telur balado rice cooker | foto ilustrasi: Gemini AI

Kincai Media - Telur balado menjadi salah satu lauk rumahan yang sering dipilih lantaran bahannya sederhana, mudah dibuat, dan cocok disimpan sebagai stok makanan. Umumnya, ramuan balado dimasak dengan langkah ditumis di wajan sebelum dicampur berbareng telur rebus.

Kalau hanya mempunyai rice cooker, lauk ini tetap bisa dibuat tanpa kompor. Kuncinya ada pada urutan memasukkan bahan, penggunaan sedikit minyak, serta waktu memasak agar ramuan matang, mengental, dan meresap ke dalam telur.

Apakah Telur Balado Bisa Dimasak Menggunakan Rice Cooker?

Bisa. Rice cooker bisa mematangkan ramuan sekaligus memasaknya hingga mengental selama jumlah cairan tidak berlebihan. Hasil akhirnya memang sedikit berbeda dibanding balado yang ditumis di wajan, tetapi tetap menghasilkan rasa gurih, pedas, dan cocok dijadikan lauk harian.

Cara ini juga praktis lantaran seluruh proses memasak cukup menggunakan satu alat.

Bahan yang Dibutuhkan

- 6 butir telur rebus
- 8 buah cabe merah keriting
- 3 buah cabe rawit merah (opsional)
- 6 siung bawang merah
- 3 siung bawang putih
- 1 buah tomat merah
- 2 lembar daun jeruk
- 1 lembar daun salam
- 1 batang serai, memarkan (opsional)
- 3 sdm minyak goreng
- 80 ml air
- 1 sdt garam
- 1 sdt gula
- ½ sdt kaldu serbuk (opsional)

Fungsi Tiap Bahan

Cara Membuat Telur Balado Rice Cooker

Resep ini tidak memerlukan kompor lantaran seluruh proses dilakukan menggunakan rice cooker. Penambahan sedikit minyak membantu ramuan matang lebih merata, sedangkan mode Warm dimanfaatkan agar ramuan semakin meresap ke dalam telur. Sayatan tipis pada telur juga membikin ramuan lebih mudah menempel.

1. Kupas telur rebus, lampau buat beberapa sayatan tipis di permukaannya.
2. Haluskan cabe merah, cabe rawit, bawang merah, bawang putih, dan tomat.
3. Masukkan minyak ke dalam rice cooker, lampau tambahkan ramuan halus.
4. Masukkan daun jeruk, daun salam, dan serai.
5. Tekan tombol Cook, lampau masak sembari sesekali diaduk hingga aroma ramuan mulai keluar.
6. Tambahkan air, garam, gula, dan kaldu bubuk, lampau kombinasi rata.
7. Masukkan telur rebus, kemudian kembali perlahan agar seluruh permukaannya terlapisi bumbu.
8. Masak hingga ramuan mengental. Jika rice cooker beranjak ke mode Warm lebih cepat, tekan kembali tombol Cook sembari tetap diawasi.
9. Setelah matang, diamkan sekitar 10 menit di mode Warm agar ramuan lebih meresap.

Durasi: 35 menit

Porsi: 3 porsi

Tips agar Telur Balado Lebih Meresap

- Sayat tipis permukaan telur sebelum dimasak.
- Gunakan air secukupnya agar ramuan tidak terlalu encer.
- Tambahkan sedikit minyak agar ramuan matang lebih sempurna.
- Diamkan di mode Warm sekitar 10 menit setelah matang.
- Balik telur secara perlahan agar seluruh bagian terkena bumbu.

Masalah yang Sering Terjadi dan Solusinya

Bolehkah Telur Digoreng Dulu?

Tidak wajib. Telur yang digoreng setelah direbus mempunyai permukaan yang lebih berpori sehingga ramuan lebih mudah menempel. Namun, jika mau lebih praktis, telur rebus langsung juga tetap menghasilkan balado yang enak.

Cara Menyimpan Sisa Telur Balado

Biarkan telur balado dingin terlebih dulu sebelum dipindahkan ke wadah tertutup. Simpan di dalam lemari es dan hangatkan kembali menggunakan rice cooker alias microwave saat bakal dimakan. Sebaiknya hindari memanaskan lauk berulang kali agar rasa dan teksturnya tetap terjaga.

FAQ

Apakah ramuan balado kudu ditumis sebelum dimasukkan ke rice cooker?

Tidak. Penambahan sedikit minyak sudah membantu ramuan matang dengan baik di dalam rice cooker.

Berapa lama telur balado bisa disimpan di kulkas?

Jika disimpan dalam wadah tertutup, telur balado umumnya memperkuat sekitar 2–3 hari.

Kenapa rice cooker sigap beranjak ke mode Warm?

