk upaya ini semakin berkembang. Arsip rujukan Edo-Tokyo Museum juga menempatkan kemunculan izakaya yang lebih gampang kita kenali pada mula abad tersebut. Izakaya berkembang berbareng hayat kota: pekerjaan, perdagangan, dan kebutuhan makan di luar rumah.

Perjalanannya panjang. Minuman yang disajikan berubah, pilihan makanan makin beragam, begitu juga pelanggan dan suasananya. Bentuknya beragam, dari kedai kecil hingga jaringan restoran. Hidangan untuk berbagi dan pertemuan selepas kerja menjadi bagiankecil dari fungsi sosialnya, meski tradisi minum dengan mitra instansi juga bisa terasa seperti kewajiban.

Kini kebiasaan tersebut sedang bergeser. Pada 2026, laporan The Guardian mencatat izakaya di Jepang menghadapi kenaikan biaya dan fluktuasi perilaku pelanggan, termasuk generasi lebih muda yang mengurangi konsumsi alkohol serta pertemuan instansi selepas jam kerja. Sejarah izakaya, dengan demikian, bukan kisah tentang tradisi yang bertetap tanpa berubah. Justru kemampuannya menyesuaikan diri selalu menjadi bagiankecil dari sejarah itu.

Dari Pesisir Bali ke Pusat Ubud

Perpindahan tradisi kuliner dari Jepang ke Bali membawa fluktuasi konteks yang tidak kecil. Di Bali, YUKI memakai izakaya sebagai titik berangkat untuk membangun restoran Jepang modern. Brand yang lahir di Canggu pada 2021 itu kemudian datang di Uluwatu sebelum membuka letak Ubud pada 2026. Dua alamat pertama dekat dengan karakter pesisir; yang ketiga eksis di Jalan Raya Ubud, tidak jauh dari Puri Ubud. Menurut informasi resmi YUKI, letak Canggu kini tutup sementara, sementara restoran tersebut merencanakan pembukaan tempat baru di area itu pada 2027.

Cultura pernah mengunjungi YUKI Canggu pada 2024, ketika pengalaman bersantapnya sangat mengenai dengan kondisi tepi pantai. Dalam wawancara tertulis dengan Cultura, Founder YUKI, merangkum perjalanan restorannya: “Canggu was where we established the brand and found our identity, Uluwatu was where we refined it, and Ubud is where we have brought everything together.”

YUKI Ubud diposisikan sebagai restoran flagship, dengan pemilihan lokasinya yang turut didasari jabatan Ubud sebagai salah satu pusat kebudayaan Bali. Seni, tradisi, kerajinan, dan hayat adat setempat menjadi bagiankecil dari penilaian dalam membangun identitas restoran yang berbeda dari dua pendahulunya.

Ubud sendiri memiliki hayat warga, aktivitas budaya, dan ekonomi wisata yang saling berdampingan. Karena itu, ide menghadirkan semangat Jepang dalam konteks Bali perlu diuji melalui pengalaman yang ditawarkan restoran, bukan cuma melalui bahasa identitas brand.

Apa yang Berubah di Atas Piring?

Komang Aris Pritana, Operation Manager YUKI, menerangkan ide yang mau dipertahankan dalam pengembangan restoran ini: “Spirit Izakaya Jepang digabung dengan kultur Bali, hospitality khas Bali dan bahan-bahan lokal.” Perpaduan itu tidak mesti menghasilkan masakan yang sepenuhnya baru. Yang lebih menarik untuk diperhatikan adalah sepertiapa efek tersebut muncul dalam bahan yang digunakan, metode makanan disajikan, dan perhatian terhadap pengalaman tamu.

Pada lawatan 31 Oktober, Cultura mencoba Chef’s Selection yang bergeser dari hidangan pembuka seperti Tuna Tartare dan Island Sashimi hingga sejumlah sajian daging, termasuk Wagyu Beef Carpaccio dan Wagyu Picanha MB 6+. Dari keseluruhan pengalaman makan malam itu, tiga hidangan meninggalkan kesan paling kuat: Island Sashimi, Wagyu Beef Carpaccio, dan Wagyu Picanha.

Island Sashimi menjadi pengalaman yang cukup menarik. Hidangan ini disajikan dengan citrus dressing, shiso oil, tobiko, dan pendamping wasabi yang menurut tim restoran dibuat menggunakan bahan lokal. Karakternya terasa lebih “sopan”: sensasi pedas yang biasanya menyengat hidung datang lebih lembut, tanpa mendominasi rasa ikan. Bagi pengunjung yang umumnya kurang cocok dengan makanan raw, keseimbangan rasa dan kualitas penanganan bahan membikin sashimi ini statis menyenangkan untuk dinikmati. Pengalaman tersebut lebih berbicara tentang pilihan dapur daripada label fusion yang terlalu gampang diberikan kepada setiap masakan Jepang di Bali.

Di antara hidangan, Cultura menikmati Hakkaisan Tokubetsu Junmai yang disajikan hangat. Sake ini memberi selang pada lidah setelah makanan mentah dan, dalam pengalaman pribadi malam itu, membantu menyegarkan balik persepsi rasa sebelum hidangan berikutnya. Itu kesan sensoris, bukan klaim bahwa sake secara ilmiah menetralisasi rongga mulut. Kehadiran minuman hangat tersebut juga mengingatkan balik pada akar izakaya, tempat minum dan makan berkembang sebagai satu aktivitas sosial.

Dua hidangan wagyu memberi kesan paling kuat berikutnya: Wagyu Beef Carpaccio dan terutama Wagyu Picanha MB 6+. Keduanya menjadi favorit Cultura berbareng Island Sashimi. Kesan yang tertinggal adalah mutu bahan dan rasa, bukan penyajian yang dipenuhi ornamen. Tim restoran menerangkan bahwa pemilik YUKI memegang hakikat “simple is better”. Di meja makan, ide itu kelihatan pada presentasi hidangan yang cenderung bersih serta minimnya pernak-pernik di ruang bersantap. Kesederhanaan di sini statis perlu dibedakan dari sesuatu yang dikerjakan seadanya: keputusan untuk mengurangi dekorasi membikin bahan dan pengolahannya justru lebih gampang dinilai.

Menariknya, saat ditanya tentang hidangan yang paling mewakili YUKI, Aris menunjuk Wagyu Beef Sando, bukan salah satu menu Chef’s Selection yang dicicipi Cultura. Sando merupakan bentuk singkat bahasa Jepang dari sandoitchi, serapan kata Inggris sandwich. Dalam varian YUKI, daging wagyu dipertemukan dengan roti, keju, mayones truffle, dan selai bawang. Hidangan itu tidak sedang mengejar kemurnian satu tradisi. Menurut tim YUKI, Wagyu Beef Sando telah menjadi salah satu favorit tamu di beragam letak restoran mereka. Perpaduan sejumlah efek kuliner dalam bentuk yang gampang dikenali menjadi bagiankecil dari identitas hidangan tersebut.

Aris juga menyampaikan bahwa sekitar 70–80 persen bahan baku YUKI berasal dari Bali dan daerah lain di Indonesia. Angka itu merupakan keterangan pengelola kepada Cultura, bukan hasil pengecekan independen atas pembelian bahan maupun seluruh pemasok. Tetap ada hal yang layak dicatat: penggunaan bahan setempat membuka kemungkinan bagi dapur Jepang di Bali untuk berkembang melalui keputusan sehari-hari tentang kesegaran, pengolahan, dan rasa.

Arsitektur yang Mengatur Pertemuan

Bahasa adat YUKI Ubud justru paling terbaca melalui arsitekturnya. Menurut tim YUKI, instruksi imajinatif dipimpin KŌSAME berbareng TANAMA Studio pada sektor arsitektur. Inspirasi utamanya adalah machiya, rumah kota tradisional Jepang yang sering menggabungkan tempat tinggal dan aktivitas usaha. Di Kyoto, salah satu bentuk machiya yang dikenal memiliki muka bangunan relatif sempit, ruang memanjang ke belakang, serta pengaturan bagiankecil dalam yang memungkinkan cahaya dan udara masuk melalui taman kecil. Ciri-ciri itu tumbuh dari kebutuhan hidup dan bekerja di lingkungan kota yang padat, bukan dari keinginan menciptakan kondisi restoran yang fotogenik.

YUKI tidak berupaya merekonstruksi rumah tradisional Kyoto. Inspirasinya lebih kelihatan pada pengolahan ruang yang berlapis serta hubungan antara interior, material, dan elemen alam. Menurut tim restoran, desainnya mencakup portal merah di pintu masuk, taman tersembunyi, skylight di bagiankecil tengah, serta ruang makan dengan karakter berbeda. Kayu ulin, batu, dan beton ekspos dipadukan dengan detail kontemporer yang mengacu pada estetika Jepang.

Dalam tradisi machiya, hubungan antara area upaya dan hayat privat, sirkulasi, serta metode taman memasukkan cahaya dan udara sama pentingnya dengan formasi ruang. Pada lawatan Cultura malam itu, urutan ruang tersebut bukan sisi yang paling menonjol. Pencahayaan alami pun tidak dapat dinilai seperti saat siang hari. Pengalaman justru lebih banyak dibentuk oleh material kayu, pencahayaan yang terukur, dan penataan meja. Pengaruh machiya di YUKI Ubud, karena itu, lebih tepat dibaca sebagai inspirasi konseptual daripada reproduksi tipologi rumah tradisional Jepang.

Skala juga penting. Rilisan resmi mengenai YUKI Ubud mengatakan kapasitasnya mencapai 252 kursi, jauh dari deskripsi kedai intim yang kerap melekat pada izakaya. Meski demikian, rentang antarmeja saat lawatan Cultura memberi cukup privasi untuk menikmati makan malam tanpa merasa terlalu dekat dengan pengunjung lain. Kursi kayu pun statis betah untuk duduk cukup lama. Komang Aris Pritana, menerangkan bahwa tinggi meja, rentang antarmeja, pencahayaan, hingga musik telah diperhitungkan secara terperinci. Perhatian pada hal-hal praktis itu lebih terasa daripada ambisi membikin setiap perspektif menjadi pengalaman visual tersendiri.

Pada malam kunjungan, pencahayaan menjadi salah satu keputusan rancangan yang paling berhasil. Ruang cukup remang untuk memberi privasi, sementara lampu sorot kecil yang dapat diatur di tiap meja statis membikin makanan kelihatan jelas. Bagi Cultura, pencahayaan tersebut justru membikin makanan dan percakapan menjadi pusat perhatian, bukan aktivitas memotret. Musik terdengar pada volume yang pas, tanpa memaksa pengunjung meninggikan suara. Di meja-meja lain, Cultura melihat tamu menikmati hidangan sambil berbincang dengan pasangan maupun kawan mereka. Ini hubungan yang sederhana, bukan bukti bahwa ruang otomatis menciptakan hubungan sosial baru.

Hospitality ikut menjaga ritme tersebut. Setiap hidangan yang diantar disertai klarifikasi singkat, cukup membantu pengunjung memahami menu tanpa membikin penyajian terasa seperti presentasi panjang. Aris dan Bar Manager juga kelihatan antusias ketika menerangkan pekerjaan serta proses di sektor masing-masing. Bagi Cultura, kualitas jasa menjadi salah satu bagiankecil paling kuat dari lawatan itu. Perhatian terhadap tamu datang dalam detail yang gampang terlewat ketika sebuah restoran cuma dinilai dari arsitektur dan rasa.

Ketika Cultura menanyakan kesan yang diharapkan tertinggal pada tamu, tim YUKI menjawab dengan satu kata: “Serenity.” Pada malam kunjungan, balasan itu terasa tepat. Di YUKI Ubud, semangat sosial izakaya tidak diterjemahkan melalui keramaian, melainkan melalui ruang yang memberi orang kesempatan menikmati makanan dan percakapan tanpa banyak gangguan. Tradisinya memang telah berubah bentuk, tapi keinginan untuk duduk berbareng dan menghabiskan waktu tampaknya statis sama.

Editor’s note: Cultura mengunjungi YUKI Ubud pada 31 Oktober 2026 dan berbuat wawancara langsung dengan Komang Aris Pritana, Operation Manager YUKI. Jawaban tertulis dari owner YUKI digunakan sebagai materi pendukung. Analisis dan penilaian editorial disusun secara independen.

Jakarta -

Sikap mengalah sering dianggap sebagai tanda kesabaran dan kedewasaan. Namun, bagi sebagian orang, mengalah bukan sekadar pilihan, melainkan kebiasaan yang sulit dihentikan karena takut mengecewakan orang lain, Bunda.

Orang yang gemar mengalah kerap mendahulukan kebutuhan orang lain hingga tanpa sadar mengabaikan emosi dan keinginannya sendiri. Seiring waktu, kebiasaan ini dapat menciptakan beragam pengalaman emosional yang tidak menguntungkan.

Ya, orang yang tidak mementingkan diri sering kali kelelahan karena berupaya berbuat apa pun yang mereka bisa untuk semua orang. Saat rasa jengkel muncul, sering kali emosi ini mengejutkan mereka sendiri maupun orang-orang di sekitar.

Lantas, apa saja pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain?

Simak klarifikasi dari Bubun berikut ini ya!

Pengalaman yang dialami oleh orang yang selalu mengalah

Dikutip dari halaman Your Tango, berikut 8 pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain.

1. Kesulitan menyeimbangkan hayat sendiri karena kelelahan

Orang yang selalu mengutamakan orang lain biasanya rela berkorban agar merasa diperhatikan. Meskipun ini adalah sifat yang mulia, kita sering lupa sepertiapa hal itu dapat memengaruhi diri sendiri.

Orang yang selalu mengalah akan terkuras energinya karena gemar mengkhawatirkan orang lain. Mereka lebih peduli untuk disukai daripada hal lain. Harga diri mereka terletak pada apa yang dirasakan oleh orang lain, Bunda.

Mereka mungkin tidak menyadari benar-benar lelahnya mereka karena merawat semua orang di sekitar mereka. Ketika merasa lelah, mereka sering mengabaikannya agar semua orang statis bahagia. Sayangnya, hal ini biasanya tidak bisa terjadi selamanya.

2. Melakukan segala metode untuk mendapatkan persetujuan dari orang lain

Orang yang selalu mengalah akan berbuat apa pun untuk selalu ada bagi orang lain. Jika itu berarti memungut tanggung jawab tambahan di tempat kerja maupun menghabiskan waktu berjam-jam berbareng teman, mereka akan melakukannya.

Terkadang, perilaku ini berasal dari trauma yang mendalam. Banyak yang mencari persetujuan karena rasa sakit masa kecil maupun masalah harga diri. Rasa sakit ini dapat membikin mereka berbuat apa saja untuk orang lain karena hal itu membikin mereka merasa dicintai dan dihargai.

3. Menarik perhatian orang-orang yang tidak akan membalas kemurahan hati mereka

Orang yang selalu berupaya menyenangkan orang lain sering kali kehilangan jati diri dan hubungan yang terjalin sering kali terasa sepihak. Persahabatan sepihak sangat menguntungkan penerima jika penerima tersebut punya masuk terselubung.

Orang yang tidak mementingkan diri sendiri juga sudah terbiasa dengan orang yang egois dan mencoba mengabaikannya, tetapi hal itu statis mengganggu mereka. Seiring waktu, hal itu dapat berakibat buruk pada kesehatan mental.

4. Melupakan jati diri mereka sebagai individu

Banyak dari kita pernah eksis dalam hubungan yang menguras energi. Kita memberi sampai kita tidak bisa lagi, dan itu pun tampaknya statis belum cukup bagi orang yang menerima, dan tak durasi kemudian kita merasa telah kehilangan diri kita sendiri.

Seringkali, hubungan seperti ini tidak akan membaik. Sebaiknya kita meninggalkan perilaku ini meski sulit untuk dilakukan. Pasalnya, sebagian orang memiliki kepribadian yang sepenuhnya berorientasi pada peran pengasuh, sehingga mereka kesulitan untuk berubah.

5. Mereka menjadi terputus dari kebutuhan mereka sendiri

Banyak orang yang gemar mengalah mengandalkan orang-orang di sekitar mereka untuk merasakan kebahagiaan. Alih-alih menyadari apa yang mereka butuhkan, mereka fokus pada memberi orang lain apa yang mereka inginkan sementara kebutuhan mereka sendiri terabaikan.

Siklus tersebut tentu dapat memiliki akibat yang menghancurkan. Seseorang dapat mengubah hidupnya secara drastis dengan mengorbankan diri sendiri untuk orang lain. Sayangnya, orang yang memiliki ketergantungan emosional mungkin tidak menyadari bahwa mereka berbuat hal ini, Bunda.

6. Mereka merasa tidak enak karena menyimpan dendam

Rasa dendam adalah reaksi emosional terhadap perlakuan buruk. Ketika seseorang berbuat segala yang mereka bisa untuk orang lain, mereka mungkin menyadari bahwa tidak ada yang peduli pada mereka.

Sebaliknya, mereka diharapkan untuk berkorban demi orang lain tanpa mendapatkan hadiah apa pun. Bagi orang-orang ini, dendam adalah sesuatu yang tidak wajar, sehingga mereka sering kesulitan untuk mengungkapkan perasaannya.

Orang-orang ini merasa bersalah ketika emosi dendam tiba-tiba muncul. Alih-alih membela diri untuk 'membalas dendam', mereka justru membiarkan orang lain memperlakukan mereka seenaknya.

7. Mereka ahli dalam menyembunyikan kekecewaan

Orang-orang yang tidak egois dan gemar mengalah terbiasa dengan perilaku menyembunyikan kecemasannya. Mereka telah menguasai seni menyembunyikan frustrasi agar tidak menyakiti orang lain, Bunda.

Seseorang yang selalu berbuat baik kepada orang lain dapat dengan gampang merasa sakit hati ketika orang lain tidak berbuat hal yang sama untuknya. Sayangnya, seiring waktu mereka terbiasa dengan hal tersebut dan menjadi pandai menyembunyikan frustrasi itu.

8. Ketidakmampuan untuk mengatakan 'tidak' kepada siapa pun

Orang-orang yang selalu mengutamakan orang lain sering kali sulit mengatakan 'tidak'. Mereka melakukannya karena tidak mau merepotkan siapa pun.

Sebaliknya, mereka lebih gemar berbuat apa pun yang diminta orang lain. Menjaga kebahagiaan orang lain adalah prioritas utama mereka, dan mereka sering kali melupakan diri sendiri demi menjaga perdamaian. Seseorang seperti ini takut bahwa mengatakan 'tidak' akan merusak hubungan mereka dengan orang lain maupun tidak mau mengalami konflik.

Demikian 8 pengalaman yang biasanya dialami oleh orang yang selalu mengalah pada orang lain. Semoga keterangan ini berguna ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/pri)

Kincai Media– Belakangan isu penyadapan Tengah ramai diberitakan. Pasalnya, para petinggi polisi diduga berbuat praktik sadap illegal kepada Presiden, ketua partai politik, ketua ormas, dan juga aktivis di kalangan Masyarakat sipil. Lantas sepertiapa fikih melihat aturan sadap telepon ini?

Persoalan ini pernah di ulas di Bahtsul Masail Diniyah Waqi’iyah Muktamar ke-32 Nahdlatul Ulama (NU) di Makassar. Berdasarkan Keputusan muktamar bahwa aturan asal menyadap maupun mengintai pembicaraan telepon orang lain adalah haram karena termasuk perbuatan tajassus (mencari-cari-kesalahan maupun mengintip privasi orang lain).

Namun, aturan tersebut memiliki dispensasi dan dibolehkan (bahkan bisa menjadi wajib) jika dilakukan demi kepentingan penegakan hukum, amar ma’ruf nahi mungkar, dan terdapat gholabatuzh zhan (dugaan kuat) akan terjadinya suatu tindak kejahatan maupun kemaksiatan yang tidak bisa dicegah dengan metode lain.

Berikut putusan lengkapnya;

Akhir-akhir ini telah marak di penduduk komunikasi menggunakan telepon, sehingga memudahkan untuk berbuat pembicaraan antar pihak. Pada saat yang sama melalui telephon dapat mengintip pembicaraan orang lain lain, baik melalui rekaman maupun secara langsung disadap. Penyadapan dapat dilakukan oleh siapapun dengan mudah, mulai dari alat yang sederhana sampai dengan alat yang super canggih.

Yang marak di negeri kita adalah sadap yang dilakukan oleh para penegak hukum, seperti Komisi Pemberantan Korupsi (KPK) untuk sarana penegakan hukum. Penyadapan adalah mengintip dan mengintai pembicaraan orang lain melalui telephon untuk mengetahui isi pembicaraan orang lain yang dimaksud, baik dalam rangka tujuan baik maupun untuk tujuan jahat.

Pertanyaannya: Bagaimana aturan mengintai, mendengar, dan merekam pembicaraan orang lain melalui sadap telephon? Sahkah saksi atas perbuatan dengan metode memutar rekaman telephon yang disadap?

Jawaban

1. Hukum mengintai, mendengar, dan merekam pembicaraan orang lain melalui sadap telephon pada dasarnya haram, karena termasuk tajassus (mencari-cari kesalahan orang), kecuali untuk kepentingan pelaksanaan amar ma’ruf nahi munkar dan ada gholabatuzh zhan (dugaan kuat) atas terjadinya kemaksia atan, terlebihlagi wajib jika tidak ada metode yang lain.
2. Tidak sah sebagai bayyinah (alat bukti hukum), tetapi sah sebatas untuk bukti pendukung.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam Thabari dalam kitab Jami’ul Bayan, Jilid 22, halaman 303;

( وَلا تَجَسَّسُوا ) يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض, ولا يبحث عن سرائره, يبتغي بذلك الظهور على عيوبه ، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره ، وبه فحمدوا أو ذموا ، لا على ما لا تعلمونه من سرائره.