Biasanya lantaran isi rice cooker terlalu sedikit alias cairan sudah nyaris lenyap sehingga suhu dasar panci meningkat.

Apakah cabe segar bisa diganti cabe bubuk?

Bisa, tetapi warna dan aroma balado tidak sepekat jika menggunakan cabe segar.

Bagaimana membikin telur balado rice cooker yang tidak terlalu pedas?

Kurangi cabe rawit dan perbanyak cabe merah besar alias tomat agar rasa pedas lebih ringan.

(brl/tin)

cara mengupas bawang putih | foto ilustrasi: Gemini AI

Kincai Media - Mengupas bawang putih sering terasa sepele, padahal pekerjaan ini bisa menyita waktu saat sedang menyiapkan banyak bahan masakan. Kulit tipis yang menempel rapat pada siung membikin proses mengupas jadi lebih lama, apalagi jika kudu menyiapkan ramuan dalam jumlah banyak.

Untungnya ada beberapa trik sederhana yang bisa membantu mempercepat proses tersebut. Masing-masing punya kelebihan dan kekurangan, sehingga bisa dipilih sesuai jumlah bawang putih yang bakal dikupas maupun jenis masakan yang bakal dibuat. Berikut ulasannya dilansir dari Liputan6.

1. Tekan Siung dengan Sisi Datar Pisau

Cara ini menjadi salah satu trik paling sering dipakai lantaran sigap dan tidak memerlukan perangkat tambahan. Tekanan dari sisi datar pisau membikin kulit bawang langsung retak sehingga lebih mudah dilepas. Metode ini paling cocok saat hanya memerlukan beberapa siung bawang putih.

Bahan/alat

- Bawang putih
- Pisau dapur
- Talenan

Langkah

1. Letakkan satu siung bawang putih di atas talenan.
2. Tempatkan sisi datar pisau di atas bawang.
3. Tekan perlahan menggunakan telapak tangan hingga terdengar bunyi retak.
4. Angkat pisau lampau lepaskan kulit bawang menggunakan jari.

Kelebihan: sangat sigap untuk sedikit bawang.

Kekurangan: corak siung menjadi gepeng sehingga kurang cocok jika mau diiris rapi.

2. Guncang Menggunakan Dua Mangkuk Logam

Kalau kudu mengupas banyak bawang, metode ini lebih efisien. Gesekan antarsiung saat diguncang membantu kulit terlepas tanpa perlu dikupas satu per satu. Semakin banyak isi mangkuk, biasanya hasilnya juga semakin maksimal.

Bahan/alat

- Bawang putih
- Dua mangkuk logam berukuran nyaris sama

Langkah

1. Masukkan bawang putih ke dalam salah satu mangkuk.
2. Tutup menggunakan mangkuk kedua dengan posisi terbalik.
3. Pegang rapat kedua mangkuk.
4. Guncang selama sekitar 20–30 detik.
5. Buka mangkuk dan pisahkan bawang dari kulit yang terlepas.

Kelebihan: cocok untuk jumlah banyak.

Kekurangan: menghasilkan bunyi cukup keras saat diguncang.

3. Longgarkan Kulit dengan Microwave

Panas singkat dari microwave membantu memisahkan kulit dari daging bawang sehingga lebih mudah dilepas. Cara ini mengurangi tenaga saat mengupas, tetapi lebih cocok untuk bawang yang bakal langsung dimasak. Sebab, teksturnya sedikit berubah setelah dipanaskan.

Bahan/alat

- Bawang putih
- Piring tahan panas
- Microwave

Langkah

1. Letakkan bawang putih di atas piring tahan panas.
2. Panaskan selama sekitar 8–10 detik.
3. Diamkan sejenak hingga tidak terlalu panas.
4. Tekan bagian bawah siung hingga bawang keluar dari kulitnya.

Kelebihan: nyaris tanpa tenaga.

Kekurangan: tekstur sedikit lebih lunak sehingga kurang cocok untuk konsumsi mentah.

4. Guncang Menggunakan Toples Kaca

Toples kaca bisa menjadi pengganti jika tidak mempunyai dua mangkuk logam. Kulit bawang tetap bisa terlepas berkah tumbukan dan gesekan selama proses mengguncang. Cara ini juga lebih rapi lantaran kulit tetap berada di dalam wadah.

Bahan/alat

- Bawang putih
- Toples kaca bertutup rapat

Langkah

1. Masukkan bawang putih ke dalam toples.
2. Tutup rapat hingga tidak mudah terbuka.
3. Guncang selama 20–30 detik.
4. Buka tutup toples.
5. Pisahkan bawang putih dari kulit yang sudah terlepas.

Kelebihan: lebih rapi dan mudah dilakukan.