Artinya; “(Dan janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain). Maksudnya, janganlah sebagian dari kalian mengikuti dan mencari-cari aib sebagian yang lain. Jangan pula menyelidiki rahasia-rahasianya dengan tujuan mengetahui kekurangan dan kesalahannya. Akan tetapi, cukuplah bagi kalian dengan apa yang tampak dari keadaan seseorang. Berdasarkan hal yang tampak itulah kalian memberikan penilaian, baik berupa pujian maupun celaan, bukan berdasarkan rahasia-rahasia yang tidak kalian ketahui.”

Lebih lanjut Ibnu Hajar al-Haitami dalam buku Tuhfatul Muhtaj fi Syarh Minhaj, Jilid 9, halaman 220;

وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون ،  نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ، ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك وتغريم المال قاله ابن القشيري وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه ، ثم رأيت كلام الروضة وغيرها صريحا فيه .

Artinya; Tidak seorang pun dibenarkan berbuat penyelidikan, memata-matai, maupun menerobos masuk ke rumah-rumah cuma berdasarkan anggapan semata.

Namun, jika terdapat anggapan kuat bahwa suatu perbuatan maksiat sedang terjadi, meskipun anggapan tersebut didasarkan pada gejala yang jelas, seperti keterangan dari orang yang tepercaya, maka penyelidikan dibolehkan. Bahkan, penyelidikan dapat menjadi wajib jika perbuatan tersebut tidak mungkin lagi dicegah maupun diperbaiki setelah terjadi, seperti pembunuhan dan perzinaan. Jika tidak demikian, maka penyelidikan tidak dibenarkan.

Apabila upaya mencegah kemungkaran cuma dapat dilakukan dengan melaporkannya kepada penguasa, maka menurut Ibnu al-Qusyairi, hal itu tidak wajib karena hamil elemen pembukaan aib dan pembebanan biaya harta.

Namun, terdapat kemungkinan bahwa pelaporan tersebut menjadi wajib jika pelaku kemungkaran tidak dapat dihentikan kecuali melalui metode tersebut. Pendapat inilah yang lebih kuat. Kemudian, aku menemukan bahwa pernyataan dalam buku al-Raudhah dan kitab-kitab lainnya secara tegas mendukung gagasan tersebut.

Jakarta -

Pola asuh orang tua memiliki efek besar terhadap pembentukan kepribadian anak, Bunda. Misalnya, ketika orang tua terlalu mengatur dan membatasi kebebasan anak, hal tersebut dapat memengaruhi metode mereka berpikir dan bersikap.

Orang tua yang terlalu mengontrol juga bisa menanamkan banyak sifat sulit yang akan melekat pada anak-anak mereka hingga dewasa. Banyak anak yang tumbuh dewasa, namun kesulitan dalam menjalin hubungan dengan lawan jenis dan di lingkup pertemanan.

Seorang anak yang dibesarkan oleh orang tua gemar mengatur biasanya tumbuh dengan kepribadian yang khas. Apa saja ciri khas kepribadian anak-anak ini? Simak klarifikasi dari Bubun berikut ya!

Ciri kepribadian anak yang dibesarkan orang tua terlalu mengontrol

Melansir dari halaman Your Tango, berikut 9 ciri khas kepribadian anak yang dibesarkan oleh orang tua yang terlalu mengatur:

1. Perfeksionis

Saat anak dibesarkan oleh orang tua yang terlalu mengontrol, ia mungkin akan mempelajari perfeksionisme seperti halnya belajar berjalan maupun berbicara. Bagi anak-anak ini, tidak ada yang cukup baik kecuali sempurna.

Menurut sebuah studi dari Journal of Abnormal Child Psychology, perfeksionisme dan kontrol orang tua sering kali memicu kecemasan pada anak-anak. Kemudian, perhatian orang tua terhadap detail dan harapan yang tidak realistis terhadap anak-anak juga secara signifikan memengaruhi sikap dan deskripsi diri anak-anak tersebut.

2. Anak kesulitan menerangkan emosinya

Jika seseorang pernah merasa kesulitan memproses maupun mengekspresikan emosi, maka kemungkinan besar itu adalah bagiankecil dari akibat memiliki orang tua yang terlalu mengontrol. Itu karena jenis orang tua ini cenderung mengandalkan rasa kendali untuk mendidik anak-anak mereka, alih-alih membantu mereka memahami ketentuan dan kenapa mereka mesti membikin pilihan yang baik.

Alih-alih membantu anak-anak belajar mengandalkan kecerdasan emosionalnya, orang tua ini justru mengajari anak-anak untuk terlalu bersandar karena takut mengecewakan orang tua. Dalam hal ini, orang tua mencontohkan kekakuan, kekuasaan, dan sikap dingin, bukan kasih sayang dan empati.

3. Selalu berupaya membikin orang lain bahagia, terlebihlagi ketika hal itu menguras daya sendiri

Orang tua yang gemar mengatur sering menetapkan ketentuan dan berang cuma agar mereka dapat mempertahankan kendali. Mereka melakukannya untuk mengajarkan keahlian tertentu maupun menjaga keselamatan anak-anak.

Menurut studi yang diterbitkan di Journal of Child and Family Studies pada tahun 2023, anak-anak ini seperti mengalami 'penguasaan lingkungan' semata. Sebagai anak-anak, mereka belajar sepertiapa membikin orang tua yang pencemburu statis bahagia, terlebihlagi jika itu berarti penipuan, pengorbanan, dan kompromi yang tidak adil.

4. Tidak bisa selesai khawatir

Penelitian dari Journal of Abnormal Child Psychology tahun 2019 memberitahu bahwa ada kaitan antara kedatangan orang tua yang mengatur dalam lingkungan rumah anak, dan kecenderungan mereka untuk mengembangkan gangguan kecemasan di kemudian hari. Jadi, jika anak memiliki orang tua yang sangat mengontrol dan tampaknya tidak bisa selesai khawatir, mungkin keduanya saling terhubung.

Anak-anak dengan orang tua yang mengontrol juga sering kali menghadapi respons yang tidak terduga dan sangat emosional dari orang tua mereka. Akibatnya, mereka cenderung menekan emosi dan membawa kecemasan itu hingga dewasa.

5. Suka meragukan diri sendiri dan merasa seperti pecundang

Sebuah studi dari Journal of Family Theory and Review tahun 2021 beranggapan bahwa orang yang tumbuh dari orang tua yang terlalu protektif cenderung mengadopsi corak keterikatan yang tidak terlindungi dalam hubungan baru. Hal itu membikin mereka tumbuh dengan hubungan yang transaksional dan penuh kecemasan, hingga gemar meragukan dirinya sendiri.

Anak-anak ini juga cenderung tidak tahu minatnya, dan karenanya mereka hampir tidak pernah berhasil dalam hal-hal yang penting. Tak durasi kemudian, mereka akan meragukan diri sendiri dan nilainya di dunia.

6. Benci ketika orang lain terlalu bergantung

Sebuah studi oleh American Psychological Association beranggapan bahwa orang-orang yang memberitahu kecenderungan terlalu mandiri, sering kali memiliki pengalaman traumatis masa kecil yang sama dengan kebutuhan ketergantungan yang tidak terpenuhi. Laporan tersebut menerangkan bahwa banyak dari orang-orang ini memiliki pengalaman di mana orang tua mereka gagal memberikan sokongan emosional yang memadai.

Peneliti juga menemukan bahwa orang tua ini, gemar mengatur bagian-bagian yang kurang krusial dalam hayat anak-anaknya. Hal itu membikin anak-anak ini menemukan kemandirian sebagai suatu hal yang nyaman.

7. Cenderung merusak diri sendiri dalam hubungan yang sehat

Menurut sebuah studi psikiatri tahun 2008 di jurnal Primary Care Companion to The Journal of Clinical Psychiatry, hampir 64 persen orang mengaku pernah mengalami perilaku 'sabotase diri' setidaknya sekali dalam hidup mereka. Namun, mereka yang memiliki orang tua yang terlalu protektif dan mengontrol lebih rapuh membiarkan perilaku ini secara teratur merusak kehidupan, hubungan, dan kepuasan.

Meskipun perilaku sabotase diri dapat kelihatan berbeda dalam beragam skenario, hal itu hampir selalu berputar di sekitar kurangnya kepercayaan pada diri sendiri dan orang lain. Anak-anak dewasa tidak mempercayai pasangan mereka untuk sepenuhnya mendukung, mirip dengan emosi mereka saat statis kecil, sehingga mereka menutup diri, menyabotase hubungan, maupun menciptakan rentang untuk menghindari rasa sakit.

8. Kesulitan dalam hal kepercayaan

Bagi anak-anak dewasa yang dibesarkan orang tua gemar mengatur, mereka biasanya kesulitan untuk mempercayai diri sendiri. Mulai dari menjalani hayat sehari-hari hingga membikin keputusan besar dalam hidup dan memprioritaskan minat, trauma masa kecil dapat merusak kepercayaan diri dan kepercayaan mereka pada diri sendiri.

Pelatih pengembangan pribadi Pamela Aloia beranggapan bahwa ada metode untuk membangun balik kepercayaan diri di masa dewasa, tetapi itu dimulai dengan kesadaran diri. Sebelum dapat belajar menghadapi ketakutan, kita mesti mempelajari kecerdasan emosional yang tidak pernah diajarkan saat statis kecil.

9. Takut konfrontasi

Anak-anak yang memiliki orang tua terlalu protektif kesulitan menghadapi konflik. Sebagian karena rasa tidak terlindungi dan sebagian karena metode mereka ditegur oleh orang tua.

Ketakutan akan konfrontasi ini balik pada kecenderungan anak-anak untuk memiliki keterikatan yang tidak aman. Setiap muncul tanda konflik, hal itu bisa memicu kecemasan dan ledakan emosi, yang pada akhirnya mengganggu stabilitas hubungan.

Demikian 9 ciri khas kepribadian anak yang dibesarkan orang tua gemar mengontrol. Semoga keterangan ini berguna ya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/rap)

Jakarta -

Isu tentang pengerahan pasukan Tentara Nasional Indonesia (TNI) dalam skala besar ke DKI Jakarta baru-baru ini viral di media sosial. Kabar tersebut lantas  memunculkan beragam spekulasi mengenai situasi keamanan dan kondisi politik di Jakarta.

Menanggapi berita tersebut, TNI akhirnya buka suara. Pihak TNI mengatakan bahwa pengerahan pasukan merupakan bagiankecil dari pelaksanaan tugas negara untuk menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Pernyataan tersebut disampaikan oleh Kepala Pusat Penerangan TNI Mayjen TNI, Muhammad Nas. Menurut lelaki yang dekat disapa Nas ini, institusinya mesti selalu dalam kondisi siap siaga untuk menjalankan tugas melindungi bangsa dan negara.

"Pengerahan pasukan merupakan hal yang biasa dilakukan karena TNI dituntut senantiasa siap siaga untuk melindungi segenap bangsa dan menjaga keutuhan NKRI, selalu siap melaksanakan tugas berpatokan perundang-undangan yang berlaku," kata Nas saat dikonfirmasi.

Meski begitu, Nas tidak memerinci tujuan khusus pengerahan personel TNI ini, Bunda. Ia juga belum mengungkap jumlah prajurit yang dikirim ke ibu kota. Nas juga tidak memberikan tanggapan ketika pengerahan pasukan itu dikaitkan dengan cara antisipasi terhadap potensi aksi demonstrasi dalam waktu dekat.

Sebelumnya, pelanggan media sosial mendapatkan berita mengenai pengerahan personel dalam jumlah besar dari tiga matra TNI ke DKI Jakarta. Salah satu matra yang disebut mengerahkan prajurit adalah TNI Angkatan Laut (AL).

Pengerahan personel TNI ini menjadi sorotan seiring dengan pengungkapan kasus penyadapan terlarang yang diduga dilakukan mantan Kapolri Jenderal Listyo Sigit Prabowo dan kawan-kawan. Lantas, seperti apa evolusi kasus penyadapan terlarang yang ditujukan terhadap Presiden Prabowo Subianto ini ya, Bunda?

Teruskan membaca DI SINI.

(ank/rap)

Rabu, 04 Nov 2026 12:55 WIB

1. Home
2. Wellness
3. Health

Narita Fuji Triani | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 12:30 WIB

4 Cara Menerima Keadaan yang Tidak Bisa Kamu Kontrol/Foto: pexels.com/Andrea Piacquadio

404. Error

Maaf banget! Pasti sebel ya gak ketemu artikel
yang Anda cari?

Tenang, tenang. Kamu statis bisa baca

1. Home
2. Life
3. Cultured

Rini Apriliani | Beautynesia

Rabu, 04 Nov 2026 12:00 WIB

Cara mengenali WhatsApp disadap dari rentang jauh/Foto: Freepik.com/lookstudio

Jakarta -

Orang yang dikenal baik hati sering kali rela meluangkan waktu, tenaga, terlebihlagi mengesampingkan kepentingan pribadi demi membantu orang lain. Namun, sikap tulusnya bisa membikin mereka merasa capek ketika terus dimanfaatkan tanpa menghargai batasan.

Seiring waktu, mereka pun menyadari pentingnya menghargai diri sendiri dengan berani berkata tidak. Mereka mulai menjaga energi, menetapkan limitasi yang sehat, serta selesai merasa bersalah saat memilih kepentingan pribadi.

Perubahan ini biasanya kelihatan dari metode mereka berbicara dan menanggapi permintaan orang lain.

Ada sejumlah kalimat yang kerap diucapkan ketika seseorang yang selama ini selalu mengalah akhirnya berani menolak perlakuan semena-mena dan tidak lagi membiarkan kebaikannya dimanfaatkan.

7 Kalimat yang sering diucapkan orang baik yang tak mau lagi dimanfaatkan

Dilansir Your Tango, orang-orang yang sangat baik dan sudah tak mau lagi dimanfaatkan cenderung mengucapkan beberapa kalimat berikut ini:

1. “Saya tidak bisa”

Orang yang capek dimanfaatkan tidak lagi merasa mesti mengesampingkan segalanya cuma karena seseorang membutuhkan sesuatu.

Mereka sadar bahwa waktu dan energinya juga penting, dan tidak mesti selalu siap sedia untuk siapa pun.

2. “Aku tidak bisa terus berbuat semuanya”

Ketika seseorang sudah terlalu durasi menjadi orang yang diandalkan semua orang, itu pertanda bahwa mereka sudah capek memberi lebih banyak daripada menerima.

Setelah beberapa waktu, mereka mulai menyadari benar-benar mudahnya orang lain merasa betah membiarkan mereka menangani semua hal yang sulit.

3. “Aku tidak menyesali tindakanku”

Seseorang yang baik hati dan telah selesai menyesali tindakannya memberitahu bahwa mereka telah selesai meragukan diri sendiri karena orang lain tidak bahagia dengan keputusannya.

Sekarang setelah mereka akhirnya membela diri, mereka tidak akan merasa buruk ketika orang lain tidak terbiasa dengan versinya yang ini.

Mereka bisa membedakan antara menyakiti dan mengecewakan seseorang yang justru diuntungkan oleh kemurahan hatinya.

4. “Aku butuh Anda menghargai waktuku”

Mereka mungkin sadar bahwa tidak mesti menerima orang lain memperlakukan waktunya sebagai sesuatu yang tidak berharga.

Rasa segan lebih dari sekadar tepat waktu maupun menepati rencana. Itu berarti memprioritaskan komitmen mereka sendiri dan hal-hal yang lebih mereka sukai.

Mereka tidak mengharapkan semua orang mengikuti jadwalnya, tetapi mereka mengharapkan pertimbangan yang sama seperti yang mereka berikan kepada orang lain.

5. “Saya sudah berbuat apa yang aku bisa”

Di balik ucapan ini, terkandung rasa penerimaan. Mereka mengaku bahwa telah berupaya sebaik mungkin tanpa mesti berkewajiban atas apa yang terjadi setelahnya.

Alih-alih menguras tenaga untuk mengubah hasilnya, mereka belajar membiarkan orang lain mencari solusi untuk masalah mereka sendiri.

6. “Saya tidak merasa buruk karena mengatakan tidak”

Mengatakan tidak mungkin sulit bagi orang-orang yang sudah capek menjadi pihak terus diandalkan.

Namun, kini mereka mengerti bahwa bisa menolak seseorang dan statis memiliki hati nurani yang bersih.

Mereka tidak berutang klarifikasi kepada siapa pun. Baginya, menjadi orang baik berarti memperlakukan orang lain dengan penuh pertimbangan, dan itu termasuk diri mereka sendiri.

7. “Saya butuh upaya yang sama sebagai balasannya”

Seseorang yang mulai meminta upaya yang sama seperti yang mereka berikan kepada orang lain cenderung lebih merasa bahwa mereka satu-satunya yang menjaga hubungan statis hidup.

Bukan berarti mereka menginginkan aksi besar maupun perhatian terus-menerus, tetapi mau merasa bahwa orang-orang di sekitarnya benar-benar mau eksis di sana.

Nah, itulah beberapa kalimat yang sering diucapkan orang yang tak mau lagi dimanfaatkan. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

Kisah hamil tak terduga dialami seorang perempuan berumur 41 tahun asal Inggris disebut Sammy Evans. Ia sama sekali tidak menyadari dirinya sedang hamil 9 bulan. Sammy terlebihlagi sempat mengira jika fluktuasi pada tubuhnya merupakan tanda memasuki masa menopause.

Mengutip halaman NDTV, Sammy Evans awalnya datang ke tabib untuk memeriksakan benjolan misterius yang muncul di dekat tulang rusuk. Ia sempat mengira benjolan tersebut muncul karena ototnya mengalami cedera usai berbuat olahraga dengan intensitas tinggi. Namun, pengecekan justru mengungkap kenyataan mengejutkan bahwa ada bayi yang sedang tumbuh di dalam rahimnya.

Sammy sama sekali tidak pernah terpikir bahwa dirinya sedang hamil seorang bayi. Terlebih, ia tidak menyadari gejala kehamilan yang lazim dialami perempuan.

Sammy memang mengalami henti menstruasi. Namun, ia mengira dirinya sedang memasuki masa perimenopause, yaitu masa transisi sebelum menopause ketika siklus haid mulai berubah.

Ungkap kisah ke publik 

Sammy membagikan kisah kehamilannya ini di aktivitas televisi This Morning. Dalam aktivitas tersebut, Sammy mengungkapkan bahwa dirinya sempat merasakan beberapa fluktuasi pada tubuh. Ia merasa ada sesuatu yang berbeda, tetapi tidak mengetahui apa penyebabnya.

Sammy juga mengaku mengalami sensasi tidak betah di area kewanitaan yang sudah terjadi cukup lama. Nah, karena cemas dengan kondisi tersebut, ia memutuskan untuk menjalani pengecekan pap smear pada Agustus.

Menariknya, saat menjalani pengecekan tersebut, usia kehamilan Sammy rupanya sudah sekitar delapan bulan. Namun, Sammy sama sekali tidak mengetahui bahwa dirinya sedang hamil, Bunda.

"Saya merasa sedikit berat, agak kering, dan ada sensasi tidak betah di area kewanitaan. Kondisi itu sudah terjadi cukup durasi dan aku tidak percaya apa penyebabnya. Oleh karena itu, pada Agustus aku menjalani tes pap smear. Saat itu, sebenarnya usia kehamilan aku sudah sekitar delapan bulan, tetapi tentu saja aku tidak mengetahuinya," ungkapnya. 

Hasil tes kehamilan awalnya negatif garis samar

Sammy awalnya periksa ke tabib karena mau memastikan bahwa tidak ada masalah pada area kewanitaannya. Ia juga mengatakan hasil pengecekan pap smear memberitahu kondisi yang baik. Meski begitu, ia statis memutuskan untuk berkonsultasi lebih lanjut dengan tabib karena statis merasakan sejumlah fluktuasi pada tubuhnya.

"Semua akibatnya baik-baik saja. Saya mau memastikan hal itu terlebih dahulu. Setelah itu, aku berpikir, sudah cukup, aku mesti memeriksakannya. Saya kemudian menerangkan gejala yang aku rasakan kepada dokter, kemudian mereka berkata, 'Mari kita lakukan beberapa pemeriksaan'," katanya. 

Tim medis kemudian memutuskan berbuat beberapa pemeriksaan, termasuk tes kehamilan rutin. Namun, hasil tes pertama justru memberitahu hasil negatif. Hal ini tentu membikin Sammy dan tenaga medis belum mengetahui kondisi sebenarnya.

Tidak selesai sampai di situ, tabib lain kemudian memeriksa balik alat tes tersebut. Ia akhirnya menemukan garis yang sangat samar pada alat tes kehamilan. Dokter lalu meminta Sammy berbuat tes ulang di rumah untuk memastikan hasilnya.

Keesokan harinya, tim medis berbuat pengecekan USG singkat untuk memastikan kondisi Sammy. Semua orang pun terkejut ketika tabib melihat bagiankecil kaki, tangan, dan punggung imut-imut bayi di layar monitor.