Kekurangan: hasil kurang maksimal jika ukuran toples terlalu kecil.

Tips Memilih Trik Mengupas Bawang Putih Sesuai Kebutuhan

Supaya tidak salah memilih metode, sesuaikan dengan jumlah bawang putih dan tujuan penggunaannya.

Kesalahan yang Sering Membuat Kulit Bawang Sulit Lepas

Berikut beberapa perihal yang sering tidak disadari saat mengupas bawang putih.

FAQ

1. Kenapa kulit bawang putih ada yang mudah lepas, ada yang sulit?

Biasanya dipengaruhi tingkat kesegaran dan kadar air bawang. Bawang yang sudah disimpan beberapa waktu umumnya lebih mudah dikupas.

2. Apakah semua jenis bawang putih bisa memakai empat trik ini?

Bisa. Namun hasilnya bisa sedikit berbeda tergantung ukuran siung dan ketebalan kulit setiap varietas.

3. Apakah bawang putih yang sudah dikupas boleh disimpan?

Boleh. Simpan dalam wadah tertutup di lemari es dan sebaiknya digunakan dalam beberapa hari agar kualitasnya tetap baik.

4. Bagaimana langkah menghilangkan aroma bawang putih di tangan setelah mengupas?

Gosok tangan pada permukaan sendok alias wastafel berbahan stainless steel sembari dialiri air mengalir. Cara ini sering membantu mengurangi aroma yang menempel.

5. Apakah bawang putih yang sudah dipanaskan di microwave tetap bisa ditanam?

Tidak disarankan. Paparan panas dapat memengaruhi kondisi siung sehingga kesempatan tumbuh menjadi lebih rendah dibanding bawang yang tetap segar.

(brl/tin)

 Data dunia menunjukkan, 400.000 anak usia 0-19 tahun terdiagnosis kanker per tahun alias 1000 anak terdiagnosis kanker per hari. Sedangkan dari informasi registrasi kanker di Indonesia antara tahun 2020-2024 terdata 6.623 anak terdiagnosis kanker (data dari 12 rumah sakit).

Kanker pada anak bukanlah penyakit yang dapat dicegah sepenuhnya. Namun, satu perihal yang sangat menentukan angan kesembuhan adalah penemuan dini. Semakin sigap penyakit dikenali dan ditangani, semakin besar kesempatan anak untuk sembuh dan kembali menjalani kehidupan yang sehat.

Guna mengedukasi masyarakat, terutama para ibu sebagai sosok yang berkedudukan krusial di keluarga, Yayasan Ongkologi Anak Indonesia (YOAI) menggandeng IWABRI (Ikatan wanita BRI) Region 6 Jakarta 1, mengadakan edukasi tentang deteksi awal kanker pada anak.

 Rahmi L. Adi Putra sebagai Ketua YOAI mengataan, “Melalui seminar ini, kami berambisi para peserta tidak hanya memperoleh info dari para master spesialis, tetapi juga menjadi pemasok edukasi di lingkungan masing-masing. Pengetahuan yang diperoleh hari ini semoga dapat diteruskan kepada keluarga, tetangga, teman, maupun masyarakat luas sehingga semakin banyak anak yang mendapatkan kesempatan untuk didiagnosis lebih awal dan memperoleh pengobatan yang tepat.”

Kanker pada anak tidak dapat dicegah namun dapat diobati

Dalam seminar YOAI dan IWABRI, master ahli anak konsulan hematologi onkologi, dr. Catur Sapariyanto, Sp.A, Subsp. H.Onk. (K) memaparkan, nomor kesembuhan kanker pada anak sangat bervariasi tergantung beragam jenis faktor, seperti biologis kanker, tingkat pendidikan, status sosioekonomi, kepercayaan budaya istiadat dan sistem penunjang kesehatan.

“80% anak dengan kanker dapat sembuh sepenuhnya di negara maju, tapi di negara menengah dan miskin hanya 20% yang pasien kanker anak yang bisa sembuh, bisanya mereka yang terdeteksi di stadium awal,” jelas dr. Catur.

Menurut dr. Catur, aspek keterlambatan pemeriksaan memegang peran besar menyumbang nomor kesintasan yang rendah di negara kita. Selain itu ada aspek lain seperti ketidakmampuan untuk mendapatkan pemeriksaan yang akurat, terapi yang tidak adekuat dan tidak dapat diakses, pengabaian pengobatan, alias aspek pengaruh samping toksik obat kemoterapi.

“Kanker memang nyaris tidak ada indikasi pada stadium dini. Pada anak yang lebih kecil, mereka tidak dapat mengutarakan keluhan. Ditambah minimnya pengetahuan orangtua tentang indikasi dan tanda kanker pada anak mengakibatkan kebayakan datang ke akomodasi kesehatan sudah di tahap lanjut,” tambah dr. Catur.

Dari jenis kanker pada anak yang paling sering ditemui, tiga teratas adalah leukemia, retinoblastoma, dan osteosarkoma. Selebihnya ada kanker ginjal, kanker kelenjar getah bening, hingga tumor dan keganasan pada otak.

Dokter ahli bedah saraf, Dr.dr. Andri Anugerah K., Sp.BS(K), M.Kes., Brigadir Jenderal TNI (Purn) dalam kegiatan yang sama memberikan paparan tentang Tanda dan Gejala Tumor Otak pada Anak. Tumor otak adalah pertumbuhan sel abnormal dalam otak, dapat jinak alias ganas, dan menekan bagian otak lain dan memicu indikasi klinis. Prevalensi tumor otak secara dunia pada anak sekitar 3,6 kasus per 100.000 anak tiap tahun, dan166.925 kasus baru tahun 2020 di Asia. Menurut jurnal Nature (2024), angkanya diprediksi naik 39% pada tahun 2040.

Ada beberapa jenis tumor otak pada anak, di antaranya medulloblastoma, glioma (Astrositoma, dll), ependimoma, dan pineoblastoma.

Gejala Umum Tumor Otak pada Anak

“Orang tua kudu waspada ketika menjumpai tanda dan indikasi umum seperti sakit kepala pagi hari, mual dan muntah, pandangan kabur, kejang, ada perubahan perilaku dan gangguan keseimbangan, misalnya anak sering jatuh tanpa sebab. Namun indikasi yang kudu dicurigai adalah ketika indikasi makin berat dalam beberapa minggu, tidak membaik dengan obat biasa, dan ada perubahan belajar dan kegiatan harian,” jelas dr. Andri.

Ketika mendapati indikasi tersebut, orang tua wajib membawa anak ke akomodasi kesehatan untuk menjalani pemeriksaan lengkap, berupa pemindaian otak baik itu MRI/CT Scan untuk memandang letak tumor. Pemeriksaan penunjang berupa biopsi kadang diperlukan untuk pemeriksaan histologi/genetik.

Dengan terapi yang tepat, nomor kesintasan tumor otak pada anak sangat tergantung pada jenis tumornya. “Tumor otak jenis glioma mempunyai nomor kesintasan dalam 5 tahun paling rendah, hanya 18% dibandingkan meduloblastoma alias ependyoma, masing-masing bisa mencapai 66% dan 57%,” tambah dr. Catur.

Dr. Catur berpesan agar orang tua tidak mengabaikan indikasi sekecil apapun dan segera membawa anak untuk konsultasi ke dokter. Mengingat, kanker pada anak bukanlah penyakit yang dapat dicegah sepenuhnya. Namun, satu perihal yang sangat menentukan angan kesembuhan adalah penemuan dini. Semakin sigap penyakit dikenali dan ditangani, semakin besar kesempatan anak untuk sembuh dan kembali menjalani kehidupan yang sehat.

 Linda Agum Gumelar sebagai Ketua Dewan Pembina YOAI menambahkan, “Anak-anak adalah angan bangsa. Mereka berkuasa tumbuh sehat, belajar, bermain, dan meraih cita-citanya. Karena itu, menjaga kesehatan anak bukan hanya menjadi tanggung jawab keluarga, tetapi juga menjadi tanggung jawab kita berbareng sebagai bagian dari masyarakat.”

Jakarta -

Setiap negara mempunyai daya tariknya masing-masing. Tetapi, ada beberapa negara yang secara konsisten sukses menjadi simbol kualitas hidup terbaik di dunia, Bunda.

Tak hanya dikenal lantaran keelokan alam alias budayanya, negara-negara tersebut juga menawarkan keamanan dan kesempatan kerja yang lebih baik bagi banyak orang.

Pada tahun 2025, RepCore Nations, yang dijalankan oleh perusahaan Reputation Lab dan dipimpin oleh Fernando Prado, menganalisis negara-negara yang dicintai di dunia. Studi yang dilakukan oleh Reputation Institute, menilai 60 ekonomi terbesar di bumi berasas seberapa besar mereka mengagumi, menghormati, dan mempercayai negara-negara tersebut.

Reputation Lab setidaknya mensurvei 61.798 orang di 38 negara dan memberi skor kepada 74 negara. Mereka kemudian menerbitkan ranking untuk 60 ekonomi terbesar yang dinilai secara unik oleh masyarakat umum di G7, ialah Kanada, Prancis, Jerman, Italia, Jepang, Inggris Raya, dan Amerika Serikat.