Awalnya, Sammy mengira usia kehamilannya statis sangat muda. Namun, seorang tenaga medis lainnya justru memberi tahu bahwa Sammy sebenarnya sudah masuk ke dalam proses persalinan.

Lima jam setelah diperiksa, Sammy melahirkan bayi laki-laki

Tidak butuh waktu lama, lima jam setelah diperiksa, Sammy melahirkan bayi lelaki yang sehat. Bayi yang diberi nama Noah itu lahir dengan bermutu sekitar 8 pon maupun 3,6 kilogram (kg).

Proses persalinan tersebut menjadi pengalaman yang sangat mengejutkan bagi Sammy karena sebelumnya ia terlebihlagi tidak mengetahui bahwa dirinya sedang hamil. Sammy mengaku statis merasakan sakit yang dahsyat setelah melahirkan. Ia juga mesti mendapatkan jahitan dan menjalani beberapa aksi medis lainnya.

"Saat melahirkannya, aku statis merasakan sakit yang luar biasa. Saya juga mesti mendapatkan jahitan dan menjalani beberapa aksi lainnya. Saya sempat berpikir, 'Ya ampun, aku baru saja melahirkan seorang bayi'," ungkapnya.

"Namun, rasa sakit yang aku alami statis sangat dahsyat sehingga aku belum sempat benar-benar menyadari bahwa aku sudah memiliki seorang bayi," sambungnya.

Meski selama sembilan bulan sama sekali tidak menyadari kehamilannya, Sammy dan famili menyambut kedatangan Noah dengan penuh kebahagiaan.

Kisah hamil Sammy menjadi pengingat bahwa setiap perempuan dapat mengalami fluktuasi tubuh dan gejala kehamilan yang berbeda-beda. Bahkan, sebagian perempuan bisa tidak menyadari kehamilannya hingga memasuki tahap akhir seperti kisah hamil Sammy Evans.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join kelompok Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/ank)

Salah satu bentuk nikmat Allah Tabaraka wa Ta’ala yang dikaruniakan kepada hamba-hamba-Nya yang percaya adalah kenikmatan dalam beribadah kepada-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Kenikmatan berupa rasa manis dan kelapangan yang dirasakan di dalam dada. Allah berfirman di dalam Al-Qur’an,

‎ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

“(Yaitu) orang-orang yang percaya dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, cuma dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28)

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

‎إنَّ في الدنيا جنةً من لم يدخلها، لم يدخل جنَّة الآخرة

“Sesungguhnya di bumi terdapat surga. Barangsiapa yang tidak memasukinya, tidak akan memasuki surga di akhirat.” (al-Wabil as-Shayyib min al-Kalim ath-Thayyib, hal. 69)

Yang dimaksud surga bumi adalah ketika hati merasakan lezatnya beribadah kepada Allah Tabaraka wa Ta’ala.

Renungkanlah: Sudahkah amalan menjadi penyejuk bagi hati?

Bukankah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berfirman kepada sahabat Bilal radhiyallahu ‘anhu,

يا بلالُ أقمِ الصلاةَ، أرِحْنا بها

 “Wahai Bilal, tegakkanlah salat, sejukkanlah kami dengannya.” (HR. Abu Dawud no. 4985)

Dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

‎وجُعِلَت قُرَّةُ عَيني في الصَّلاةِ

“Dan dijadikanlah salat sebagai penyejuk mataku.” (HR. An-Nasa’i no. 3939)

Tanyakan pada diri: Masihkah amalan menjadi oasis bagi jiwa, yang menghidupkan dan menenangkan di tengah gersangnya kehidupan. Ataukah, ia cuma menjadi rutinitas kosong yang sekadar menggugurkan tanggung jawab tanpa rasa?

Lihatlah sepertiapa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikmati ibadahnya kepada Allah Tabaraka wa Ta’ala. Diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata, “Jika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendirikan salat, beliau berdiri hingga kedua telapak kaki beliau bengkak. Lalu, ‘Aisyah bertanya, “Mengapa engkau berbuat semua ini, padahal Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberikan pemaafan bagimu atas dosa-dosamu yang telah kemudian dan yang akan datang?” Lalu, beliau menjawab,

أَفَلاَ أَكُونَ عَبدًا شَكُورًا

“Apakah tidak boleh jika aku termasuk hamba yang bersyukur.” (HR. Bukhari no. 4836 dan Muslim no. 2819)

Demikian pula keadaan para salaf as-shalih. Mereka merasakan kelezatan dalam beribadah kepada Allah Jalla wa ‘Ala. Sebagian menikmati kelezatan dalam salat, sebagian lain larut dalam membaca firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, sebagian lagi merasakan manisnya menuntut ilmu, dan ada pula yang antusias dalam berpuasa, bersedekah, maupun berjihad.

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

‎إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا، فاتهمه، فإن الرب تعالى شكور

“Jika engkau tidak mendapati kelezatan dan kelapangan di hatimu saat beramal, maka salahkanlah dirimu, karena sesungguhnya Rabb Ta’ala itu Maha Mensyukuri.” (Madarij as-Salikin, 2: 68)

Pastikan dua rukun ini terpenuhi!

Ketika amalan terasa hampa, periksalah dua hal ini: Apakah telah ikhlas karena Allah? Dan apakah telah sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?

Hal ini karena keduanya merupakan rukun diterimanya amal. Allah Ta’ala berfirman,

فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَٰلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا

“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan kebaikan yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi: 110)

 Ibnu Katsir rahimahullah berkata menafsirkan ayat di atas,

فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وهو ما كان موافقًا لشرعِ اللهِ ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وهو الذي يُراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل. لابد أن يكون خالصاً لله، صواباً على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

“(Maka hendaklah ia mengerjakan kebaikan yang saleh), (maksud) kebaikan saleh itu adalah apa yang sesuai dengan hukum Allah (yaitu, tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, ed.). (Dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya) dan apa yang mengharap wajah Allah semata tanpa sekutu apapun. Kedua hal ini adalah dua rukun kebaikan amalan yang diterima. Harus ikhlas karena Allah dan sesuai dengan hukum Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, 5: 205)

Allah Ta’ala juga berfirman,

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

“Supaya Dia menguji kamu, siapa di antara Anda yang lebih baik amalnya.” (QS. Al-Mulk: 2)

 Al-Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata berhubungan dengan ayat di atas,

‎أخلصه وأصوبه

“Yang paling ikhlas dan paling benar.”

Lalu dikatakan kepada beliau,

‎يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟

“Wahai Abu ‘Ali, apa itu yang paling ikhlas dan paling benar?”

Beliau menjawab,

‎إذا كان العمل خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السُّنَّة

“Apabila suatu kebaikan telah ikhlas tapi belum benar, maka tidak akan diterima; dan jika suatu kebaikan telah benar tapi tidak ikhlas, maka tidak akan diterima, sampai kebaikan tersebut dikerjakan dengan ikhlas dan benar. Amalan yang ikhlas adalah kebaikan yang ditujukan kepada Allah dan amalan yang benar adalah yang eksis di atas sunah.” (Majmu’ al-Fatawa, 10: 172-174)

Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata,

:‎وَلِلْعِبَادَةِ شَرْطَانِ

‎أَحَدُهُمَا: الْإِخْلَاصُ للهِ عَزَّ وَجَلَّ بِأَلَّا يُرِيدَ بِهَا سِوَى وَجْهِ اللهِ وَالْوُصُولِ إِلَى دَارِ كَرَامَتِهِ، وَهَذَا مِنْ تَحْقِيقِ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

‎الثَّانِي: الْمُتَابَعَةُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ بِأَلَّا يَتَعَبَّدَ للهِ تَعَالَى بِغَيْرِ مَا شَرَعَهُ، وَهَذَا مِنْ تَحْقِيقِ شَهَادَةِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

“Ibadah memiliki dua syarat: Pertama, ikhlas untuk Allah ‘Azza wa Jalla, yaitu dengan tidak menginginkan dengan amalan tersebut kecuali Wajah Allah dan untuk sampai ke Darul Karamah (surga-Nya). Ini merupakan realisasi dari syahadat (persaksian) bahwa tidak ada tuhan yang berkuasa untuk disembah dengan benar kecuali Allah. Kedua, mengikuti instruksi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu agar tidak beribadah kepada Allah Ta’ala dengan kecuali apa yang Nabi syariatkan. Ini merupakan realisasi dari syahadat bahwa Muhammad adalah utusan Allah.” (Syarah Taqrib at-Tadmuriyyah, hal. 526)

Ketauhilah bahwa Allah adalah Asy–Syakur (Maha Mensyukuri), Dia tidak akan menyia-nyiakan kebaikan amalan hamba-Nya. Salah satu tanda diterimanya amalan adalah ketenangan yang dirasakan di dalam hati serta ketentraman pada jiwa. Allah Ta’ala berfirman,

مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً

“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan saleh, baik lelaki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya hayat yang baik.” (QS. An-Nahl: 97)

Ibnu Katsir rahimahullah berkata tentang tafsir ayat di atas,

‎هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا – وهو العمل التابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه, من ذكر أو أنثى من بني آدم، وقلبه مؤمن بالله ورسوله, وأن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله – بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة

“Inilah ikrar dari Allah bagi orang yang beramal saleh, yaitu kebaikan yang mengikuti al-Qur’an dan sunah Nabi-Nya, dari kalangan lelaki dan perempuan dari anak keturunan Nabi Adam, yang hatinya percaya kepada Allah dan utusan-Nya. Dan bahwa kebaikan yang diperintahkan tersebut disyariatkan oleh Allah agar Allah memberikannya hayat yang baik di bumi dan agar Allah memberikan balasan terbaik kepadanya di akhirat kelak.” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, 4: 601)

Adh-Dhahhak rahimahullah berkata tentang ayat di atas,

هي العمل بالطاعة ولانشراح به  

“Kehidupan yang baik adalah beramal dengan kepatuhan dan merasa lapang dengannya.” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, 4: 601)

Sehingga patut diwaspadai, jika setelah beramal batin malah merasa hampa, mungkin hal itu merupakan gejala bahwa kebaikan tersebut tidaklah diterima di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kiat meraih manisnya iman

Kenikmatan dalam beribadah kepada Allah Jalla wa ‘Ala, juga rasa manisnya kepercayaan secara umum, dapat diraih dengan beberapa kiat, di antaranya:

Menuntut ilmu agama

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‎ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوَةَ الإيمانِ: أنْ يكونَ اللهُ ورسولُهُ أحبَّ إليه مِمَّا سِواهُما، وأنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحبُّهُ إلَّا للهِ، وأنْ يَكْرَهَ أنْ يَعودَ في الكُفرِ بعدَ إذْ أنقذَهُ اللهُ مِنْهُ؛ كَما يَكرَهُ أنْ يُلْقى في النارِ

“Tiga hal yang jika ada pada diri seseorang, maka ia akan merasakan manisnya iman. Pertama, agar Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai dibandingkan kecuali keduanya. Kedua, agar ia mencintai seseorang, tidaklah ia mencintai seseorang tersebut kecuali karena Allah. Ketiga, agar ia membenci balik kepada kekufuran setelah Allah selamatkan dirinya dari kekufuran tersebut sebagaimana ia membenci untuk dicelupkan ke dalam api neraka.” (HR. Bukhari no. 16)

Pepatah mengatakan: tak kenal, maka tak sayang; tak tahu, maka tak cinta. Demikianlah, rasa cinta lahir dari pengenalan. Begitu pula cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Ia tidak akan tumbuh tanpa ilmu yang menyiraminya. Oleh karena itu, menuntut ilmu merupakan tanggung jawab bagi setiap muslim.

Bertobat dan menjauhi maksiat

Sebagaimana disebutkan di dalam hadis,

‎ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

“Dan ia membenci balik kepada kekufuran setelah Allah selamatkan dirinya dari kekufuran tersebut sebagaimana ia membenci untuk dicelupkan kedalam api neraka.” (HR. Bukhari no. 16)

Hati yang bergelimang dosa dan maksiat tidak akan bisa merasakan manisnya ibadah. Karena dosa ibarat karat yang mengotori dan mengunci hati. Allah Ta’ala berfirman,

كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ

“Sekali-kali tidak! Bahkan apa yang mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka.” (QS. Al-Muthaffifin: 14)

 Maka, sucikanlah hati tersebut dengan bertobat kepada Allah Tabaraka wa Ta’ala.

Berdoa

Beribadah dan merasa lapang dengannya adalah nikmat dari Allah yang Dia berikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Allah Ta’ala berfirman,

‎أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ

“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?” (QS. Al-Insyirah: 1)

Menyadari bahwa semua ini berasal dari Allah, maka sudah sepatutnya bagi siapa saja yang menginginkan nikmat ini untuk memperbanyak doa dan munajat kepada-Nya.

Ya Allah, hiasilah hati kami dengan perhiasan kepercayaan dan jadikanlah kami pemberi instruksi kepada orang yang mendapat petunjuk. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurahkan untuk kekasih tercinta, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, famili beliau, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka hingga akhir zaman.

***

Penulis: Annisa Auraliansa

Artikel Muslimah.or.id

Referensi:

• Ibnu Katsir, Isma’il bin ‘Umar. (2011). Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim [Cet. ke-2]. Riyadh: Dar Taybah li an-Nasyr wa at-Tawzi’.
• al-’Utsaimin, Muhammad bin Shalih. (1437 H). Syarah Taqrib at-Tadmuriyyah [Cet. 1]. ‘Unaizah: Muassasah Syekh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin al-Khairiyyah.
• Ibnu Qayim al-Jauziyah, Syamsuddin Muhammad bin Abi Bakr. (1408 H). al-Wabil ash-Shayyib min al-Kalim ath-Thayyib [Cet. 1]. Kairo: Dar ar-Rayyan li at-Turats.
• Ibnu Taimiyah, al-Mustadrak ‘ala Majmu’ al-Fatawa, al-Maktabah asy-Syamilah.
• al-Jizani, Muhammad Husain. Dirasah wa Tahqiq Qaidah al-Ashlu fi al-’Ibadat al-Man’u. al-Maktabah asy-Syamilah.

Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan membangkitkan para sahabat sebagai pendamping dan pembela dakwah beliau. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Muhammad, famili dan para pengikutnya yang setia hingga akhir masa. Amma ba’du.

Kaum muslimin sekalian, semoga Allah melimpahkan instruksi dan taufik-Nya kepada kita. Seringkali penduduk dibingungkan oleh sebuah istilah yang belum mereka mengerti dengan baik. Nah, dibangun di atas kebingungan inilah kemudian muncul beragam persangkaan dan terlebihlagi dakwaan bukan-bukan kepada sesama kerabat seiman. Perlu kita ingat berbareng bahwa cek dan ricek merupakan bagiankecil dari keelokan doktrin Islam yang mesti kita jaga.

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Wahai orang-orang yang percaya jika orang fasik datang kepada kalian membawa berita maka telitilah kebenarannya…” (QS. Al Hujuraat: 6) (Silakan baca klarifikasi ayat ini di dalam rubrik Tafsir Majalah As Sunnah Edisi 01/Thn X/1427 H/2006 M, hal. 11-15).

Saudara-saudara sekalian, di depan kita ada sebuah istilah yang cukup populer namun sering disalahpahami oleh sebagian orang. Istilah yang dimaksud adalah kata salaf maupun salafi dan salafiyah. Menimbang pentingnya esensi permasalahan ini untuk diungkap dan dijelaskan maka kami memohon pertolongan kepada Allah ta’ala untuk turut berpartisipasi mengurai “benang kusut” ini. Semoga Allah menjadikan amal-amal kita ikhlas untuk mengharapkan wajah-Nya semata. Wallahu waliyyut taufiiq.

Syaikh Salim Al Hilaly -salah satu murid senior Ahli Hadits abad ini Syaikh Al Albani– hafizhahullah telah membeberkan perkara ini dengan gamblang dalam buku beliau Limadza Ikhtartul Manhaj Salafy yang sudah diterjemahkan oleh Ustadz Kholid Syamhudi, Lc. hafizhahullah dengan judul Mengapa Memilih Manhaj Salaf penerbit Pustaka Imam Bukhari, Solo. Kami sangat menganjurkan kepada para pembaca sekalian untuk memiliki maupun membaca langsung buku tersebut. Orang bilang, “Tak kenal maka tak sayang…”

Pemahaman yang Benar dan Niat Baik

Pada mula risalah ini kami mau menukilkan sebuah perkataan bermutu dari Imam Ibnul Qayyim demi mengingatkan kaum muslimin sekalian agar menjaga diri dari dua ancaman besar, yaitu kesalahpahaman dan niat yang buruk.

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Pemahaman yang benar dan niat yang baik adalah termasuk nikmat paling agung yang dikaruniakan Allah kepada hamba-Nya. Bahkan tidaklah seorang hamba mendapatkan pemberian yang lebih utama dan lebih agung setelah nikmat Islam daripada memperoleh kedua nikmat ini. Bahkan kedua hal ini adalah pilar tegaknya kepercayaan Islam, dan Islam tegak di atas pondasi keduanya. Dengan dua nikmat inilah hamba bisa menyelamatkan dirinya dari terjebak di jalan orang yang dimurkai (al maghdhuubi ‘alaihim) yaitu orang yang memiliki niat yang rusak. Dan juga dengan keduanya ia selamat dari jebakan jalan orang sesat (adh dhaalliin) yaitu orang-orang yang pemahamannya rusak. Sehingga dengan itulah dia akan termasuk orang yang meniti jalan orang yang diberi nikmat (an’amta ‘alaihim) yaitu orang-orang yang memiliki pemahaman dan niat yang baik. Mereka itulah pengikut shirathal mustaqim…” (I’laamul Muwaqqi’iin, 1/87, dinukil dari Min Washaaya Salaf, hal. 44).

Oleh karena itu di sini kami katakan: Hendaknya kita semua berupaya seoptimal mungkin untuk memahami permasalahan yang kita hadapi ini sebaik-baiknya dengan dilandasi niat yang baik yaitu untuk mencari fakta dan kemudian mengikutinya. Hal ini sangatlah penting. Karena tidak sedikit kita saksikan orang-orang yang memiliki niat yang baik namun karena kurang bisa mencermati esensi suatu permasalahan akhirnya dia terjatuh dalam kekeliruan, benar-benar sungguh banyak orang semacam ini.

Di sisi lain adapula orang-orang yang jika kita lihat dari sisi taraf pendidikan maupun gelar akademis yang sudah didapatkannya (meskipun itu bukan menjadi indikator pemahaman) adalah termasuk himpunan orang yang ‘mengerti’, namun sangat disayangkan ilmu yang diperolehnya tidak melahirkan ketundukan terhadap manhaj salaf yang haq ini. Sehingga kita temui adanya sebagian da’i yang lebih memilih manhaj/metode kecuali manhaj salaf, padahal ia termasuk lulusan Universitas Islam Madinah Saudi Arabia (Ini sekaligus mengingatkan bahwa tempat sekolah seseorang bukanlah ukuran kebenaran).

Bahkan ada di antara mereka yang berhasil mendapatkan predikat cum laude di sana, namun tatkala pulang ke Indonesia, kembalilah dia ke pangkuan hizbiyyah (kepartaian) dan larut dalam kancah politik ala Yahudi, ikut berebut bangku dan memperbanyak jumlah acungan jari… Wallahul musta’aan. Semoga Allah mengembalikan mereka kepada kebenaran.

Marilah kita ingat sebuah ayat yang sangat elok yang akan memberitahu jalan untuk memecahkan segala macam masalah.

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul serta Ulul amri di antara kalian. Kemudian jika kalian bertikai tentang suatu urusan maka kembalikanlah pemecahannya kepada Allah dan Rasul, jika kalian benar-benar percaya kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu pasti lebih baik bagi kalian dan lebih baik hasilnya.” (QS. An Nisaa’: 59)

Imam Ibnu Katsir mengutarakan bahwa yang dimaksud ulul amri adalah mencakup umara’ (penguasa/pemerintah) dan juga ulama (ahli ilmu agama). Beliau juga menerangkan bahwa arti taatilah Allah artinya ikutilah Kitab-Nya (Al Qur’an). Sedangkan arti taatilah Rasul adalah ambillah doktrin (Sunnah) beliau. Adapun arti kepatuhan kepada ulul amri adalah dalam rangka kepatuhan kepada Allah bukan dalam hal maksiat.

Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berfirman dalam hadits yang shahih, “Sesungguhnya kepatuhan itu cuma boleh dalam perkara ma’ruf (bukan kemungkaran).” (HR. Bukhari dan Muslim).

Kemudian jika kalian bertikai dalam suatu perkara maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul. Kalimat tersebut maknanya adalah balik mengacu kepada Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, demikianlah tafsiran Mujahid dan para ulama salaf yang lain.

Kemudian Imam Ibnu Katsir berkata, “Ini merupakan perintah dari Allah ‘azza wa jalla bahwa segala sesuatu yang diperselisihkan oleh manusia yang berhubungan dengan permasalahan pokok-pokok kepercayaan maupun cabang-cabangnya hendaknya perselisihan tentang hal itu mesti dikembalikan kepada Al Kitab dan As Sunnah.

Ini sebagaimana firman Allah ta’ala (yang artinya), “Dan apa saja yang kalian perselisihkan maka keputusannya balik kepada Allah.” (QS. Asy Syuura: 10).

Maka segala keputusan yang diambil oleh Al Kitab dan As Sunnah serta dipersaksikan keabsahannya oleh keduanya itulah al haq (kebenaran). Dan tidak ada sesudah fakta melainkan kesesatan…” (lihat Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, II/250).