Setiap negara lampau dinilai berasas 22 atribut yang mencakup ekonomi, politik, masyarakat, dan budayanya. Dikutip dari laman World Atlas, semuanya kemudian digabungkan menjadi satu skor reputasi, Bunda.

Lantas, negara mana saja yang dianggap paling dicintai di bumi dan menjadi standar hidup angan banyak orang? Simak penjelasannya berikut ini ya, Bunda.

Negara paling dicintai di dunia

Dikutip dari beberapa sumber, berikut lima negara yang paling dicintai di bumi menurut studi:

1. Swiss

Selama dua abad, Swiss menjadi salah satu negara yang tidak pernah ikut kombinasi dalam perang negara lain. Sebagian besar pemerintahan di negara ini juga melangkah dengan baik. Hal itu membikin standar hidup di negara ini dianggap 'impian' bagi banyak orang.

Menurut survei yang dilakukan perusahaan asuransi Helvetia Baloise, sebagian besar orang di Swiss tetap optimis meskipun terjadi krisis global. Kepercayaan ini muncul lantaran orang-orang di sana mempunyai stabilitas, kedekatan, dukungan, dan keamanan finansial.

2. Kanada

Negara Kanada juga berada di posisi teratas sebagai tempat yang dicintai di dunia. Negara ini disukai lantaran reputasi keterbukaan dan diplomasi tenang yang sangat berpengaruh di kalangan masyarakat luar negeri, Bunda.

Kanada sendiri merupakan negara yang terdiri dari beragam perspektif. Negara ini mempunyai budaya yang terbuka dan kota-kota yang menyatu dengan alam. Tak hanya itu, orang-orang Kanada dianggap ramah lantaran saling memperhatikan dan hidup berdampingan dengan nyaman.

3. Norwegia

Negara Norwegia berada di posisi ketiga. Menurut World Happiness Report, negara di Eropa Utara yang mempunyai luas 385.207 kilometer (km) persegi ini dikenal sebagai salah satu negara paling senang di dunia.

Melansir dari laman Moon Travel Guides, kondisi kerja di Norwegia sangat menguntungkan. Gaji untuk pekerjaan dengan keahlian rendah pun tetap relatif berbobot tinggi dan setiap orang berkuasa atas lima minggu liburan berbayar. Selain itu, sistem perawatan kesehatan nasional mudah diakses oleh banyak orang.

4. Swedia

Negara selanjutnya yang dicintai di bumi adalah Swedia. Negara ini juga berisi dengan orang-orang yang bahagia, Bunda.

Menurut Better Life Index dari Organization for Economic Co-operation and Development (OECD), Swedia meraih posisi sebagai negara terbahagia kedua di dunia. Orang Swedia dikenal sebagai golongan yang sangat kompak dan menjalani hidup yang ramah lingkungan. Negara ini juga dikelilingi dengan pemandangan alam yang indah.

5. Finlandia

Finlandia menjadi salah satu negara yang sering berada di posisi teratas dalam indeks Kebahagiaan dunia. Tren ini terjadi lantaran orang Finlandia menikmati kesenangan sederhana, seperti udara bersih alias sekedar berjalan-jalan di rimba yang asri.

Aktivitas penduduk Finlandia didukung penuh oleh pemerintah. Tak hanya sistem pendidikan yang baik, negara ini juga menjalankan sistem kesehatan yang pro rakyat, sehingga memberikan rasa nyaman dan aman.

Demikian lima negara paling dicintai di dunia. Semoga info ini berfaedah ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/som)

Jakarta -

Mempersiapkan program kehamilan memang sebaiknya diawali dengan skrining kesuburan berbareng pasangan terlebih dulu ya, Bunda. Lantas, kapan waktu yang tepat untuk cek kesuburan ke dokter? Kenali tanda-tandanya.

Permasalahan kesuburan memang tidak selalu muncul ke permukaan sehingga susah terdeteksi tanpa adanya observasi medis lebih lanjut ya, Bunda. Bahkan, sering kali tidak muncul adanya indikasi yang unik dari persoalan kesuburan yang ada.

Untuk itu, bagi banyak pasangan, ketika kehamilan belum terjadi meskipun terjadi hubungan seksual secara teratur tanpa menggunakan pengaman, perihal tersebut menjadi tanda pertama adanya persoalan kesuburan. Kabar baiknya adalah Bunda dan pasangan bisa melakukan konsultasi dengan master ahli kesuburan untuk mengidentifikasi apa yang sebenarnya terjadi dan memastikan kedua pasangan dinilai berbareng sejak awal.

Kapan waktu yang tepat cek kesuburan ke dokter?