Kata Salaf Secara Bahasa

Salaf secara bahasa artinya orang yang terdahulu, baik dari sisi ilmu, keimanan, keistimewaan maupun jasa kebaikan.

Seorang ahli bahasa Arab Ibnu Manzhur mengatakan, “Kata salaf juga berarti orang yang mendahului kamu, yaitu buyut moyangmu, sanak kerabatmu yang eksis di atasmu dari sisi umur dan keutamaan. Oleh karenanya maka generasi mula yang mengikuti para sahabat disebut dengan salafush shalih (pendahulu yang baik).” (Lisanul ‘Arab, 9/159, dinukil dari Limadza, hal. 30).

Makna semacam ini serupa dengan kata salaf yang terdapat di dalam ayat Allah yang artinya, “Maka tatkala mereka membikin Kami murka, Kami menghukum mereka kemudian Kami tenggelamkan mereka semuanya di laut dan Kami jadikan mereka sebagai salaf (pelajaran) dan contoh bagi orang-orang kemudian.” (QS. Az Zukhruf: 55-56).

Artinya adalah: Kami menjadikan mereka sebagai pelajaran pendahulu bagi orang yang berbuat perbuatan sebagaimana perbuatan mereka agar orang sesudah mereka mau memungut pelajaran dan memungut nasihat darinya. (lihat Al Wajiz fi ‘Aqidati Salafish Shalih, hal. 20).

Dengan demikian kita bisa serupakan arti kata salaf ini dengan istilah buyut moyang dan leluhur dalam bahasa kita. Dalam kamus Islam kata ini bukan barang baru. Akan tetapi pada jaman Nabi kata ini sudah dikenal.

Seperti terdapat dalam sebuah hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada puterinya Fathimah radhiyallahu ‘anha. Beliau bersabda, “Sesungguhnya sebaik-baik salafmu adalah aku.” (HR. Muslim). Artinya sebaik-baik pendahulu. (lihat Limadza, hal. 30, baca juga Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah karya Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas hafizhahullah, hal. 7).

Oleh karena itu secara bahasa, semua orang terdahulu adalah salaf. Baik yang jahat seperti Fir’aun, Qarun, Abu Jahal maupun yang baik seperti Nabi-Nabi, para syuhada dan orang-orang shalih dari kalangan sahabat, dll.

Adapun yang akan kita bicarakan kini bukanlah arti bahasanya, akan tetapi arti istilah. Hal ini agar jelas bagi kita semuanya dan tidak muncul komentar, “Lho jika begitu JIL juga salafi dong..! Mereka kan juga punya pendahulu”. Maaf, Mas… bukan itu yang kami maksudkan…

Kemudian jika muncul pertanyaan “Kenapa mesti disebutkan pengertian secara bahasa jika rupanya pengertian istilahnya menyelisihi pengertian bahasanya?”.

Maka kami akan menjawabnya sebagaimana balasan Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah.

Beliau mengatakan, “Faidahnya adalah agar kita mengetahui keterkaitan arti antara objek penamaan syari’at dan objek penamaan lughawi (menurut bahasa). Sehingga akan tampak jelas bagi kita bahwasanya istilah-istilah syari’at tidaklah melenceng secara total dari sumber pemaknaan bahasanya. Bahkan sebenarnya ada keterkaitan satu sama lain. Oleh karena itulah anda jumpai para fuqaha’ (ahli fikih maupun ahli agama) rahimahumullah setiap kali hendak mendefinisikan sesuatu maka mereka pun menerangkan bahwa pengertiannya secara etimologi (bahasa) adalah demikian sedangkan secara terminologi (istilah) adalah demikian; hal ini diperlukan agar tampak jelas bagimu adanya keterkaitan antara arti lughawi dengan arti ishthilahi.” (lihat Syarh Ushul min Ilmil Ushul, hal. 38).

Istilah Salaf di Kalangan Para Ulama

Apabila para ulama kepercayaan membahas dan menyebut-nyebut kata salaf maka yang mereka maksud adalah salah satu di antara 3 kemungkinan berikut:

Pertama: Para Shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kedua: Shahabat dan murid-murid mereka (tabi’in).

Ketiga: Shahabat, tabi’in dan juga para Imam yang telah diakui kredibilitasnya di dalam Islam yaitu mereka yang senantiasa menghidupkan sunnah dan berjuang melenyapkan bid’ah (lihat Al Wajiz, hal. 21).

Syaikh Salim Al Hilaly hafizhahullah menerangkan, “Adapun secara terminologi kata salaf berarti sebuah karakter yang melekat secara absolut pada diri para sahabat radhiyallahu ‘anhum. Adapun para ulama sesudah mereka juga tercakup dalam istilah ini karena sikap dan metode berkeyakinan mereka yang meneladani para sahabat.” (Limadza, hal. 30).

Syaikh Doktor Nashir bin Abdul Karim Al ‘Aql mengatakan, “Salaf adalah generasi mula umat ini, yaitu para sahabat, tabi’in dan para imam pembawa instruksi pada tiga kurun yang mendapatkan keistimewaan (sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in, -red). Dan setiap orang yang meneladani dan berjalan di atas manhaj mereka di sepanjang masa disebut sebagai salafi sebagai bentuk penisbatan terhadap mereka.” (Mujmal Ushul Ahlis Sunnah wal Jama’ah fil ‘Aqidah, hal. 5-6).

Al Qalsyani mengatakan di dalam kitabnya Tahrirul Maqalah min Syarhir Risalah, “Adapun Salafush shalih, mereka itu adalah generasi mula (Islam) yang mendalam ilmunya serta meniti jalan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan senantiasa menjaga Sunnah beliau. Allah ta’ala telah memilih mereka untuk menemani Nabi-Nya dan menegakkan agama-Nya.

Para imam umat ini pun merasa ridha kepada mereka. Mereka telah berjihad di jalan Allah dengan penuh kesungguhan. Mereka kerahkan daya upaya mereka untuk menasihati umat dan memberikan kemanfaatan bagi mereka. Mereka juga mengorbankan diri demi menggapai keridhaan Allah…” ( lihat Limadza, hal. 31).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sebaik-baik orang adalah di jamanku (sahabat), kemudian orang sesudah mereka (tabi’in) dan kemudian orang sesudah mereka (tabi’ut tabi’in).” (HR. Bukhari dan Muslim)

Sehingga Rasul beserta para sahabatnya adalah salaf umat ini. Demikian pula setiap orang yang menyerukan dakwah sebagaimana mereka juga disebut sebagai orang yang menempuh manhaj/metode salaf, maupun biasa disebut dengan istilah salafi, artinya pengikut Salaf.

Adapun limitasi istilah salaf cuma meliputi masa sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in adalah limitasi yang keliru. Karena pada masa itupun sudah muncul tokoh-tokoh pelopor bid’ah dan kesesatan.

Akan tetapi kriteria yang benar adalah kesesuaian akidah, aturan dan perilaku mereka dengan Al Kitab dan As Sunnah serta pemahaman salafush shalih.

Oleh karena itulah siapapun orangnya asalkan dia sesuai dengan doktrin Al Kitab dan As Sunnah maka berarti dia adalah pengikut salaf. Meskipun rentang dan masanya jauh dari masa Kenabian.

Ini artinya orang-orang yang semasa dengan Nabi dan sahabat akan tetapi tidak berkeyakinan sebagaimana mereka maka bukanlah termasuk himpunan mereka, meskipun orang-orang itu sesuku maupun terlebihlagi kerabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (lihat Al Wajiz, hal. 22, Limadza, hal. 33 dan Syarah Aqidah Ahlus Sunnah, hal. 8).

Contoh-Contoh Penggunaan Kata “Salaf”

Kata salaf sering digunakan oleh Imam Bukhari di dalam buku Shahihnya. Imam Bukhari rahimahullah mengatakan, “Rasyid bin Sa’ad berkata: Para salaf menyukai kuda jantan. Karena ia lebih lincah dan lebih berani.”

Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menafsirkan kata salaf tersebut, “Maksudnya adalah para sahabat dan orang sesudah mereka.”

Syaikh Salim mengatakan, “Yang dimaksud (oleh Rasyid) adalah para sahabat radhiyallahu’anhum. Karena Rasyid bin Sa’ad adalah seorang tabi’in (murid sahabat), sehingga orang yang disebut salaf olehnya adalah para sahabat tanpa ada keraguan padanya.”

Demikian pula perkataan Imam Bukhari, “Az Zuhri mengatakan mengenai tulang jasad semacam gajah dan selainnya: Aku menemui sebagian para ulama salaf yang bersisir dengannya (tulang) dan menggunakannya sebagai tempat minyak rambut. Mereka memandangnya tidaklah mengapa.”

Syaikh Salim mengatakan, “Yang dimaksud (dengan salaf di sini) adalah para sahabat radhiyallahu’anhum, karena Az Zuhri adalah seorang tabi’in.” (lihat Limadza, hal. 31-32).

Kata salaf juga digunakan oleh Imam Muslim di dalam buku Shahihnya. Di dalam mukaddimahnya Imam Muslim mengeluarkan hadits dari jalan Muhammad bin ‘Abdullah.

Ia (Muhammad) mengatakan: Aku mendengar ‘Ali bin Syaqiq mengatakan: Aku mendengar Abdullah bin Al Mubarak mengatakan di depan orang banyak, “Tinggalkanlah hadits (yang dibawakan) ‘Amr bin Tsabit. Karena dia mencaci kaum salaf.”

Syaikh Salim mengatakan, “Yang dimaksud adalah para sahabat radhiyallahu ‘anhum.” (Limadza, hal. 32).

Kata salaf juga sering dipakai oleh para ulama kepercayaan di dalam kitab-kitab mereka. Seperti contohnya sebuah histori yang dibawakan oleh Imam Al Ajurri di dalam kitabnya yang berjudul Asy Syari’ah bahwa Imam Auza’i pernah berpesan, “Bersabarlah engkau di atas Sunnah. Bersikaplah sebagaimana kaum itu (salaf) bersikap. Katakanlah sebagaimana yang mereka katakan. Tahanlah dirimu sebagaimana sikap mereka mengekang diri dari sesuatu. Dan titilah jalan salafmu yang shalih. Karena sesungguhnya sudah cukup bagimu apa yang membikin mereka cukup.”

Syaikh Salim mengatakan, “Yang dimaksud adalah sahabat ridhwanullahi ‘alaihim.” (lihat Limadza, hal. 32) Hal ini karena Al Auza’i adalah seorang tabi’in.

Kerancuan Seputar Istilah Salafiyah

Sedangkan yang dimaksud dengan salafiyah adalah penyandaran diri kepada kaum salaf. Sehingga bukanlah arti salafiyah sebagaimana yang disangka sebagian orang sebagai mengerti pesantren yang menggunakan metode pengajaran yang kuno.

Yang dengan persangkaan itu mereka anggap bahwa salafiyah bukan sebuah manhaj (metode beragama) akan tetapi sebagai sebuah mekanisme belajar mengajar yang belum mengalami modernisasi. Dan yang terbayang di pikiran mereka ketika mendengarnya adalah sosok para santri yang berpeci hitam dan memakai sarung kesana kemari dengan menenteng kitab-kitab kuning.

Sebagaimana itulah kenyataan yang ada pada sebagian kalangan yang menisbatkan pondoknya sebagai asrama salafiyah, namun realitanya mereka jauh dari tradisi ilmiah kaum salaf. Syaikh Salim mengatakan, “Adapun salafiyah adalah penisbatan diri kepada kaum salaf. Ini merupakan penisbatan terpuji yang disandarkan kepada manhaj yang lurus dan bukanlah menciptakan sebuah madzhab yang baru ada.” (lihat Limadza, hal. 33).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Dan tidaklah tercela bagi orang yang menampakkan diri sebagai pengikut madzhab salaf, menyandarkan diri kepadanya dan merasa mulia dengannya. Bahkan wajib menerima pengakuannya itu dengan alas kesepakatan (para ulama). Karena sesungguhnya madzhab salaf tidak lain adalah fakta itu sendiri.” (Majmu’ Fatawa, 4/149, lihat Limadza, hal. 33).

Maka benar-benar ganjil jika ada orang era kini ini yang menggambarkan kepada umat bahwasanya salafiyah adalah sebuah mengerti baru yang dicetuskan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab maupun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahumallah yang ‘memberontak’ dari tatanan yang sudah ada dengan beragam aksi penghancuran dan pengkafiran yang membabi buta.

Sehingga jika mereka mendengar istilah salafiyah maka yang tergambar di pikiran mereka adalah kaum Wahabi yang gemar mengacaukan ketentraman umat dengan beragam aksi penyerangan dan tindakan-tindakan tidak sopan.

Atau ada lagi yang menganggap bahwa salafiyah adalah pergerakan reformasi dakwah yang dipelopori oleh Jamaluddin Al Afghani berbareng Muhammad ‘Abduh pada era kolonialisme Inggris di Mesir. Padahal ini semua memberitahu bahwa mereka itu sebenarnya tidak mengerti tentang sejarah munculnya istilah ini.

Syaikh Salim mengatakan, “Orang yang mengeluarkan pernyataan semacam ini maupun yang turut menyebarkannya adalah orang yang tidak mengerti sejarah kalimat ini menurut tinjauan makna, asal-usul dan perjalanan waktu yang hakikatnya tersambung dengan para salafush shalih.

Oleh karena itu sudah menjadi kebiasaan para ulama pada masa terdahulu untuk mensifati setiap orang yang mengikuti pemahaman sahabat radhiyallahu ‘anhum dalam hal kepercayaan dan manhaj sebagai seorang salafi (pengikut Salaf).

Lihatlah ucapan seorang ahli sejarah Islam Al Hafizh Al Imam Adz Dzahabi di dalam kitabnya Siyar A’laamin Nubalaa’ (16/457) ketika membawakan ucapan Al Hafizh Ad Daruquthni, “Tidak ada yang lebih kubenci kecuali menekuni ilmu kalam/filsafat.” Maka Adz Dzahabi pun mengatakan (dengan nada memuji, red), “Orang ini (Ad Daruquthni) belum pernah terjun dalam ilmu kalam sama sekali, begitu pula tidak menceburkan dirinya dalam bumi perdebatan (yang tercela) dan beliau juga tidak ikut meramaikan dialog di dalam hal itu. Akan tetapi beliau adalah seorang salafi.” (Limadza, hal. 34-35).

Perlu kita ketahui berbareng bahwa Imam Ad Daruquthni yang disebut sebagai ‘salafi’ oleh Imam Adz Dzahabi di atas hidup pada tahun 306-385 H. Sedangkan Ibnu Taimiyah hidup pada tahun 661-728 H. Adapun Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab hidup pada tahun 1115-1206 H.

Nah, pembaca bisa menyaksikan sendiri siapakah yang lahir terlebih dahulu.

Apakah Ibnu Taimiyah maupun terlebihlagi Muhammad bin Abdul Wahhab itu lahir sebelum Ad Daruquthni sehingga beliau layak untuk disebut sebagai pengikut mereka berdua. Apakah dengan penukilan semacam ini kita akan menafsirkan bahwa Imam Ad Daruquthni adalah pengikut Ibnu Taimiyah maupun Muhammad bin Abdul Wahhab??

Jawablah wahai kaum yang berakal…

Anak kelas 5 SD pun (bukan bermaksud meremehkan, red) tahu jika yang namanya pengikut itu adanya sesudah keberadaan yang diikuti, bukan sebaliknya. Wallaahul musta’aan.

Penamaan Salafiyah Bukan Bid’ah

Kalau ada orang yang mengatakan bahwa istilah salafiyah adalah istilah bid’ah karena ia tidak digunakan pada masa sahabat radhiyallahu’anhum. Maka jawabannya ialah: Kata salafiyah memang belum digunakan oleh Rasul dan para sahabat karena pada saat itu hal ini belum dibutuhkan.

Pada saat itu kaum muslimin generasi mula statis hidup di dalam pemahaman Islam yang shahih sehingga tidak dibutuhkan penamaan khusus seperti ini. Mereka bisa memahami Islam dengan murni tanpa perlu cemas akan adanya penyimpangan karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam statis eksis di antara mereka.

Hal ini sebagaimana mereka bisa berbicara dengan bahasa Arab yang fasih tanpa perlu mempelajari ilmu Nahwu, Sharaf dan Balaghah.

Apakah ada di antara para ulama yang membid’ahkan ilmu-ilmu tersebut karena semata-mata tidak ada di era Nabi ?!

Oleh karena itulah tatkala muncul beragam kekeliruan dan penyimpangan dalam penggunaan bahasa Arab maka muncullah ilmu-ilmu bahasa Arab tersebut demi meluruskan balik pemahaman dan menjaga keutuhan bahasa Arab.

Maka demikian pula dengan istilah salafiyah.

Di saat kini ini ketika sekian banyak penyimpangan pemahaman bertebaran di udara kaum muslimin maka sangat dibutuhkan adanya rambu-rambu yang jelas demi mengembalikan pemahaman Islam kepada pemahaman yang statis murni dan lurus.

Apalagi kebanyakan himpunan yang menyerukan pemahaman yang menyimpang itu juga mengaku sebagai pengikut Al Qur’an dan As Sunnah.

Berdasarkan kenyataan inilah para ulama bangkit untuk berupaya memisahkan pemahaman yang statis murni ini dengan pemahaman-pemahaman lainnya dengan nama pemahaman ahli hadits dan salaf maupun salafiyah (lihat Limadza, hal. 36).

Kalaupun statis ada orang yang statis ngotot mengingkari istilah ini maka kami akan katakan kepadanya: Kalau dia konsekuen dengan pengingkaran ini maka dia pun mesti menolak penamaan lainnya yang tidak ada di era Nabi seperti istilah Hanbali (pengikut fikih Ahmad bin Hanbal), Hanafi (pengikut fikih Abu Hanifah), Nahdhiyyiin (pengikut Nahdhatul Ulama), dll.

Kalau dia mengatakan, “Oo, jika ini berbeda…!”

Maka kami katakan: Baiklah, anggap istilah salafiyah berbeda dengan istilah-istilah itu, namun kami statis mengatakan bahwa penamaan salafiyah lebih layak untuk dipakai daripada istilah Hanbali, Hanafi maupun Nahdhiyyiin. Alasannya adalah karena salafiyah adalah penisbatan kepada generasi Shahabat yang sudah dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya dan terjaga secara lazim dari bermufakat dalam kesalahan.

Adapun Hanbali, Hanafi dan Nahdhiyyiin adalah penisbatan kepada individu dan himpunan yang tidak terdapat dalil tegas tentang keutamaannya serta tidak terjamin dari kesalahan mereka secara kelompok.

Maka sepertiapa mungkin kita bisa menerima penisbatan kepada pribadi dan himpunan yang tidak ma’shum (terpelihara dari kesalahan) dan justru menolak penisbatan kepada pribadi dan himpunan yang ma’shum…??

Laa haula wa laa quwwata illa billaah…

(lihat Silsilah Abhaats Manhajiyah As Salafiyah 5 hal. 66-67 karya Doktor Muhammad Musa Nashr hafizhahullah, silakan baca juga fatwa para ulama tentang wajibnya berpegang teguh dengan manhaj Salaf di dalam Rubrik Fatwa, Majalah Al Furqan Edisi 8 Tahun V/Rabi’ul Awwal 1427 H/April 2006 M hal. 51-53. Bacalah…!).

Meninggalkan Salaf Berarti Meninggalkan Islam

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullah pernah ditanya: Kenapa mesti menamakan diri dengan salafiyah? Apakah ia sebuah dakwah yang menyeru kepada partai, himpunan maupun madzhab tertentu. Ataukah ia merupakan sebuah firqah (kelompok) baru di dalam Islam?

Maka beliau rahimahullah menjawab, “Sesungguhnya kata Salaf sudah sangat dikenal dalam bahasa Arab. Adapun yang krusial kita pahami pada kesempatan ini adalah pengertiannya menurut pandangan syari’at.

Dalam hal ini terdapat sebuah hadits shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tatkala beliau berkata kepada Sayyidah Fathimah radhiyallahu ‘anha di saat beliau menderita sakit menjelang kematiannya, “Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah. Dan sesungguhnya sebaik-baik salaf (pendahulu)mu adalah aku.”

Begitu pula para ulama banyak sekali memakai kata salaf. Dan ungkapan mereka dalam hal ini terlalu banyak untuk dihitung dan disebutkan.

Cukuplah kiranya kami bawakan sebuah contoh saja. Ini adalah sebuah ungkapan yang digunakan para ulama dalam rangka memerangi beragam macam bid’ah.

Mereka mengatakan, “Semua kebaikan ada dalam sikap mengikuti kaum salaf… dan semua keburukan berasal dalam bid’ah yang diciptakan kaum khalaf (belakangan).” …”

Kemudian Syaikh melanjutkan penjelasannya, “Akan tetapi rupanya di sana ada orang yang mengaku dirinya termasuk ahli ilmu; ia mengingkari penisbatan ini dengan sangkaan bahwa istilah ini tidak ada dasarnya di dalam agama, sehingga ia mengatakan, “Tidak boleh bagi seorang muslim untuk mengatakan aku adalah seorang salafi.”

Seolah-olah dia ini mengatakan, “Seorang muslim tidak boleh mengatakan: Saya adalah pengikut salafush shalih dalam hal akidah, amalan dan perilaku.”

Dan tidak diragukan lagi bahwasanya penolakan seperti ini -meskipun dia tidak bermaksud demikian- memberikan akibat untuk berlepas diri dari Islam yang shahih yang diamalkan oleh para salafush shalih yang mendahului kita yang ditokohi oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana disinggung di dalam hadits mutawatir di dalam shahihain dan selainnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda, “Sebaik-baik manusia adalah di zamanku (sahabat), kemudian diikuti orang sesudah mereka, dan kemudian sesudah mereka.”

Oleh karena itu maka tidaklah diperbolehkan bagi seorang muslim untuk berlepas diri dari menisbatkan dirinya kepada salafush shalih.

Berbeda halnya dengan penisbatan (salafiyah) ini, seandainya dia berlepas diri dari penisbatan (kepada kaum maupun kelompok) yang lainnya niscaya tidak ada seorang pun di antara para ulama yang akan menyandarkannya kepada kekafiran maupun kefasikan…”

(Al Manhaj As Salafi ‘inda Syaikh Al Albani, hal. 13-19, lihat Silsilah Abhaats Manhajiyah As Salafiyah 5 hal. 65-66 karya Doktor Muhammad Musa Nashr hafizhahullah).

Cinta Salaf Berarti Cinta Islam

Ketahuilah saudaraku, sesungguhnya salaf maupun para sahabat adalah generasi pilihan yang mesti kita cintai. Sebagaimana kita mencintai Nabi maka kita pun mesti mencintai orang-orang pertama yang telah mengorbankan jiwa, harta dan pikiran mereka untuk membela dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Mereka itulah para sahabat yang terdiri dari Muhajirin dan Anshar.

Inilah kepercayaan kita, tidak sebagaimana kepercayaan kaum Rafidhah/Syi’ah yang membangun agamanya di atas kebencian kepada para sahabat Nabi.

Imam Abu Ja’far Ath Thahawi rahimahullah mengatakan di dalam buku ‘Aqidahnya yang menjadi rujukan umat Islam di sepanjang zaman, “Kami mencintai para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kami tidak melampaui batas dalam mencintai salah satu di antara mereka. Dan kami juga tidak berlepas diri dari seorangpun di antara mereka. Kami membenci orang yang membenci mereka dan kami juga membenci orang yang menceritakan mereka dengan metode tidak baik. Kami tidak menceritakan mereka kecuali dengan kebaikan. Mencintai mereka adalah termasuk agama, kepercayaan dan ihsan. Sedangkan membenci mereka adalah kekufuran, kemunafikan dan pelanggaran batas.” (Syarah ‘Aqidah Thahawiyah cet. Darul ‘Aqidah, hal. 488).

Pernyataan beliau ini adalah fakta yang dibangun di atas dalil-dalil syari’at, bukan sekedar omong kosong dan omong kosong belaka sebagaimana akidahnya kaum Liberal.

Marilah kita buktikan…

Berikut ini dalil-dalil hadits yang memberitahu bahwa mencintai kaum Anshar adalah tanda keagamaan seseorang.

Imam Bukhari rahimahullah membikin sebuah bab di dalam kitabul Iman di buku Shahihnya dengan judul ‘Bab tanda keagamaan adalah mencintai kaum Anshar’.

Kemudian beliau membawakan sebuah hadits dari Anas, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Tanda keagamaan adalah mencintai kaum Anshar, dan tanda kemunafikan adalah membenci kaum Anshar.” (Bukhari no. 17).

Imam Muslim juga mengeluarkan hadits ini di dalam Kitabul Iman dengan lafazh, “Tanda orang munafik adalah membenci Anshar. Dan tanda orang percaya adalah mencintai Anshar.” (Muslim no. 74) di dalam bab Fadha’il Anshar (Keutamaan kaum Anshar).

Imam bukhari juga membawakan hadits Barra’ bin ‘Azib bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kaum Anshar, tidak ada orang yang mencintai mereka kecuali orang beriman.”

Imam Muslim juga meriwayatkan di dalam buku shahihnya dari Abu Sa’id bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak ada seorang pun yang percaya kepada Allah dan hari akhir lantas membenci kaum Anshar.” (Muslim no. 77).

Dalam histori lain dikatakan, “Tidaklah mencintai mereka kecuali orang percaya dan tidaklah membenci mereka kecuali orang munafik. Barangsiapa yang mencintai mereka maka Allah mencintainya. Dan barangsiapa yang membenci mereka maka Allah juga membencinya.” (Muslim no. 75).

Begitu pula Imam Ahmad mengeluarkan hadits dari Abu Sa’id di dalam Musnadnya, bahwa Nabi bersabda, “Mencintai kaum Anshar adalah keagamaan dan membenci mereka adalah kemunafikan.” (lihat Fathul Bari, 1/80, Syarah Muslim, 2/138-139).

Imam Nawawi rahimahullah ketika menerangkan sebagian hadits di atas mengatakan, “…Makna hadits-hadits ini adalah barangsiapa yang mengakui jabatan kaum Anshar, kelebihan mereka dalam hal pertahanan terhadap kepercayaan Islam, upaya mereka dalam menampakkannya, dan melindungi umat Islam (dari serangan musuhnya), dan juga keseriusan mereka dalam menunaikan tugas krusial dalam kepercayaan Islam yang dibebankan kepada mereka, kecintaan mereka kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam serta kecintaan Nabi kepada mereka, keseriusan mereka dalam mengerahkan harta dan batin di depan beliau, peperangan dan permusuhan mereka terhadap semua umat manusia (yang menentang dakwah Nabi, red) demi menjunjung tinggi Islam….maka ini semua menjadi salah satu tanda fakta kepercayaan dan ketulusannya dalam memeluk Islam…” (Syarah Muslim, 2/139).

Selain itu dalil-dalil dari Al Qur’an juga lebih jelas lagi memberitahu kepada kita bahwa mencintai para sahabat adalah bagiankecil keagamaan yang tidak bisa dipisahkan.

Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullah mengatakan, “Para sahabat adalah generasi terbaik, ini berdasarkan hadis Nabi ‘alaihis shalatu was salam, “Sebaik-baik kurun (masa) adalah masaku. Kemudian orang-orang yang mengikuti sesudah mereka. Dan kemudian generasi berikutnya yang sesudah mereka.”

Maka mereka itu adalah kurun terbaik karena keistimewaan mereka dalam berkarib dengan Nabi ‘alaihish shalatu was salam. Sehingga mencintai mereka adalah keagamaan dan membenci mereka adalah kemunafikan.

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “…Supaya Allah membikin orang-orang kafir membenci dengan adanya mereka (para sahabat).” (QS. Al Fath: 29).

Maka tanggung jawab seluruh umat Islam adalah mencintai keseluruhan para sahabat dengan dalil tegas dari ayat ini. Karena Allah ‘azza wa jalla sudah mencintai mereka dan juga kecintaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada mereka.

Dan juga karena mereka telah berjihad di jalan Allah, menyebarkan kepercayaan Islam ke beragam bagian timur dan barat bumi, mereka muliakan Rasul dan percaya kepada beliau. Mereka juga telah mengikuti cahaya instruksi yang diturunkan bersamanya. Inilah kepercayaan Ahlus Sunnah wal Jama’ah.” (Syarah ‘Aqidah Thahawiyah, hal. 489-490).

Catatan:

Perlu kita perhatikan histori yang dibawakan oleh Syaikh Shalih Al Fauzan di atas yaitu hadits yang bunyinya, “Sebaik-baik kurun (masa) adalah masaku dst” dengan lafazh khairul quruun…. Syaikh Salim Al Hilaly mengatakan, “Hadits ini tersebar di dalam banyak buku dengan lafazh khairul quruun (sebaik-baik masa). Saya (Syaikh Salim) katakan: Lafazh ini tidak terpelihara keotentikannya. Adapun yang benar adalah yang sudah kami sebutkan (yaitu Khairunnaas; sebaik-baik manusia, red).” (lihat Limadza Ikhtartul Manhaj Salafi, hal. 87).

Benci Salaf Berarti Benci Islam

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang berbareng dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Anda lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari sisa sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti flora yang mengeluarkan tunasnya Maka tunas itu menjadikan flora itu kuat kemudian menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; flora itu menyenangkan hati penanam-penanamnya Karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang percaya dan mengerjakan kebaikan yang saleh di antara mereka pemaafan dan pahala yang besar.” (QS. Al Fath: 29).

Di dalam ayat ini disebutkan bahwa salah satu ciri khas para sahabat yaitu membikin jengkel dan berang orang-orang kafir.

Imam Ibnu Katsir mengatakan di dalam tafsirnya terhadap ayat yang mulia ini, “Dan berdasarkan ayat inilah Imam Malik rahimahullah menarik sebuah kesimpulan aturan sebagaimana tertera dalam salah satu histori darinya untuk mengkafirkan kaum Rafidhah (bagian dari Syi’ah) yang membenci para sahabat radhiyallahu’anhum.

Beliau (Imam Malik) mengatakan, “Hal itu karena mereka (para sahabat) membikin membenci dan jengkel mereka (kaum Rafidhah). Barangsiapa yang membenci para sahabat radhiyallahu’anhum maka dia telah kafir berdasarkan ayat ini.” Dan sekelompok ulama radhiyallahu’anhum pun ikut menyetujui sikap beliau ini…” (lihat Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 7/280).

Dari perkataan Imam Malik dan klarifikasi Imam Ibnu Katsir ini teranglah bagi kita bahwasanya perselisihan yang terjadi antara kaum Syi’ah (yang dahulu maupun para pengikut Khomeini yang ada kini ini) dengan Ahlus Sunnah/Sunni bukanlah perselisihan politik maupun perebutan dominasi yang diselimuti dengan jubah kepercayaan sebagaimana yang dikatakan oleh Gus Dur -semoga Allah memberinya petunjuk-.

Kyai ini mengatakan di dalam sebuah wawancaranya dengan JIL (yang sama-sama gemar menebarkan syubhat kepada umat Islam), “Konflik itu (maksudnya antara Syi’ah dan Sunni, red) muncul akibat doktrin kepercayaan yang dimanipulasi secara politis. Sejarah mengabarkan pada kita, dahulu muncul peristiwa penganiyaan terhadap menantu Rasulullah, Ali bin Abi Thalib dan anak cucunya. Keluarga inilah yang disebut Ahlul Bayt, dan mereka memiliki pendukung fanatik. Pendukung maupun pengikut di dalam bahasa Arab disebut syî’ah. Selanjutnya kata syî’ah ini menjadi julukan dan identitas bagi pengikut Ali yang pada akhirnya menjadi salah satu firkah teologis dalam Islam. Sedangkan pihak yang menindas Ali dan pengikutnya dikenal dengan julukan Sunni. Persoalan sesungguhnya waktu itu adalah tentang perebutan dominasi maupun permasalahan politik. Namun doktrin kepercayaan dibawa-bawa.” (wawancara JIL dengan Gus Dur tentang RUU Anti Pornografi dan Pornoaksi)

Ini adalah kedustaan… !!!

(silakan baca artikel Ustadz Abdul Hakim Abdat dalam Al Masaa’il jilid 3 Masalah 66, hal 42-72 yang membongkar kedok kaum Syi’ah dengan menyertakan fatwa-fatwa para ulama tentang Rafidhah/Syi’ah. Baca juga Majalah Al Furqon Edisi 6 Tahun V/Muharram 1427 dengan tema Agama Syi’ah Semoga Allah memberikan ganjaran yang besar kepada ustadz-ustadz kita karena jasa mereka ini. Bacalah!!).

Imam Ibnu Katsir juga mengatakan, “…Para sahabat itu memiliki keistimewaan lebih, begitu pula lebih dahulu (berjasa bagi umat Islam) dan lebih sempurna, yang tidak ada seorangpun di antara umat ini yang bisa menyamai kehebatan mereka, semoga Allah meridhai mereka dan aku pun ridha kepada mereka.

Allah telah menyiapkan surga-surga Firdaus sebagai tempat tinggal mereka, dan Allah telah menetapkan hal itu.

(Imam) Muslim mengatakan di dalam shahihnya: Yahya bin Yahya menceritakan kepada kami, Abu Mu’awiyah menceritakan kepada kami dari Al A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu.

Beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian mencaci para sahabatku. Demi Dzat yang jiwaku eksis di tangannya, seandainya ada salah seorang di antara kalian yang berinfak emas sebesar Gunung Uhud niscaya itu tidak bisa mencapai (pahala) satu mud infak mereka, terlebihlagi setengahnya juga tidak.” (HR. Muslim dalam Fadha’il Shahabah, diriwayatkan juga Al Bukhari dalam buku Al Manaaqib no. 3673).” (lihat Tafsir Ibnu Katsir 7/280).

Allah Meridhai Salaf dan Para Pengikutnya

Di dalam ayat yang lain Allah ta’ala juga berfirman yang artinya, “Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari himpunan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka abadi di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.” (QS. At Taubah: 100).

Di dalam ayat ini Allah memuji tiga himpunan manusia yaitu: kaum Muhajirin, kaum Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

Maka kita katakan bahwa Muhajirin dan Anshar itulah generasi salafsuh shalih. Sedangkan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik itulah yang disebut sebagai salafi.

Al Ustadz Abdul Hakim Abdat hafizhahullah mengatakan, “Ayat yang mulia ini merupakan sebesar-besar ayat yang menerangkan kepada kita pujian dan keridhaan Allah kepada para Shahabat radhiyallahu ‘anhum.

Bahwa Allah ‘azza wa jalla telah ridha kepada para Shahabat dan mereka pun ridha kepada Allah ‘azza wa jalla. Dan Allah ‘azza wa jalla juga meridhai orang-orang yang mengikuti perjalanan para Shahabat dari tabi’in, tabi’ut tabi’in dan setrusnya dari orang saleh sampai orang awam di timur dan di barat bumi sampai hari ini.

Mafhum-nya, mereka yang tidak mengikuti perjalanan para Shahabat, terlebihlagi sampai mengkafirkannya, maka mereka tidak akan mendapatkan keridhaan Allah subhanahu wa ta’ala.” (Al Masaa’il jilid 3, hal. 74).

Imam Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan tentang tafsir ayat ini, “Allah ta’ala mengabarkan bahwa keridhaan-Nya tertuju kepada orang-orang yang terlebih dahulu (masuk Islam) yaitu kaum Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

Sedangkan bukti keridhaan-Nya kepada mereka adalah dengan mempersiapkan surga-surga yang penuh dengan kenikmatan serta kelezatan yang abadi bagi mereka…” (Tafsir Ibnu Katsir, 4/140).

Imam Al Alusi menerangkan bahwa yang dimaksud dengan As Saabiquun adalah seluruh kaum Muhajirin dan Anshar (Ruuhul Ma’aani, Maktabah Syamilah).

Imam Syaukani menerangkan bahwa yang dimaksud dengan, “Orang-orang yang mengikuti” di dalam ayat ini adalah orang-orang sesudah mereka (para sahabat) hingga hari kiamat. Adapun kata-kata, “dengan baik” merupakan ciri khas pembatas yang memberitahu jati diri mereka.

Artinya mereka adalah orang-orang yang mengikuti para sahabat dengan senantiasa berpegang teguh dengan kebaikan dalam hal perbuatan maupun perkataan sebagai bentuk peniruan mereka terhadap As Sabiquunal Awwaluun, tafsiran serupa juga disampaikan oleh Syaikh As Sa’di di dalam tafsirnya (Lihat Fathul Qadir dan Taisir Karimir Rahman, Maktabah Syamilah).

Imam Ibnu Jarir Ath Thabari mengatakan di dalam tafsirnya bahwa yang dimaksud dengan “Orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik” di dalam ayat ini adalah: Orang-orang yang meniti jalan mereka dalam percaya kepada Allah dan Rasul-Nya serta berhijrah dari negeri kafir menuju negeri Islam dalam rangka mencari keridhaan Allah..” (Tafsir Ath Thabari, Maktabah Syamilah).

Imam Asy Syinqithi rahimahullah mengatakan, “(Ayat) Ini merupakan dalil tegas dari Al Qur’an yang memberitahu bahwasanya barangsiapa mencaci mereka (para sahabat) dan membenci mereka maka dia adalah orang yang sesat dan menentang Allah jalla wa ‘ala, dimana dia telah berani membenci suatu kaum yang telah diridhai Allah.

Dan tidak diragukan lagi bahwa kebencian kepada orang yang sudah diridhai Allah merupakan sikap penentangan kepada Allah jalla wa ‘ala, aksi congkak dan melampaui batas.” (lihat Adhwaa’ul Bayaan, Maktabah Syamilah).

Masih dalam konteks penafsiran ayat ini Imam Ibnu Katsir rahimahullah memberikan sebuah komentar pedas yang akan membakar telinga ahlul bid’ah pencela shahabat.

Beliau mengatakan, “Duhai alangkah celaka orang yang membenci maupun mencela mereka (semua sahabat), benar-benar celaka orang yang membenci maupun mencela sebagian mereka…”

Setelah memberitakan sikap orang-orang Rafidhah yang memusuhi, membenci dan mencela orang-orang terbaik sesudah Nabi (diantaranya Abu Bakar dan ‘Umar) Imam Ibnu Katsir mengatakan, “Sikap ini (yaitu permusuhan, kebencian dan cacian kaum Rafidhah maupun Syi’ah) memberitahu bahwa pikiran mereka sudah terbalik dan hati mereka juga sudah terbalik. Lalu dimanakah letak keagamaan mereka terhadap Al Qur’an sehingga berani-beraninya mereka mencela orang-orang yang telah diridhai oleh Allah?…” (Tafsir Ibnu Katsir, 4/140)

Maka hanguslah telinga-telinga ahlul bid’ah;… mereka yang membenci dan mencaci maki para shahabat; generasi terbaik yang pernah hidup di permukaan bumi ini, radhiyallahu ‘anhum wa ardhaahum (Allah ridha kepada mereka dan aku pun ridha kepada mereka).

Pemahaman Salaf Adalah Jalan Keluar Perselisihan

Abu Naajih ‘Irbadh bin Saariyah radhiyallahu’anhu mengatakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memberikan sebuah nasihat kepada kami dengan nasihat yang membikin hati bergetar dan air mata bercucuran. Maka kamipun mengatakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah. Seolah-olah ini merupakan nasihat dari orang yang hendak berpisah. Maka sudilah kiranya anda memberikan wasiat kepada kami”. Beliau pun bersabda: “Aku wasiatkan kepada kalian agar senantiasa bertakwa kepada Allah. Dan tetaplah mendengar dan patuh (kepada pemimpin). Meskipun yang mengepalai kalian adalah seorang budak. Karena sesungguhnya barangsiapa yang hidup sesudahku niscaya akan menyaksikan banyak perselisihan. Maka berpeganglah dengan Sunnahku, dan Sunnah para khalifah yang lurus dan berpetunjuk. Gigitlah sunnah itu dengan gigi-gigi geraham. Serta jauhilah perkara-perkara yang diada-adakan (di dalam agama). Karena semua bid’ah (perkara yang diada-adakan dalam agama) adalah sesat.”

Imam Nawawi mengatakan: (hadits ini) diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi.

Beliau (Tirmidzi) menilainya ‘Hadits hasan shahih’. Pen-takhrij Ad Durrah As Salafiyah mengutarakan bahwa derajat hadits ini: shahih.

Hadits ini dikeluarkan oleh Ahmad (4/126), Abu Dawud (4607), Tirmidzi (2676), Al Haakim (1/174), Ibnu Hibaan (1/179) serta dinyatakan shahih oleh Al Albani dalam Shahihul Jaami’ hadits no. 2549 (lihat Ad Durrah As Salafiyyah Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, cet. Markaz Fajr lith Thab’ah hal. 199, Lihat juga Lau Kaana Khairan, hal. 164).

Di dalam hadits yang mulia ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan sebuah solusi bagi umat tatkala menyaksikan sekian banyak perselisihan yang ada sesudah beliau wafat: yaitu berpegang teguh dengan Sunnah Nabi dan Sunnah Khulafa’ur Rasyidin.

Imam Nawawi menerangkan bahwa yang dimaksud Khulafa’ur Rasyidin adalah para khalifah yang empat yaitu; Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan ‘Ali radhiyallahu’anhum (lihat Ad Durrah As Salafiyah, hal. 201).

Imam Ibnu Daqiqil ‘Ied juga menerangkan bahwa mereka adalah keempat khalifah tersebut berdasarkan ijma’ (lihat Ad Durrah As Salafiyah, hal. 202).

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin mengatakan, “Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kita tatkala melihat perselisihan ini (yaitu banyaknya perselisihan, sebagaimana disebutkan di dalam hadits) agar berpegang teguh dengan Sunnah beliau.

Arti dari ungkapan ‘alaikum bi sunnatii ialah; Berpegang teguhlah dengannya (dengan Sunnah Nabi)…”.

Beliau rahimahullah juga berkata, “Sedangkan arti kata Sunnah beliau ‘alaihish shalaatu was salaam adalah: jalan yang beliau tempuh, yang mencakup akidah, akhlak, amal, amalan dan lain sebagainya.

Kita mesti berpegang teguh dengan Sunnah (ajaran) beliau. Dan kita pun berhakim kepadanya.

Sebagaimana yang difirmankan Allah ta’ala yang artinya, “Maka demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak percaya hingga mereka menjadikan Anda hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang Anda berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An Nisaa’: 65).