Menurut Dr Navina, seorang master ahli kesuburan dari Birla Fertility & IVF Mumbaik bahwa usia bakal mengubah waktu bagi seseorang agar lebih peduli terhadap masalah kesuburan dirinya. Bagi para wanita berumur di bawah 35 tahun, master umumnya menyarankan konsultasi setelah 12 tahun mencoba. 

Sementara pada usia 35 tahun ke atas, enam bulan adalah jangka waktu yang direkomendasikan. Beberapa situasi apalagi memerlukan penilaian lebih awal, terlepas dari usia. Ini termasuk ketika wanita tidak mengalami menstruasi yang teratur alias adanya PCOS, endometriosis, disfungsi tiroid, persediaan ovarium rendah, tuba falopi tersumbat alias rusak, kelainan rahim, operasi panggul sebelumnya, alias dua kali alias lebih terjadi keguguran.

"Dengan mengenali hal-hal ini sejak awal adalah sebuah awal yang baik bukan sebuah kemunduran. Ini artinya perawatan dapat dimulai lebih cepat,"katanya seperti dikutip dari laman The Health Site.

Mengapa kedua pasangan kudu menjalani cek kesuburan?

Terkait masalah kesuburan, setiap pasangan memang perlu melakukannya ya, Bunda. Sama halnya dengan perempuan, kesuburan laki-laki juga krusial diperhatikan secara mendalam. Kesuburan laki-laki dalam perihal ini juga perlu diinvestigasi apakah sebelumnya ada riwayat cedera alias operasi testis, perubahan kegunaan seksual, testis yang tidak turun, pengobatan kanker sebelumnya, alias sekadar kajian semen sebagai corak pertimbangan lebih lanjut.

Sebab, sering kali masalah kesuburan laki-laki tidak menunjukkan adanya tanda-tanda yang terlihat sama sekali. Itulah sebabnya kenapa kedua pasangan perlu terlibat dalam cek kesehatan kesuburan di awal untuk memberikan gambaran yang jelas dan komplit bagi keduanya sejak awal.

Apa saja tes kesuburan yang perlu dijalani?

Pasangan yang menjalani cek kesuburan biasanya bakal menjalani serangkaian tes ya, Bunda. Pada umumnya, skrining tersebut meliputi pengetesan AMH, hormon, USG, penilaian tuba, dan kajian semen. Temuan-temuan ini jika digabungkan nantinya bakal membuka langkah selanjutnya yang jelas.

Artinya, mungkin memerlukan pengobatan berjuntai pada kondisi yang melatarinya. Selain itu, ketika muncul masalah lainnya, investigasi lebih lanjut bakal dilakukan secara mendalam. Dalam perihal ini, upaya yang dilakukan bakal dilakukan berasas hasil yang ditunjukkan oleh masing-masing pasangan dan perihal itulah yang membikin proses tersebut begitu meyakinkan.

Mengapa cek kesuburan perlu dilakukan sedini mungkin?

Pengecekan kesehatan pada pasangan di awal sebelum berfokus pada treatment program kehamilan memang sebaiknya dilakukan sedini mungkin ya, Bunda. Sebab, kesuburan secara alami berubah seiring bertambahnya usia, dan berkonsultasi ke master serta mendapatkan treatment dari master secara mendalam menjadi pilihan yang bisa dijalani. 

Dengan konsultasi lebih awal, perihal tersebut menjadi langkah yang baik untuk menjaga kesempatan terbuka lebih lama terutama untuk kondisi seperti persediaan ovarium rendah alias adanya masalah tuba.

Apa saja tanda-tanda kudu berkonsultasi dan cek kesuburan ke dokter?

Gangguan kesuburan pada wanita alias laki-laki memang tidak selalu menunjukkan indikasi unik yang bisa ditandai secara kasat mata ya, Bunda. Tetapi, beberapa tanda biasanya muncul tanpa Bunda sadari. Untuk itu, jika Bunda merasakan tanda-tanda berikut ini, sebaiknya segera melakukan cek kesuburan ke master ya, Bunda:

1. Dua kali alias lebih mengalami keguguran
2. Menstruasi tidak teratur alias apalagi tidak mengalami menstruasi
3. Adanya persoalan endometriosis alias kerusakan tuba
4. Cadangan ovarium rendah
5. Kondisi rahim alias genetik
6. Analisis semen abnormal, ada riwayat cedera, infeksi, alias operasi testis

Penting diketahui bahwa gangguan infertilitas memang tidak dapat dijelaskan tanpa adanya tes mendasar yang dilakukan sebelumnya. Dan, dengan melakukan konsultasi kesuburan tidak berfaedah kudu selalu berujung pada IVF ya, Bunda.