Dengan demikian Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah satu-satunya jalan keselamatan bagi orang yang dikehendaki Allah untuk selamat dari beragam perselisihan dan beragam macam kebid’ahan…” (Syarh Riyadhush Shalihin, I/603).

Di dalam keterangan beliau terhadap Hadits Arba’in Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah mengatakan, “…Kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan agar kita berpegang teguh dengan Sunnah-nya; yaitu jalan beliau, dan juga agar berpegang teguh dengan jalan Khulafa’ur Rasyidin Al Mahdiyyin.

Dan juga termasuk di dalamnya (Khulafa’ur Rasyidin) adalah para khalifah/pengganti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hal ilmu, amalan dan dakwah pada umatnya, dan sebagai pemuka mereka adalah empat orang Khalifah; yaitu Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan ‘Ali radhiyallahu’anhum.” (lihat Ad Durrah As Salafiyah, hal. 203).

Keterangan Syaikh ‘Utsaimin ini serupa dengan keterangan Imam Al Mubarakfuri.

Beliau mengatakan, “Sesungguhnya hadits itu lazim berjalan bagi setiap khalifah yang lurus dan tidak dikhususkan bagi dua orang Syaikh (Abu Bakar dan ‘Umar) saja.

Dan telah dimaklumi berdasarkan kaidah-kaidah syari’at bahwa seorang khalifah yang lurus tidak diperkenankan untuk menetapkan suatu jalan kecuali jalan yang ditempuh oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Tuhfatul Ahwadzi, 3/50-51, dinukil dari Limadza, hal. 74-75).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan (Majmu’ Fatawa, 1/282), “Adapun yang dimaksud dengan Sunnah (ajaran) Khulafa’ur Rasyidin maka sebenarnya mereka tidaklah menggariskan sebuah doktrin kecuali berdasarkan perintah beliau (Nabi), maka dengan begitu ia termasuk bagiankecil dari Sunnah beliau…” (dinukil dari Limadza, hal. 73).

Di dalam Tuhfatul Ahwadzi (3/50 dan 7/420) Al Mubarakfuri juga mengatakan, “Bukanlah yang dimaksud dengan Sunnah Khulafa’ur Rasyidin kecuali jalan hidup mereka yang sesuai dengan dengan jalan hidup Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam…” (dinukil dari Limadza, hal. 73).

Kesimpulan dari klarifikasi para ulama di atas adalah sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Salim Al Hilali.

Beliau mengatakan, “Dengan demikian kesimpulan semua keterangan ini memberitahu bahwa Sunnah Khulafa’ur Rasyidin adalah pemahaman para Shahabat radhiyallahu ‘anhum terhadap agama, karena mereka senantiasa meniti jalan sebagaimana jalan pemahaman dan implementasi Islam yang diajarkan oleh Nabi mereka…” (Limadza, hal. 75)

Maka kita juga mengatakan bahwasanya jalan keluar bagi umat Islam dari sekian banyak perselisihan yang dapat kita saksikan dengan mata imam kita pada hari ini berupa munculnya beragam macam firqah dan aliran-aliran adalah memegang teguh Sunnah (ajaran) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan mengikuti pemahaman para Shahabat radhiyallahu’anhum.

Atau dengan kalimat yang ringkas kita katakan ‘Dengan mengikuti manhaj salaf‘.

Inilah esensi dari istilah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

Barangsiapa tidak mengikuti pemahaman para Shahabat maka dia telah menentang Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang agung ini.

Hakikat Ahlus Sunnah wal Jama’ah

As Sunnah secara bahasa artinya jalan. Adapun secara istilah As Sunnah adalah doktrin Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beserta para sahabatnya, baik berupa keyakinan, perkataan maupun perbuatan.

Dalam hal ini Sunnah menjadi lawan dari bid’ah. Bukan sunnah dalam terminologi fikih. Karena sunnah menurut istilah fikih adalah segala perbuatan amalan yang jika dikerjakan berpahala akan tetapi jika ditinggalkan tidak berdosa.

Maka sunnah yang dimaksud dalam istilah Ahlus Sunnah adalah seluruh doktrin Rasul dan para sahabat, baik yang hukumnya wajib maupun sunnah!!

(silakan baca Lau Kaana Khairan karya Ustadz Abdul Hakim, hal. 14-17 baca juga Panduan Aqidah Lengkap penerbit Pustaka Ibnu Katsir hal. 36-40).

Al Jama’ah secara bahasa artinya kumpulan orang yang bermufakat untuk suatu perkara. Sedangkan menurut istilah syar’i, al jama’ah berarti orang-orang yang bergabung di atas fakta yaitu jama’ah para sahabat beserta orang-orang sesudah mereka hingga hari hariakhir yang meniti bekas mereka dalam berkeyakinan di atas Al Kitab dan As Sunnah secara lahir maupun batin.

Oleh karena itu seorang Sahabat yang mulia Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu pernah mengatakan, “Al Jama’ah adalah segala yang sesuai dengan al haq biarpun engkau seorang diri.” (lihat Al Wajiz fi ‘Aqidati Salafish Shalih, hal. 29 dan 30).

Ukuran seseorang eksis di atas jama’ah bukanlah jumlah. Akan tetapi ukurannya adalah sejauh mana dia berpegang teguh dengan fakta yaitu Islam yang murni yang dipahami oleh para sahabat radhiyallahu ta’ala ‘anhum.

Sebagaimana hal ini telah diisyaratkan oleh Rasul ketika menceritakan akan terjadi perpecahan umat ini menjadi 73 golongan, semuanya di neraka kecuali satu yaitu al jama’ah.

Dalam histori lain dijelaskan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang berkeyakinan sebagaimana Nabi dan para sahabat. Hadits perpecahan umat adalah hadits yang sah menurut ulama ahli hadits.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan di dalam Majmu’ Fatawa (3/345), “Hadits tentang perpecahan umat adalah hadits yang shahih dan sangat populer di dalam kitab-kitab sunan dan musnad.”

(lihat Al Minhah Al Ilahiyah fi Tahdzib Syarh Ath Thahawiyah, hal. 348, Silsilah Ash Shahihah no. 203 dan 204 karya Al Imam Al Albani rahimahullah, baca keterangan tentang status dan faidah-faidah dari hadits perpecahan umat di dalam buku Lau Kaana Khairan, hal. 190-196).

Sehingga esensi Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang berpegang teguh dengan Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Sunnah para sahabatnya dan juga orang-orang yang mengikuti mereka dan menempuh jalan mereka dalam berkeyakinan, berbicara dan mengerjakan amalan, demikian pula orang-orang yang konsisten di atas jalur ittiba’ (mengikuti Sunnah) dan menjauhi jalur ibtida’ (mereka-reka bid’ah).

Mereka senantiasa ada, eksis dan mendapatkan pertolongan (dari Allah) hingga datangnya hari kiamat.

Oleh karena itu maka mengikuti mereka adalah instruksi sedangkan menyelisihi mereka adalah kesesatan.

Mereka itulah yang disebut dengan istilah ‘salaf’ (lihat Al Wajiz fi ‘Aqidati Salafish Shalih, hal. 30, Panduan Aqidah Lengkap hal. 40, baca juga arti Ahlus Sunnah di dalam Ma’alim Ushul Fiqh ‘inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah hal. 17-18, karya Syaikh Doktor Muhammad bin Husain Al Jizani hafizhahullah).

Sedangkan lawan dari Ahlus Sunnah adalah Ahlul bid’ah yaitu orang-orang yang statis mengerjakan bid’ah sesudah ditegakkan hujjah atas mereka, baik bid’ah i’tiqadiyyah (keyakinan) maupun bid’ah amaliyah (amalan), tetapi kemudian mereka statis istiqamah dengan bid’ahnya (lihat Lau Kaana Khairan, hal. 170).

Kita tidak boleh sembarangan dalam menghukumi seseorang maupun jama’ah sebagai ahli bid’ah.

Syaikh Al Albani berkata, “Terjatuhnya seorang ulama dalam bid’ah tidaklah secara otomatis menjadikannya sebagai seorang ahli bid’ah….”

Ada dua persyaratan agar seseorang dikatakan sebagai ahli bid’ah:

1. Ia bukanlah seorang mujtahid, namun seorang pengikut hawa nafsu.
2. Berbuat bid’ah merupakan kebiasaannya (Silsilah Huda wa Nur, kaset no. 785)

Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad (Ahli hadits Madinah saat ini) berkata, “Tidak semua orang yang berbuat bid’ah secara otomatis menjadi ahli bid’ah. Hanyalah dikatakan ahli bid’ah bagi orang yang telah jelas dan dikenal dengan bid’ahnya. Sebagian orang sangat berani dalam pembid’ahan sampai-sampai mentabdi’ orang yang memiliki kebaikan dan memberi khasiat yang banyak bagi masyarakat. Sebagian orang mengatakan setiap orang yang menyelisihinya sebagai ahli bid’ah.” (dinukil dari Ringkasan buku Lerai Pertikaian, Sudahi Permusuhan karya Ustadz Abu Abdil Muhsin hafizhahullah).

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya: Siapakah yang dimaksud dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah?

Beliau menjawab, “Yang disebut sebagai Ahlus Sunnah wal jama’ah hanyalah orang-orang yang benar-benar berpegang teguh dengan As Sunnah (ajaran Nabi) dan mereka bergabung di atasnya. Mereka tidak menyimpang kepada kecuali doktrin As Sunnah, baik dalam urusan kepercayaan ilmiah maupun dalam masalah kebaikan praktik hukum.

Oleh karena inilah mereka disebut dengan Ahlus Sunnah, yaitu karena mereka bergabung padu di atasnya (di atas Sunnah).

Dan jika anda cermati keadaan ahlul bid’ah niscaya anda dapatkan mereka itu bertikai dalam hal metode kepercayaan dan amaliah, ini memberitahu bahwa mereka itu sangat jauh dari instruksi As Sunnah, tergantung dengan kadar kebid’ahan yang mereka ciptakan.” (Fatawa Arkanul Islam, hal. 21).

Ahlus Sunnah wal Jama’ah memiliki julukan lain di kalangan para ulama yaitu: Ash-habul Hadits maupun Ahlul Hadits (pengikut dan pembela hadits), Ahlul Atsar (pengikut bekas salaf), Ahlul Ittiba’ (Peniti Sunnah Nabi), Al Ghurabaa’ (Orang-orang yang terasing dari beragam keburukan), Ath Thaa’ifah Al Manshurah (Kelompok yang mendapatkan pertolongan Allah) dan Al Firqah An Najiyah (Golongan yang selamat).

Dan pada saat kini ini ketika banyak himpunan dalam tubuh umat Islam yang mengaku sebagai Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan pengikut Al Kitab dan As Sunnah namun rupanya praktik dan ajarannya jauh menyimpang dari prinsip-prinsip Salafush Shalih maka bangkitlah para ulama untuk memberikan sebuah istilah pembeda yaitu Salafiyun (para pengikut Salaf) (lihat Mujmal Ushul Ahlis Sunnah, hal. 6, Limadza hal. 36-38, Minhaaj Al Firqah An Najiyah, hal. 6-17 dan Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah karya Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, hal. 7-14).

Apabila para pembaca mau mengetahui lebih dalam tentang sejarah munculnya istilah Ahlus Sunnah wal Jama’ah maka kami sarankan untuk membaca Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah karya Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas yang diterbitkan Pustaka At Taqwa hal. 14-17.

Di sana beliau sudah menerangkan hal ini, semoga Allah memberikan balasan sebaik-baiknya kepada beliau.

Dan bagi para pembaca yang mau membaca keterangan yang menerangkan bahwa Al Firqatun Najiyah adalah Ath Tha’ifah Al Manshurah juga sama dengan Ahlul Hadits maka silakan baca buku Mereka Adalah Teroris cet. I hal. 77-95.

Semoga Allah merahmati para ulama kita dan menyatukan mereka dalam barisan dakwah Salafiyah dalam membumihanguskan gerombolan dakwah Ahlul bid’ah, …Aammiin.

Hanya Satu yang Selamat!

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memberitakan tentang terjadinya perpecahan umatnya sesudah beliau wafat. Kami sangat mengharapkan keterangan dari yang mulia tentang hal itu?

Beliau menjawab, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberitakan dalam hadits-hadits yang sah (riwayat Abu Dawud di Kitab As Sunnah bab Syarhu Sunnah (4596), At Tirmidzi di Kitabul Iman bab Iftiraqu Hadzihihil Ummah (2642), Ibnu Majah di Kitabul Fitan bab Iftiraqul Ummah (3991)).

Hadits-hadits itu menceritakan bahwa kaum Yahudi berpecah belah menjadi 71 kelompok/firqah. Sedangkan kaum Nashara berpecah menjadi 72 firqah. Dan umat ini akan berpecah menjadi 73 firqah.

Seluruh firqah ini terancam eksis di neraka kecuali satu firqah.

Firqah tersebut terdiri dari orang-orang yang berpegang teguh dengan doktrin dan pemahaman kepercayaan sebagaimana yang diajarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beserta para sahabatnya.

Kelompok inilah yang disebut dengan Al Firqah An Najiyah (kelompok yang selamat).

Mereka selamat dari kebid’ahan ketika eksis di dunia. Dan mereka terselamatkan dari api neraka ketika di akhirat kelak.

Inilah Ath Thaa’ifah Al Manshuurah (kelompok yang diberi pertolongan dan dimenangkan) yang akan statis eksis hingga datangnya hari kiamat. Mereka senantiasa menang dan mendapatkan ketegaran dalam menegakkan kepercayaan Allah ‘azza wa jalla.”

“Tujuh puluh tiga firqah ini, salah satunya eksis di atas fakta sedangkan selainnya eksis di atas kebatilan.

Sebagian ulama berupaya untuk merincinya satu persatu dan menyimpulkannya menjadi lima mengerti utama ahlul bida’ (kaum pembela bid’ah).

Dari setiap mengerti itu mereka bagi lagi menjadi beberapa sekte sampai bisa mencapai total bilangan tersebut yang telah disebutkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sedangkan ulama yang lainnya melihat bahwa dalam hal ini sikap yang lebih baik adalah mengekang diri untuk tidak merincinya. Mereka berdalih karena bukan cuma firqah-firqah yang sudah ada ini saja yang tersesat. Tetapi telah banyak himpunan orang yang tersesat dalam jumlah himpunan yang lebih besar di masa sebelumnya.

Begitu pula banyak firqah baru yang muncul setelah tujuh puluh dua firqah yang ada sekarang. Mereka beranggapan bahwa bilangan ini tidak akan pernah terhenti dan tidak mungkin bisa diketahui sampai kapan berakhirnya kecuali kelak di akhir era ketika hari hariakhir datang.

Oleh karena itu sikap yang lebih baik adalah kita sebutkan secara mendunia saja bilangan yang sudah disebutkan secara mendunia oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan kita katakan bahwasanya umat ini akan berpecah belah menjadi 73 firqah, semuanya eksis di neraka kecuali satu.

Kemudian kita katakan bahwa setiap orang yang menyimpang dari instruksi dan pemahaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya adalah termasuk dalam firqah-firqah ini.

Dan bisa juga Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan deskripsi tentang pokok-pokok mengerti sesat yang belum bisa kita ketahui keberadaannya kini ini kecuali cuma sebatas sepuluh mengerti saja yang baru bisa kita lihat.

Atau bisa juga beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengisyaratkan beberapa pokok mengerti sesat yang di dalamnya terkandung cabang-cabang sebagaimana gagasan demikian dipilih oleh sebagian ulama. Adapun ilmu yang sebenarnya ada di sisi Allah ‘azza wa jalla.” (Fatawa Arkaanul Islaam, hal. 21-22).

Firqah-firqah yang Menyimpang

Setelah kita mengetahui berbareng bahwasanya satu-satunya jalan yang diridhai Allah dalam berkeyakinan adalah pemahaman Ahlus Sunnah Wal Jama’ah; yaitu tegak di atas Al Qur’an dan As Sunnah dengan pemahaman salafush shalih. Maka tidak kalah pentingnya kini adalah mengetahui beragam himpunan Islam maupun firqah yang menyimpang dari pemahaman Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

Di sini kami mau mengingatkan balik perkataan Imam Ibnul Qayyim yang sangat krusial untuk kita cermati.

Beliau rahimahullah mengatakan, “Pemahaman yang benar dan niat yang baik adalah termasuk nikmat paling agung yang dikaruniakan Allah kepada hamba-Nya. Bahkan tidaklah seorang hamba mendapatkan pemberian yang lebih utama dan lebih agung setelah nikmat Islam daripada memperoleh kedua nikmat ini. Bahkan kedua hal ini adalah pilar tegaknya kepercayaan Islam, dan Islam tegak di atas pondasi keduanya. Dengan dua nikmat inilah hamba bisa menyelamatkan dirinya dari terjebak di jalan orang yang dimurkai (al maghdhuubi ‘alaihim) yaitu orang yang memiliki niat yang rusak. Dan juga dengan keduanya ia selamat dari jebakan jalan orang sesat (adh dhaalliin) yaitu orang-orang yang pemahamannya rusak. Sehingga dengan itulah dia akan termasuk orang yang meniti jalan orang yang diberi nikmat (an’amta ‘alaihim) yaitu orang-orang yang memiliki pemahaman dan niat yang baik. Mereka itulah pengikut shirathal mustaqim..” (I’laamul Muwaqqi’iin, 1/87, dinukil dari Min Washaaya Salaf, hal. 44)

Dari perkataan beliau ini kita bisa menarik kesimpulan bermutu bahwasanya sumber penyimpangan manusia dari jalan yang lurus adalah buruknya pemahaman dan buruknya niat. Inilah dua pokok kesesatan yang ada, baik di dalam Islam maupun di luar Islam.

Sebagian besar himpunan menyimpang yang ada kini ini pada hakikatnya mewarisi penyimpangan-penyimpangan yang ada pada para pendahulunya, sedikit maupun banyak.

Ada di antara mereka yang murni mengikuti sebuah mengerti masa lampau tapi ada juga yang menggabung-gabungkan penyimpangan dari beragam mengerti masa lampau ke dalam tubuh himpunan mereka. Dan kebanyakan dari mereka sudah tidak lagi memakai nama lama.

Akan tetapi mereka kelabui umat dengan nama-nama yang elok dan mempesona.

Ada lagi orang-orang yang merasa tidak puas dengan referensi-referensi Islam dan mencoba menggali ‘tambahan pelajaran’ dari produk pemikiran orang-orang Kafir.

Di antara mereka ada yang statis eksis dalam lingkaran Islam. Tetapi ada juga yang sudah mental keluar karena bosan dengan manhaj para ulama Salaf dan lebih bahagia dengan doktrin Orientalis.

Maka jadilah orang-orang seperti ini sebagai orang-orang yang merasa memperjuangkan keagungan harga doktrin kepercayaan Islam.

Berdasarkan persangkaan ini maka mereka pun mengumpulkan manusia dan menyebarkan ide-ide mereka dalam bentuk ceramah maupun tulisan.

Mereka bangun sekolah demi mengkader para penerus kesesatan mereka. Mereka racuni pikiran para generasi muda dan kaum cerdas cendekia. Bahkan tidak jarang ada di antara mereka yang nekat turun ke jalan dan mengerahkan massa. Atau lebih sangar lagi ada yang berani mengadopsi senjata dan menumpahkan darah manusia tanpa hak. Subhaanallaah…!!

Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisi rahimahullah mengatakan, “Setiap himpunan yang menamakan dirinya dengan kecuali identitas Islam dan Sunnah adalah mubtadi’ (ahli bid’ah) seperti contohnya: Rafidhah (Syi’ah), Jahmiyah, Khawarij, Qadariyah, Murji’ah, Mu’tazilah, Karramiyah, Kullabiyah, dan juga kelompok-kelompok lain yang serupa dengan mereka.

Inilah firqah-firqah sesat dan kelompok-kelompok bid’ah, semoga Allah melindungi kita darinya.” (Lum’atul I’tiqad, dinukil dari Al Is’ad fi Syarhi Lum’atil I’tiqad hal 90. Namun di sana tidak disebutkan nama Khawarij, anggapan aku ini adalah salah cetak, sebagaimana tampak dari syarahnya yang juga menerangkan firqah Khawarij. Silakan bandingkan dengan Syarah Lum’atul I’tiqad Syaikh Al ‘Utsaimin, hal. 161).

Setelah membawakan perkataan Imam Ibnu Qudamah ini Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah mengutarakan mengenai sebagian ciri-ciri Ahlul bid’ah.

Beliau mengatakan, “Kaum Ahlul bid’ah itu memiliki beberapa ciri, di antara cirinya adalah:

1. Mereka memiliki karakter kecuali karakter Islam dan Sunnah sebagai akibat dari bid’ah-bid’ah yang mereka ciptakan, baik yang menyangkut urusan perkataan, perbuatan maupun keyakinan.
2. Mereka sangat ekstrem kepada pendapat-pendapat himpunan mereka. Sehingga mereka pun tidak mau balik kepada fakta meskipun fakta itu sudah tampak jelas bagi mereka.
3. Mereka membenci para Imam umat Islam dan para imam kepercayaan (ulama) (Syarah Lum’atul I’tiqad, hal. 161).