Banyak juga pasangan di luar sana yang datang ke master hanya sekadar konsultasi dan memerlukan jawaban yang jelas dan meyakinkan saja. Dengan melakukan pertimbangan kesuburan ini tentunya dapat bermaksud membantu pasangan memahami kesuburan mereka dengan percaya diri dan melangkah lebih maju berasas info medis yang ada serta memutuskan apa saja yang dibutuhkan ke depannya.

Semoga informasinya membantu ya, Bunda.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Mengapa Setelah Shalat Dianjurkan Berdzikir?

Kincai Media- Shalat merupakan ibadah yang menjadi puncak komunikasi seorang hamba dengan Allah Swt. Namun, tuntunan hukum tidak berakhir ketika salam diucapkan. Justru setelah shalat, seorang Muslim dianjurkan untuk memperbanyak berdzikir setelah shalat sebagai corak penyempurna ibadah, ungkapan syukur, dan sarana mendekatkan diri kepada Allah.

Anjuran berdzikir setelah shalat tersebut didasarkan pada firman Allah Swt.:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ

Artinya; “Apabila Anda telah menyelesaikan shalat, maka berzikirlah kepada Allah ketika berdiri, duduk, maupun berbaring.” (QS. An-Nisā’ [4]: 103)

Ayat ini menunjukkan bahwa zikir merupakan kelanjutan dari ibadah shalat. Shalat tidak menjadi akhir hubungan seorang hamba dengan Allah, tetapi dilanjutkan dengan mengingat-Nya dalam beragam keadaan. Oleh lantaran itu, para ustadz memahami ayat ini sebagai salah satu dasar disyariatkannya zikir setelah shalat.

Imam al-Nawawi menegaskan bahwa berdzikir setelah shalat merupakan ibadah yang disepakati kesunahannya oleh para ulama. Dalam Al-Adzkār, beliau menyatakan:

أجمع العلماءُ على استحباب الذكر بعد الصلاة، وجاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة في أنواع منه متعدّدة

Artinya: “Para ustadz telah bermufakat tentang disunnahkannya berzikir setelah shalat. Dalam masalah ini terdapat banyak sabda sahih yang menjelaskan beragam macam referensi zikir.”

Selain sebagai ibadah yang disunnahkan, zikir setelah shalat juga mempunyai keistimewaan yang sangat besar. Dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudri r.a., Rasulullah saw. bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

Artinya: “Tidaklah suatu kaum duduk berbareng untuk berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla, melainkan para malaikat mengelilingi mereka, rahmat Allah meliputi mereka, ketenangan (as-sakīnah) turun kepada mereka, dan Allah menyebut mereka di hadapan para malaikat yang berada di sisi-Nya.” (HR. Muslim, no. 2700).

Hadis ini menunjukkan bahwa zikir bukan sekadar referensi lisan, tetapi merupakan ibadah yang mendatangkan empat kemuliaan sekaligus: dikelilingi malaikat, diliputi rahmat Allah, dianugerahi ketenangan hati, dan disebut oleh Allah di hadapan para malaikat.

Rasulullah saw. juga mengajarkan referensi zikir tertentu setelah shalat fardu. Beliau bersabda:

مَنْ سَبَّحَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَخَتَمَ الْمِائَةَ بِقَوْلِهِ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.

Artinya: “Barang siapa membaca Subḥānallāh sebanyak tiga puluh tiga kali, Alḥamdulillāh sebanyak tiga puluh tiga kali, dan Allāhu Akbar sebanyak tiga puluh tiga kali setiap selesai shalat, kemudian menyempurnakan hitungan menjadi seratus dengan membaca:

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

‘Tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan, bagi-Nya segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu,’ maka dosa-dosanya bakal diampuni meskipun sebanyak busa di lautan.” (HR. Muslim, no. 597).

Berdasarkan petunjuk Al-Qur’an, hadis-hadis sahih, dan penjelasan para ulama, zikir setelah shalat bagian dari kesempurnaan ibadah yang diajarkan langsung oleh Rasulullah saw.

Shalat menjadi momentum seorang hamba bermunajat kepada Allah, sedangkan zikir setelahnya menjadi penutup yang menyempurnakan munajat tersebut dengan pujian, syukur, dan pengagungan kepada-Nya.

Melalui zikir, hati yang baru saja berdiri di hadapan Allah tetap terhubung dengan-Nya. Zikir menghidupkan ketenangan (sakinah), menguatkan keimanan, membuka pintu rahmat, serta menjadi karena diampuninya dosa-dosa. Bahkan, Rasulullah saw. menjanjikan pahala dan pembebasan yang sangat besar bagi orang yang senantiasa mengamalkan zikir setelah shalat.