Kemudian Syaikh Al ‘Utsaimin menerangkan satu persatu deskripsi firqah sesat tersebut secara singkat. Berikut ini intipati klarifikasi beliau dengan beberapa tambahan dari sumber lain. Mereka itu adalah:

1. Rafidhah (Syi’ah), yaitu orang-orang yang melampaui batas dalam mengagungkan ahlul bait (keluarga Nabi). Mereka juga mengkafirkan orang-orang kecuali golongannya, baik itu dari kalangan para Shahabat maupun yang lainnya. Ada juga di antara mereka yang menuduh para Shahabat telah menjadi fasik sesudah wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka ini pun terdiri dari banyak sekte. Di antara mereka ada yang sangat ekstrim hingga berani mempertuhankan ‘Ali bin Abi Thalib, dan ada pula di antara mereka yang lebih rendah kesesatannya dibandingkan mereka ini.Tokoh mereka di era ini adalah Khomeini beserta begundal-begundalnya. (Silakan baca Majalah Al Furqon Edisi 6 Tahun V/Muharram 1427 hal. 49-53).
2. Jahmiyah. Disebut demikian karena mereka adalah penganut mengerti Jahm bin Shofwan yang madzhabnya sesat.Madzhab mereka dalam masalah tauhid adalah menolak sifat-sifat Allah. Sedangkan madzhab mereka dalam masalah takdir adalah menganut mengerti Jabriyah. Paham Jabriyah menganggap bahwa manusia adalah makhluk yang terpaksa dan tidak memiliki pilihan dalam mengerjakan kebaikan dan keburukan. Adapun dalam masalah keagamaan madzhab mereka adalah menganut mengerti Murji’ah yang mengungkapkan bahwa kepercayaan itu cukup dengan pengakuan hati tanpa mesti diikuti dengan ucapan dan amalan. Sehingga akibat dari gagasan mereka adalah pelaku dosa besar adalah seorang mukmin yang sempurna imannya. Wallaahul musta’aan.
3. Khawarij. Mereka ini adalah orang-orang yang memberontak kepada khalifah ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu karena sebab pemutusan hukum. Di antara ciri khas pemahaman mereka adalah membolehkan pemberontakan kepada penguasa muslim dan mengkafirkan pelaku dosa besar. Mereka ini juga terbagi menjadi bersekte-sekte lagi. (Tentang Pemberontakan, silakan baca Majalah Al Furqon Edisi 6 Tahun V/Muharram 1427 hal. 31-36).
4. Qadariyah. Mereka ini adalah orang-orang yang beranggapan menolak keberadaan takdir. Sehingga mereka meyakini bahwa hamba memiliki kehendak bebas dan kapasitas berbuat yang terlepas sama sekali dari kehendak dan dominasi Allah. Pelopor yang menampakkan gagasan ini adalah Ma’bad Al Juhani di akhir-akhir masa hayat para Shahabat. Di antara mereka ada yang ekstrim dan ada yang tidak. Namun yang tidak ekstrim ini mengungkapkan bahwa terjadinya perbuatan hamba bukan karena kehendak, dominasi dan buatan Allah, jadi inipun sama sesatnya.
5. Murji’ah. Menurut mereka kebaikan bukanlah bagiankecil dari iman. Sehingga cukuplah kepercayaan itu dengan modal pengakuan hati saja. Konsekuensi gagasan mereka adalah pelaku dosa besar termasuk orang yang imannya sempurna. Meskipun dia berbuat kemaksiatan apapun dan meninggalkan kepatuhan apapun. Madzhab mereka ini merupakan kebalikan dari madzhab Khawarij.
6. Mu’tazilah. Mereka adalah para pengikut Washil bin ‘Atha’ yang beri’tizal (menyempal) dari dewan pengajian Hasan Al Bashri. Dia mengungkapkan bahwa orang yang berbuat dosa besar itu di bumi dihukumi sebagai orang yang eksis di antara dua posisi (manzilah baina manzilatain), tidak kafir tapi juga tidak beriman. Akan tetapi menurutnya di akhirat mereka akhirnya juga akan abadi di dalam Neraka. Tokoh lain yang mengikuti jejaknya adalah Amr bin ‘Ubaid.Madzhab mereka dalam masalah tauhid Asma’ wa Shifat adalah menolak (ta’thil) sebagaimana kelakuan kaum Jahmiyah. Dalam masalah takdir mereka ini menganut mengerti Qadariyah. Sedang dalam masalah pelaku dosa besar mereka menganggapnya tidak kafir tapi juga tidak beriman. Dengan dua hakikat terakhir ini pada hakikatnya mereka bertentangan dengan Jahmiyah. Karena Jahmiyah menganut mengerti Jabriyah dan menganggap dosa tidaklah membahayakan keimanan. Inilah anehnya bid’ah, dua hakikat mengerti sesat yang bertentangan bisa berjumpa dalam satu tubuh. Tahsabuhum jamii’an wa quluubuhum syattaa. Kalian lihat mereka itu bergabung padu akan tetapi sebenarnya hati mereka tercerai-berai. (lihat QS. Al Hasyr: 14).
7. Karramiyah. Mereka adalah pengikut Muhammad bin Karram yang cenderung kepada madzhab Tasybih (penyerupaan sifat Allah dengan makhluk) dan mengikuti gagasan Murji’ah, mereka ini juga terdiri dari banyak sekte.
8. Kullabiyah. Mereka ini adalah pengikut Abdullah bin Sa’id bin Kullab Al Bashri. Mereka inilah yang mengeluarkan statemen tentang Tujuh Sifat Allah yang mereka tetapkan dengan akal.Kemudian kaum Asya’irah (yang mengaku mengikuti Imam Abul Hasan Al Asy’ari) pada masa ini pun mengikuti bekas cara mereka yang sesat itu. Perlu kita ketahui bahwa Imam Abul Hasan Al Asy’ari pada awalnya menganut mengerti Mu’tazilah sampai usia sekitar 40 tahun. Kemudian sesudah itu beliau bertaubat darinya dan membongkar kebatilan madzhab Mu’tazilah. Di tengah perjalanannya balik kepada manhaj Ahlus Sunnah beliau sempat memiliki kepercayaan semacam ini yang tidak mau mengakui sifat-sifat Allah kecuali tujuh saja yaitu: hidup, mengetahui, berkuasa, berbicara, berkehendak, mendengar dan melihat.Kemudian akhirnya beliau bertaubat secara total dan berpegang teguh dengan madzhab Ahlus Sunnah, semoga Allah merahmati beliau. (lihat Syarh Lum’atul I’tiqad, hal. 161-163).

Syaikh Abdur Razzaq Al Jaza’iri hafizhahullah mengatakan, “Dan firqah-firqah sesat tidak terbendung pada beberapa firqah yang sudah disebutkan ini saja. Karena ini adalah sebagiannya saja.

Di antara firqah sesat lainnya adalah: Kaum Shufiyah dengan beragam macam tarekatnya, Kaum Syi’ah dengan sekte-sektenya, Kaum Mulahidah (atheis) dengan beragam macam kelompoknya.

Dan juga kelompok-kelompok yang gemar ber-tahazzub (bergolong-golongan) pada masa kini dengan beragam macam alirannya, seperti contohnya:

1. Jama’ah Hijrah wa Takfir yang menganut mengerti Khawarij; yang akibat negatif ulah mereka telah menghamburkan kemana-mana (yaitu dengan maraknya pengeboman dan pemberontakan kepada penguasa, red)
2. Jama’ah Tabligh dari India yang menganut mengerti Sufi, Jama’ah-jama’ah Jihad yang mereka ini termasuk pengusung mengerti Khawarij tulen.
3. Al Jaz’arah
4. Al Ikhwan Al Muslimun baik di tingkat internasional maupun di area regional (bacalah buku Menyingkap Syubhat dan Kerancuan Ikhwanul Muslimin karya Ustadz Andy Abu Thalib Al Atsary hafizhahullah). Sebagian di antara mereka (Ikhwanul Muslimin) ada juga yang tumbuh berkembang menjadi beberapa Jama’ah Takfiri (yang gampang mengkafirkan orang).

Dan kelompok-kelompok sesat kecuali mereka statis banyak lagi.” (lihat Al Is’aad fii Syarhi Lum’atul I’tiqaad, hal. 91-92, bagi yang mau menelaah lebih dalam tentang esensi dan ancaman di balik jama’ah-jama’ah yang ada silakan membaca buku Jama’ah-Jama’ah Islam karya Syaikh Salim bin ‘Ied Al Hilali hafizhahullah).

Haram Berpecah Belah Menjadi Berbagai Jama’ah dan Partai

Berikut ini sebagian fatwa para ulama yang mengecam keras aksi mendirikan beragam jama’ah dan mengkotak-kotakkan umat Islam dalam sekat-sekat partai dan himpunan keagamaan.

Komite Tetap urusan fatwa Kerajaan Saudi Arabia yang diketuai oleh Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah pernah ditanya, “Apakah aturan berbilangnya jama’ah dan hizb/partai di dalam Islam, dan apakah aturan berloyalitas kepadanya ?”

Komite tersebut menjawab: “Tidak diperbolehkan kaum muslimin terpecah belah dalam kepercayaan mereka menjadi beragam himpunan dan golongan… Karena sesungguhnya perpecahan ini tergolong perkara yang dilarang Allah kepada kita. Allah mencela orang yang menciptakan dan juga orang yang mengikuti orang yang mencetuskannya. Dan Allah telah menakut-nakuti pelakunya dengan siksaan yang sangat besar.

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Berpegang teguhlah kalian dengan tali Allah dan janganlah berpecah belah..” (QS. Ali ‘Imran : 103) sampai firman Allah ta’ala, “Dan janganlah kalian seperti orang-orang yang berpecah belah dan senantiasa bertikai sesudah datang beragam macam keterangan kepada mereka. Dan bagi mereka itulah siksaan yang sangat besar.” (QS. Ali ‘Imran: 105).

Allah ta’ala juga berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah kepercayaan mereka sehingga mereka pun menjadi bergolong-golongan tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu kepada mereka.” (QS. Al An’am : 159).

Adapun jika pemegang urusan kaum muslimin (Pemerintah, red) yang berbuat upaya pengaturan terhadap mereka serta memilah-milah mereka dalam beragam aktivitas kepercayaan maupun keduniaan (bukan untuk memecah belah, red) maka aksi semacam ini disyari’atkan.” (Fatwa No. 1674 tertanggal 7/10/1397 H, lihat Silsilah Abhats Manhajiyah Salafiyah, hal. 52-53).

Nasihat serupa juga disampaikan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah.

Beliau mengatakan, “Tidak terdapat dalil baik di dalam Al Kitab maupun di dalam As Sunnah yang membolehkan munculnya beragam macam jama’ah dan hizb/partai. Akan tetapi yang ada di dalam Al Kitab dan As Sunnah justru mencela hal itu.

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Kemudian mereka (pengikut-pengikut Rasul itu) menjadikan kepercayaan mereka terpecah belah menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap himpunan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-masing).” (QS. Al Mu’minuun: 53).

Dan tidak ragu lagi bahwasanya keberadaan hizb-hizb ini bertentangan dengan perintah Allah, terlebihlagi ia juga bertolak belakang dengan anjuran yang disinggung di dalam firman Allah ta’ala, “Sesungguhnya (agama Tauhid) Ini adalah kepercayaan Anda semua; kepercayaan yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, Maka sembahlah Aku.” (QS. Al Anbiyaa’: 92)” (lihat Silsilah Abhats Manhajiyah Salafiyah, hal. 54).

Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah yang dulunya pernah membolehkan orang untuk khuruj (keluar daerah untuk berceramah ala Tablighi dalam rentang waktu tertentu) berbareng Jama’ah Tabligh pun dalam fatwa terakhirnya mengatakan, “Jama’ah Tabligh tidak memiliki bashirah (ilmu dan keterangan) dalam beragam permasalahan akidah, sehingga tidak diperbolehkan untuk khuruj berbareng mereka, kecuali bagi orang yang sudah memiliki bekal ilmu dan bashirah (pemahaman yang dalam) dalam hal kepercayaan lurus yang dipegang oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah agar dia bisa mengarahkan dan menasihati mereka.” (Majalah Ad Da’wah, Riyadh No. 1438 tertanggal 13/1/1414 H dan tercantum dalam Majmu’ Fatawa beliau 8/331, dinukil dengan sedikit fluktuasi dari Silsilah Abhats Manhajiyah Salafiyah, hal. 55-56).

Dalam permasalahan ini para ulama lainnya juga memberikan fatwa yang melarang terbentuknya beragam jama’ah dan hizb semacam ini, di antara mereka adalah Syaikh Shalih Al Fauzan (anggota Lembaga Ulama Besar kerajaan Saudi Arabia), Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani (mujaddid dan ahli hadits abad ini), Syaikh Bakr Abu Zaid dan ulama-ulama yang lainnya dari negeri Saudi, Yaman, Yordan, dan negeri lain, semoga Allah menjaga mereka semua.

Maka pada masa ini di negeri yang kita tempati, kita benar-benar dibuat terheran-heran oleh ulah sebagian himpunan umat Islam yang menyerukan persatuan dan membujuk untuk mempererat jalinan ukhuwah di antara sesama muslim namun di saat yang sama mereka justru menyenangkan mendengung-dengungkan kehebatan partainya sambil mengibar-ngibarkan bendera partainya, mengenakan kaos dan beraneka atribut partai, merentangkan spanduk kebanggaannya serta memobilisasi massa untuk mencoblos partai mereka dan tidak memilih partai Islam yang lainnya.

Inilah salah satu keajaiban Harakah Islamiyah (Gerakan Islam) abad 21 yang berupaya ‘menegakkan benang basah’ dan rela untuk merengek-rengek kepada Demokrasi demi mendapatkan jatah kursi. Wallahul musta’aan.

Adakah orang yang mau merenungkan?

Penutup

Di akhir artikel ini kami mau menegaskan ulang bahwa Salaf artinya para sahabat Nabi dan orang-orang yang mengikuti bekas mereka dengan baik, Salaf bukanlah pabrik maupun partai maupun perkumpulan maupun yayasan maupun perkumpulan maupun perusahaan… jangan salah paham.

Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam telah berfirman mensifati sebuah himpunan yang selamat dari perpecahan di bumi dan siksa di akhirat, yang biasa disebut dengan istilah Al Firqah An Najiyah (golongan yang selamat) maupun Ath Thaa’ifah Al Manshuurah (kelompok yang mendapat pertolongan) maupun Al Jama’ah maupun Al Ghurabaa’ (orang-orang yang asing).

Beliau bersabda, “Mereka adalah orang-orang yang berkeyakinan sebagaimana caraku dan metode para sahabatku pada hari ini.” (HR. Ahmad, dinukil dari Kitab Tauhid Syaikh Shalih Fauzan hal. 11).

Maka sebenarnya pertanyaan yang mesti kita tujukan pertama kali kepada diri-diri kita kini adalah; apakah kepercayaan kita, amalan kita, dakwah kita, garis perjuangan kita sudah harmonis dengan instruksi Rasul dan para sahabat ataukah belum?

Pikirkanlah baik-baik dengan hati dan pikiran yang tenang: Benarkah apa yang selama ini kita peroleh dari para ulama dan Murabbi serta Murabbiyat sudah sesuai dengan pemahaman sahabat ataukah belum? Kalau iya mana buktinya?

Marilah kita ikuti bekas dakwah Rasul serta para sahabat dan juga para ulama Salaf dari era ke zaman. Ukurlah keadaan kita dengan timbangan Al Kitab dan As Sunnah dengan pemahaman Salaf.

Ingat, jangan ta’ashshub (fanatik buta). Pelajari dahulu akidah dan manhaj yang benar, baru kerabat akan bisa menilai apakah manhaj dan dakwah saudara-saudara sudah cocok dengan pemahaman sahabat ataukah belum cocok tapi dipaksa-paksa biar kelihatan cocok?!

Orang yang bijak mengatakan: ‘Kenalilah fakta maka engkau akan mengenal siapa yang benar!’

Kenapa kita mesti ngotot membela seorang tokoh, beberapa individu, sebuah partai, maupun yayasan, maupun organisasi, maupun pergerakan, maupun perhimpunan, maupun kesatuan aksi, maupun apapun namanya jika rupanya itu semua menyimpang dari jalan Rasul dan para sahabat?

Pikirkanlah ini baik-baik sebelum anda bertindak, berorasi, menulis, maupun menggalang massa, sadarilah kita semua telah mendapatkan larangan dari Allah Ta’ala dari atas langit sana dengan firman-Nya yang artinya, “Dan janganlah Anda mengikuti apa-apa yang Anda tidak memiliki ilmu tentangnya, karena sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semua itu pasti akan dimintai pertanggungjawaban.” (QS. Al Israa’ : 36).

Peganglah kepercayaan ini kuat-kuat!!

Allah ta’ala berfirman yang artinya, “Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku membujuk (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.” (QS. Yusuf: 108)

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa’di rahimahullah berkata, “Allah Ta’ala berfirman kepada Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam: [katakanlah] kepada manusia [inilah jalanku] artinya: jalan yang kutempuh dan kuajak Anda untuk menempuhnya. Yaitu suatu jalan yang akan mengantarkan menuju Allah dan negeri kemuliaan-Nya (surga). Jalan itu mencakup ilmu terhadap fakta dan mengamalkannya, menjunjung tinggi fakta serta mengikhlashkan kepatuhan berkeyakinan cuma untuk Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya. [aku membujuk Anda kepada Allah] artinya: aku memotivasi seluruh makhluk dan hamba-hamba agar menempuh jalan menuju Tuhan mereka. Aku senantiasa mendorong mereka untuk itu, dan aku memperingatkan mereka dari ancaman yang dapat menjauhkan dari jalan itu. Bersama itu akupun memiliki [hujjah yang nyata] dari doktrin agamaku, (dakwahku) tegak di atas landasan ilmu dan keyakinan, tidak ada keraguan, kebimbangan dan ketidakpastian. [dan] begitu pula [orang-orang yang mengikutiku], mereka mengajakmu kepada Allah sebagaimana ajakanku, berdasarkan hujjah yang nyata dari agama-Nya. [dan Maha suci Allah] dari segala sesuatu yang disandarkan kepada-Nya tapi tidak sesuai bagi kemuliaan-Nya maupun mengurangi kesempurnaan-Nya. [dan aku bukan termasuk orang-orang musyrik] dalam segala urusanku, tetapi aku menyembah Allah dengan mengikhlashkan kepercayaan untuk-Nya.” (Taisir Karimir Rahman, hal. 406).

Demikianlah yang dimudahkan bagi kami untuk menyusun artikel ini. Tulisan ini memang statis jauh dari kesempurnaan. Yang benar berasal dari Allah. Sedangkan yang salah berasal dari kami dan dari syaithan, Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari kesalahan kami. Dan kami memohon ampun kepada Allah atasnya.

Nasihat dan kritik membangun dari para pembaca yang berbudi sangat kami harapkan demi tegaknya fakta dan untuk mengharapkan limpahan ridha, rahmat dan barakah dari Allah subhanahu wa ta’ala.

Semoga Allah menerima amal-amal kita. Shalawat beriring salam semoga selalu tercurah kepada teladan kita Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, para sahabat dan seluruh pengikut mereka yang setia. Segala puji bagi Allah Rabb seru sekalian alam.

Jogjakarta, Jum’at 23 Rabi’ul Awwal 1427 Hijriyah

Catatan:

Mohon kepada ikhwah sekalian untuk menyebarluaskan risalah ini secara utuh tanpa merubah content dan memenggal artikel di dalamnya, serta jangan lupa untuk statis mencantumkan sumbernya (muslim.or.id). Jazaakumullahu khoiron…

***

Disusun oleh:
Departemen Ilmiah Divisi Bimbingan Masyarakat, Lembaga Bimbingan Islam Al-Atsary Yogyakarta (2006) – ypia.or.id

Artikel: Kincai Media

Apa yang dimaksud dengan manhaj salaf? Untuk mengetahui arti dari manhaj salaf, kita perlu mengetahui arti masing-masing dari kata penyusunnya, yaitu kata “manhaj” dan “salaf”.

Makna manhaj

Manhaj atau minhaj secara bahasa artinya ath-thariqul wadhih (jalan yang jelas); metode; sarana untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Oleh karena itu, ada istilah al-manhaj ad-dirasiy (metode belajar) dan al-manhaj al-bahts (metode penelitian).

Sedangkan arti manhaj secara istilah syar’i, dijelaskan oleh Syekh Dr. Muhammad bin Umar Bazmul hafizhahullah,

الطَرِيْقَةُ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا تَحقِيْقُ المُتَابَعَةِ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الرَّسُوْلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ أصْحَابِهِ

“Manhaj adalah metode yang menjadi sarana untuk mewujudkan peneladanan terhadap metode berkeyakinan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya.” [1]

Ringkasnya, manhaj artinya metode berkeyakinan maupun metode beragama, baik dalam masalah akidah, ibadah, akhlak, maupun bermuamalah. Sehingga dari sini kita ketahui bahwa arti manhaj itu lebih luas daripada akidah, karena manhaj adalah metode berkeyakinan secara keseluruhan, termasuk di dalamnya dalam masalah akidah.

Syekh Dr. Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah menjelaskan, “Manhaj lebih luas daripada akidah. Manhaj itu mencakup perkara akidah, perilaku, akhlak, muamalah, terlebihlagi mencakup segala sisi hayat seorang Muslim. Setiap kaidah yang mesti dipatuhi oleh seorang muslim, maka itu disebut manhaj. Adapun akidah, ia adalah pokok keimanan, arti kedua kalimat syahadat, serta akibat dari keduanya. Inilah yang dimaksud dengan akidah.” [2]

Contoh manhaj adalah:

• Kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunah Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam dalam beragama, serta memahaminya dengan pemahaman salafus shalih.
• Ber-hujjah (berdalil) dengan hadis-hadis sahih dalam beragama, tidak ber-hujjah dengan hadis-hadis lemah maupun palsu.
• Menjauhkan diri dari bid’ah dalam beragama.
• Tunduk kepada wahyu serta tidak mempertentangkannya dengan akal.
• Tidak panjang lebar dalam membahas perkara gaib yang tidak dapat dijangkau oleh akal.
• Tidak menceburkan diri dalam ilmu kalam dan filsafat.
• Tidak berbuat takwil yang batil terhadap nash Al-Qur’an dan As-Sunah.
• Mengkompromikan seluruh nash (dalil Al-Qur’an dan hadis) yang ada dalam membahas suatu permasalahan.
• Tidak meninggalkan dalil demi mencari rida manusia.
• Tidak menjadikan perkataan kebanyakan manusia sebagai tolak ukur kebenaran; dan lain-lain.

Kaidah-kaidah manhaj di atas berjalan dalam perkara akidah, ibadah, akhlak, ataupun muamalah.

Terkadang sebagian ulama menggunakan istilah manhaj yang maknanya adalah akidah, jika konteks pembicaraannya sedang membahas akidah. Atau mereka melihat kaidah-kaidah di atas sebagai suatu perkara-perkara keyakinan. Sehingga dalam hal ini, manhaj sama dengan akidah.

Al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’ menjelaskan, “Akidah seorang Muslim dan manhaj-nya itu sama saja. Ia adalah meyakini dalam hati, mengucapkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan personel badan, tentang keesaan Allah dalam rububiyah-Nya, uluhiyah-Nya, dan al-asma’ was shifat, kemudian mentauhidkan Allah dalam ibadah, berpegang teguh pada syariat-Nya dalam perkataan, perbuatan, dan keyakinan, sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunah, dan berjalan di atas jalannya para salaful ummah dan para imamnya. Dari sini kita ketahui bahwa tidak ada perbedaan antara kepercayaan dan manhaj.” [3]

Sebagian ulama adalah menggunakan istilah manhaj dengan lebih khusus lagi. Syekh Dr. Muhammad bin Fahd al-Furaih mengatakan, “Masalah pertama: mengikuti salafus shalih dalam kepercayaan dan manhaj. Maksudnya, hendaknya seseorang itu kepercayaan dan manhaj-nya sebagaimana kepercayaan dan manhaj salafus shalih, dan tidak berkeyakinan yang bertentangan dengan kepercayaan salafus shalih. Dan yang dimaksud dengan mengikuti manhaj salafus shalih adalah: menjalani jalan salafus shalih dalam bermuamalah dengan ulil amri, dalam bermuamalah dengan ahlul bid’ah, dan yang semisal mereka.” [4]

Dari klarifikasi di atas, beliau membedakan antara istilah kepercayaan dan manhaj. Manhaj artinya dalam masalah muamalah terhadap ulil amri dan ahlul bid’ah. Namun secara umum, manhaj artinya metode berkeyakinan maupun metode berkeyakinan maupun kaidah beragama, baik dalam masalah akidah, ibadah, akhlak, maupun bermuamalah.

Baca juga: Adakah Kebenaran Absolut?

Makna salaf

Salaf secara bahasa artinya sesuatu yang telah berlalu. Dalam buku al-Qamus al-Muhith disebutkan,

و السَّلَفُ كلُّ مَنْ تَقَدَّمَكَ مِنْ آبَائِكَ وَذَوِي قَرَابَتِكَ فِيْ السِّنِّ أَوْ الفَضْلِ.وَ السَّلَفُ كُلُّ عَمَلٍ صَالِحٍ قَدَّمْتَهُ

“Salaf artinya orang-orang yang telah mendahuluimu, dari kalangan eyang moyang dan kerabatmu, yang lebih tua dan lebih utama. Dan salaf juga berarti perbuatan salehmu yang telah berlalu.” [5]

Ibnu Faris dalam buku Mu’jam Maqayis al-Lughah mengatakan,

سَلَفَ، السِينُ وَاللَامُ وَالفَاءُ أصْلٌ يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمٍ وَسَبَقٍٍ، مِنْ ذَلِكَ السَّلَفُ الذِيْنَ مَضَوْا، وَالقَوْمُ السُّلَافُ: الُمَتَقَدِّمُوْنَ

“Salaf, terdiri dari abjad sin, lam, dan fa’; susunan abjad ini memberitahu arti sesuatu yang telah berlalu dan terdahulu. Di antara arti salaf adalah orang-orang yang telah berlalu. Al-qaumus sullaf artinya orang-orang terdahulu.” [6]

Ar-Raghib Al-Asfahani rahimahullah menjelaskan, “As-salaf artinya orang-orang terdahulu. Allah Ta’ala berfirman,

فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ

“Dan kami jadikan mereka sebagai pendahulu dan pelajaran bagi orang-orang setelahnya.” [7]

Salafan di sini maksudnya sebagai pelajaran dan pendahulu … perkataan: si Fulan memiliki salaf yang mulia, maknanya: si Fulan memiliki para pendahulu yang mulia. Jamak dari salaf adalah aslaf dan suluf.” [8]

Salaf secara istilah terdapat arti lazim dan arti khusus. Salaf secara arti khusus adalah tiga generasi utama umat Islam, yaitu para sahabat, para tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. Imam Al-Lalikai rahimahullah mengatakan,

هُمْ الصَّحَابَةُ، وَالتَّابِعُوْنَ، وَتَابِعُوْ التَّابِعِيَن، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُوْرُ العُلَمَاءِ

“Salaf adalah para sahabat, para tabi’in, dan para tabi’ut tabi’in. Inilah gagasan jumhur ulama.” [9]

Hal ini mengacu pada histori Nabi shallallahu ’alaihi wasallam,

خَيْرُ أُمَّتي القَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

“Sebaik-baik umat adalah yang ada pada zamanku (yaitu para sahabat), kemudian setelah mereka (yaitu para tabi’in), kemudian setelah mereka (yaitu para tabi’ut tabi’in).” [10]

Makna salaf secara lazim adalah para sahabat Nabi dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari kiamat. Tidak cuma terbendung pada tiga generasi saja. Imam As-Safarini rahimahullah mengatakan,

المُرَادُ ِبَمذْهَبِ السَّلَفِ: مَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ الكِرَامِ وَأعْيَانِ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ, وَأتْبَاعِهِمْ وَأَئِمَّةِ الدِّيْنِ مِمنْ شَهِدَ لَهُ بِالِإمَامَةِ

“Yang dimaksud dengan madzhab salaf adalah praktek berkeyakinan para sahabat Nabi yang mulia dan para ulama tabi’in yang mengikuti para sahabat dengan baik, dan para pengikut mereka semua serta para imam yang diakui keilmuannya.” [11]

Hal ini mengacu pada firman Allah Ta’ala,

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الُمهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبَدًا ۚ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari himpunan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka abadi di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.” [12]

Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan, “Salafus shalih adalah para sahabat radhiyallahu ‘anhum dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka dari kalangan tabi’in, dan tabi’ut tabi’in dari kalangan Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah, Hanabilah, dan kecuali mereka yang berjalan di atas fakta dan berpegang teguh dengan Kitab Allah yang Mahamulia dan sunah yang suci, dalam bab tauhid, bab asma’ was shifat, serta dalam semua urusan agama. Kita memohon kepada Allah agar Dia menjadikan kita termasuk di antara mereka, dan agar Dia memberi taufik kepada seluruh kaum muslimin, baik pemerintah maupun rakyat, di setiap tempat, untuk berpegang teguh dengan Kitab-Nya yang Mahamulia, sunah Rasul-Nya yang terpercaya, berhukum dengannya, dan menjadikan keduanya sebagai rujukan hukum, serta berjaga-jaga dari segala sesuatu yang menyelisihi keduanya.” [13]

Syekh Abdurrahman bin Qasim rahimahullah dalam buku ad-Durar as-Saniyah menjelaskan, “Jalannya salaf adalah akidahnya Imam asy-Syafi’i, Imam Malik, ats-Tsauri, al-Auza’i, Ibnul Mubarak, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuwaih. Dan juga kepercayaan para syekh yang dijadikan teladan, seperti al-Fudhail bin ‘Iyadh, Abu Sulaiman ad-Darani, Sahl bin Abdullah at-Tustari, dan kecuali mereka. Tidak ada perselisihan di antara para imam tersebut dalam pokok-pokok agama. Begitu pula Abu Hanifah rahimahullah. Dan kepercayaan mereka inilah yang dianut oleh para sahabat dan para tabi’in yang mengikuti mereka dengan baik, yaitu apa yang ditegaskan oleh Al-Qur’an dan As-Sunah, baik dalam masalah tauhid, takdir, maupun perkara-perkara lainnya.” [14]

Dan tidak termasuk salaf, tokoh-tokoh ulama terdahulu yang terjatuh pada kebid’ahan yang muncul di masa setelah sahabat Nabi. Syekh Bakr Abu Zaid rahimahullah juga mengatakan, “Jika dikatakan: as-salaf atau as-salafiyyun, maupun as-salafiyyah, ini semua adalah penisbatan kepada as-salaf ash-shalih (generasi salaf yang saleh), yaitu seluruh sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka barang siapa yang mengikuti mereka dengan baik, dia termasuk salaf. Bukan orang-orang yang cenderung mengikuti hawa hasrat (kebid’ahan) yang muncul setelah para sahabat, yaitu generasi belakangan yang menyimpang dari jalan salafus shalih meskipun mengatasnamakan salaf secara nama maupun bentuk.” [15]

Inilah arti dari kata “salaf” secara khusus dan secara umum. Semoga dapat dipahami.

Baca juga: Siapakah Salafus Shalih?

Makna manhaj salaf

Jika klarifikasi di atas telah dipahami, maka arti dari manhaj salaf adalah berkomitmen untuk berkeyakinan Islam dengan metode yang digunakan oleh para salafus shalih dalam berakidah, beribadah, berakhlak, dan ber-muamalah. Atau, manhaj salaf juga bermakna: memahami Al-Qur’an dan As-Sunah dengan pemahaman para salafus shalih. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

وإِنَّ بَنِي إسْرَائِيْلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ مِلَّةً ، وَتَفْتَرِقُ أمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِيْ النَّارِ إلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالَ مَنْ هِيَ يَا رَسُوْلَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أنَا عَلَيْهِ وَأصْحَابِي

“Bani Israil akan berpecah menjadi 74 golongan, dan umatku akan berpecah menjadi 73 golongan. Semuanya di neraka, kecuali satu golongan. Para sahabat bertanya, “Siapakah yang satu himpunan itu, ya Rasulullah?” “Orang-orang yang mengikutiku dan para sahabatku.” [16]

Perkataan Nabi “Orang-orang yang mengikutiku dan para sahabatku” inilah manhaj salaf. Syekh Dr. Shalih bin Fauzan Al-Fauzan menjelaskan,

السَلَفِيَّةُ هِيَ السَّيْرُ عَلىَ مِنْهَجِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَاْلقُرُوْنِ المُفَضَّلَةِ فِيْ العَقِيْدَةِ وَالفَهْمِ وَالسُّلُوْكِ، وَيَجِبُ عَلىَ المُسْلِمِ سُلُوْكُ هَذَا المَنْهَجِ

“Salafiyah adalah menjalani kepercayaan dengan metode para salaf, dari kalangan para sahabat Nabi, para tabi’in, dan tabi’ut tabi’in, yang merupakan tiga generasi umat Islam yang utama, baik dalam masalah akidah, dalam memahami dalil, dan dalam masalah akhlak. Dan wajib bagi setiap Muslim untuk menjalani manhaj ini.” [17]

Beliau juga mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengabarkan bahwa akan banyak terjadi perpecahan dalam umat ini, sebagaimana hadis beliau, “Yahudi telah terpecah belah menjadi 71 golongan, Nasrani telah terpecah belah menjadi 72 golongan, dan umat ini akan terpecah menjadi 73 golongan, semuanya masuk neraka kecuali satu.” Ada yang bertanya, “Siapakah mereka itu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Yaitu siapa saja yang eksis di atas ajaranku dan doktrin para sahabatku pada hari ini.” Inilah manhaj salafus shalih, yaitu apa yang dipegang oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat beliau.” [18]

Syekh Muhammad Umar Bazmul hafizhahullah juga mengatakan, “Maka manhaj salafi adalah: metode yang dengannya terwujud ittiba‘ (mengikuti) terhadap apa yang diajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya. Atau juga bermakna: berjalan di atas metode para sahabat dalam mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan memahami atsar (sunah Nabi). Dan orang yang menisbatkan diri kepada manhaj salaf disebut dengan salafi. Dan istilah ini banyak dijumpai dalam ucapan para ulama! Dan salafiyah adalah apa yang dianut oleh ahlul hadits, yaitu mereka yang merupakan ahlus sunnah wal jamaah.” [19]

Ringkasnya, manhaj salaf adalah metode berkeyakinan Islam dengan mengikuti metode beragamanya para salafus shalih dan memahami Al-Qur’an dan As-Sunah dengan pemahaman salafus shalih. Semua orang yang berkomitmen untuk berkeyakinan dengan metode tersebut, maka ia eksis di atas manhaj salaf atau disebut juga dengan salafi.

Manhaj salaf bukanlah perkumpulan maupun sekte tertentu

Jika klarifikasi sebelumnya telah dipahami, jelaslah bahwa setiap orang yang berkeyakinan dengan memungut sumber doktrin Islam dari para salafus shalih dengan sendirinya ia seorang salafi. Tanpa mesti mendaftar, tanpa berbai’at, tanpa iuran anggota, tanpa kartu anggota, tanpa mesti ikut pengajian tertentu, dan tanpa mesti memakai busana khas tertentu. Maka Anda yang sedang membaca artikel ini pun seorang salafi jika berkomitmen untuk meneladani Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam dan para sahabatnya dalam beragama.

Jika ini dipahami, maka seharusnya telah jelas bahwa dakwah salafiyyah adalah Islam itu sendiri. Dakwah Salafiyyah adalah Islam yang hakiki. Mengapa? Karena dari manakah kita memungut sumber pemahaman Al-Qur’an dan histori kecuali dari para sahabat Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam? Apakah ada sumber lain yang lebih tepercaya? Apakah Islam dipahami dengan selera dan pemahaman masing-masing orang? Bahkan jika seseorang dalam memahami Al-Qur’an dan histori memungut sumber dari yang lain, maka dapat dipastikan ia telah memungut jalan yang salah.

Ketika Syekh Salim bin ‘Ied Al-Hilaly menerangkan surah An-Nisa ayat 115, beliau berkata, “Dengan ayat ini jelaslah bahwa mengikuti jalan kaum mukminin adalah jalan keselamatan. Dan ayat ini dalil bahwa pemahaman para sahabat mengenai kepercayaan Islam adalah hujjah terhadap pemahaman yang lain. Orang yang memungut pemahaman kecuali pemahaman para sahabat, berarti ia telah mengalami penyimpangan, menapaki jalan yang sempit lagi menyengsarakan, dan cukup baginya neraka Jahanam yang merupakan seburuk-buruk tempat tinggal.” [20]

Sebagian orang mengira Salafi adalah sebuah sekte, mengerti sebagaimana Jama’ah Tabligh, Ahmadiyah, Naqsabandiyah, LDII, dan lain-lain. Atau sebuah perkumpulan massa sebagaimana NU, Muhammadiyah, PERSIS, Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, dan lain-lain. Ini adalah sebuah salah kaprah. Salafi bukanlah sekte, aliran, partai maupun perkumpulan massa, namun salafi adalah manhaj (metode beragama). Sehingga semua orang di seluruh pelosok dunia, di manapun dan kapanpun, adalah seorang salafi jika ia berkeyakinan Islam dengan manhaj salaf tanpa dibatasi keanggotaan. Tidak ada pendaftaran, bai’at, keanggotaan, maupun semisalnya.

Sebagian orang juga mengira dakwah Salafiyah adalah pergerakan yang dicetuskan dan didirikan oleh Syekh Muhammad bin Abdul Wahab rahimahullah. Ini pun kesalahan besar! Dijelaskan oleh Syekh ‘Ubaid bin Abdillah al-Jabiri, “Dakwah salafiyah tidak didirikan oleh seorang manusia pun. Bukan oleh Syekh Muhammad bin Abdul Wahab berbareng saudaranya, Imam Muhammad bin Su’ud, tidak juga oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyah dan murid-muridnya, bukan pula oleh Imam Mazhab yang empat, bukan pula oleh salah seorang tabi’in, bukan pula oleh sahabat, bukan pula oleh Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam, dan bukan didirikan oleh seorang Nabi pun. Melainkan dakwah Salafiyah ini didirikan oleh Allah Ta’ala. Karena para Nabi dan orang sesudah mereka menyampaikan hukum yang berasal dari Allah Ta’ala. Oleh karena itu, tidak ada yang dapat dijadikan rujukan melainkan nash dan ijmak.” [21]

Oleh karena itu, dalam dakwah salafiyah, tidak ada ketua lazim Salafi, Salafi Cabang Jogja, Salafi Daerah, Tata tertib Salafi, AD ART Salafi, Alur Kaderisasi Salafi, dan tidak ada muassis (tokoh pendiri) Salafi, dan semisalnya. Karena salafi bukanlah sekte maupun organisasi. Tidak ada pendiri Salafi, melainkan Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada AD-ART Salafi, melainkan Al-Qur’an dan As-Sunah dengan pemahaman para sahabat.

Syekh Dr. Muhammad bin Fahd Al-Furaih hafizhahullah mengatakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah imamnya Salafiyin dan imam mereka.” [22]

Syekh Dr. Zaid bin Muhammad al-Madkhali mengatakan, “Adapun salafiyah, maka ia bukanlah sebuah hizb (kelompok) dari sekian banyak himpunan yang ada. Dakwah salafiyah tidak memiliki pendiri dari kalangan manusia. Akan tetapi, ia adalah manhaj (metode) ilahi, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunah, yang dipegang oleh para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu, mereka disebut salaf, yaitu para pendahulu kita yang telah berlalu, yang eksis di atas fakta dan keselamatan.” [23]

Dakwah Salafiyah tidak mengkultuskan person-person tertentu, maupun membujuk untuk menaati ulama tertentu secara mutlak. Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah mengatakan, “Kami menegaskan bahwa kami berbesarhati ketika kami menisbatkan diri kepada salafus shalih. Dan kami tidak menisbatkan diri kepada person-person tertentu, maupun ciri khas khas tertentu, maupun jamaah tertentu, sepertiapa pun keadaan mereka.” [24]

Wallahu a’lam, semoga Allah Ta’ala memberi taufik.

Baca juga: 13 Akhlak Utama Salafus Shalih

***

Penulis: Yulian Purnama

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Al-Manhajus Salafi Ta’rifuhu wa Simatuhu wa Da’watuhu al-Ishlahiyyah, hal. 6.

[2] Al-Ajwibah al-Mufidah ‘ala Asilah al-Manahij al-Jadidah, hal. 75.

[3] Fatawa al-Lajnah, vol. 2, 2: 40-41.

[4] Al-Ittiba’ lis Salafis Shalih Aqidatan Manhajan wa Fiqhan, hal. 9.

[5] Al-Qamus Al-Muhith, hal. 60.

[6] Mu’jam Maqayis al-Lughah, 3: 95.

[7] QS. Az-Zukhruf: 56.

[8] Al-Mufradat, hal. 239.

[9] Syarah Ushul I’tiqad Ahlissunnah, 1: 9. Sebagian ulama berpendapat, salaf artinya para sahabat Nabi saja. Sebagian lagi beranggapan bahwa salaf artinya para sahabat dan tabi’in. Sebagian ulama beranggapan salaf artinya para pengikut imam tertentu. Namun, gagasan yang masyhur dan merupakan gagasan jumhur ulama adalah yang disampaikan oleh Al-Lalika’i rahimahullah.

[10] HR. al-Bukhari no. 2652, Muslim no. 2532.

[11] Lawami’ al-Anwar, 1: 20.

[12] QS. At-Taubah: 100.

[13] Majmu’ Fatawa Syaikh Ibnu Baz, 9: 238.

[14] Ad-Durar As-Saniyah, 3: 49.

[15] Hukmul Intima’ ilal Firaq wal Ahzab wal Jama’at al-Islamiyah, hal. 46.

[16] HR. At-Tirmidzi no. 2641. Dalam Takhrij Al Ihya (3: 284), Al’Iraqi berkata, “Semua sanadnya jayyid.” Dihasankan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidzi. Dari sahabat Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu.

[17] Al-Ajwibah Al-Mufidah, hal. 103.

[18] Website resmi Syekh Shalih Al-Fauzan: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/15030, diakses tanggal 15 Muharram 1447 H.

[19] Al-Manhajus Salafi, Ta’rifuhu wa Simatuhu wa Da’watuhu Al-Ishlahiyah, hal. 6.

[20] Limaadza Ikhtartu Al-Manhaj As-Salafi Faqot, karya Syekh Salim bin ‘Ied Al-Hilaly, hal. 92.

[21] Ushul wa Qawaid fii Manhajis Salaf, hal. 7.

[22] Al-Ittiba’ lis Salafis Shalih I’tiqadan wa Manhajan wa Fiqhan, hal. 5.

[23] Al-‘Aqdul Mundhidh, 1: 97.

[24] Silsilah al-Huda wan-Nur no. 632.