Mengenal Isymam dalam Al-Qur'an: Pengertian dan Contoh Bacaan

Kincai Media– Apa itu isymam dalam Al-Qur’an? Isymam (الإشمام) adalah salah satu referensi gharib dalam pengetahuan tajwid dan qira’at yang hanya muncul sekali dalam riwayat Imam Hafsh dari Imam ‘Ashim, ialah pada Surah Yusuf ayat 11. Meski hanya sekali, para ustadz qira’at meletakkan perhatian besar terhadapnya lantaran menjadi bukti sungguh telitinya periwayatan referensi Al-Qur’an.

Lantas, apakah yang dimaksud dengan isymam? Bagaimana langkah membacanya? Dan kenapa corak referensi yang unik ini tetap dipertahankan dalam periwayatan Al-Qur’an?

Pengertian Isymam

Secara bahasa, kata isymam (الإشمام) berasal dari kata أشمَّ yang berfaedah mencampurkan, menggabungkan, alias memberikan isyarat.

Adapun menurut istilah, Imam Ibnu al-Jazari menjelaskan:

وأما الإشمام فهو عبارة عن ضم الشفتين بعد سكون الحرف من غير صوت، ويدرك ذلك الأصم دون الأعمى. ويعبر عنه ويراد به خلط حركة بحركة نحو: ﴿قِيلَ﴾ في قراءة من أشم، ويطلق أيضاً ويراد به خلط حرف بحرف في نحو: ﴿الصِّرَاطَ﴾ و﴿أَصْدَقُ﴾.

Artinya: “Isymam adalah merapatkan kedua bibir setelah huruf disukunkan tanpa mengeluarkan suara. Isymam dapat dikenali oleh orang yang tuli lantaran dia dapat memandang aktivitas bibir, tetapi tidak dapat diketahui oleh orang yang buta.

Istilah isymam juga digunakan dalam makna mencampurkan suatu harakat dengan harakat yang lain, seperti pada lafaz قِيلَ  menurut qira’at yang menggunakan isymam.

Selain itu, istilah ini juga digunakan untuk menunjukkan pencampuran suatu huruf dengan huruf lain, seperti pada lafaz الصِّرَاطَ  dan أَصْدَقُ.” (Imam Ibnu al-Jazari, At-Tamhīd fī ‘Ilm al-Tajwīd (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1971), hlm. 78).

Keterangan ini menunjukkan bahwa istilah isymam mempunyai beberapa penggunaan dalam disiplin pengetahuan qira’at. Namun, ketika dibahas dalam pengetahuan tajwid riwayat Hafsh, yang dimaksud adalah aktivitas kedua bibir sebagai isyarat harakat dhammah tanpa mengeluarkan suara.

Lebih jauh, ustadz juga mendefinisikan isymam sebagai berikut:

الإشمام: وهو ضم الشفتين عند الوقف من غير صوت دليلاً على ضم الموقوف عليه، ومن ثم اختص بالمضموم والمرفوع، والروم يستعمل فيهما، وفي الكسر والجر، ولم يستعمل في الفتح ولا في النصب خلافاً لمن شذ به من أهل الأداء، واستعملها أبو بشر سيبويه في الحركات كلها.

Artinya: “Isymam adalah merapatkan kedua bibir ketika melakukan waqaf tanpa mengeluarkan bunyi sebagai isyarat bahwa huruf yang diwaqafkan pada asalnya berharakat dhammah. Oleh lantaran itu, isymam hanya bertindak pada kata yang berhujung dengan dhammah alias berstatus marfu’. Adapun raum dapat digunakan pada referensi yang berharakat dhammah maupun kasrah, alias pada keadaan raf’ dan jar.

Sebaliknya, isymam maupun raum tidak digunakan pada fathah dan nashab, selain menurut sebagian mini mahir qira’at yang berbeda pendapat. Sementara Abu Bisyr Sibawaih beranggapan bahwa keduanya dapat diterapkan pada seluruh harakat.”  (Lihat Abu ‘Amr ad-Dani, At-Tahdīd fī Ṣan’ati al-Itqān wa at-Tajwīd, hlm. 17; Al-Qawā‘id wa al-Isyārāt fī Uṣūl al-Qirā‘āt, hlm. 52).

Di Mana Isymam Terdapat dalam Al-Qur’an?

Dalam riwayat Hafsh ‘an ‘Ashim, isymam hanya terdapat pada firman Allah Swt.:

قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ

“Mereka berkata, ‘Wahai ayah kami, kenapa engkau tidak mempercayakan Yusuf kepada kami, padahal kami betul-betul menginginkan kebaikan baginya.'” (QS. Yusuf [12]: 11).

Bacaan isymam dalam Al-Qur’an di atas terdapat pada lafaz:

لَا تَأْمَنَّا

Dalam Mushaf Madinah, biasanya terdapat tanda mini alias keterangan إشمام  di atas kata tersebut sebagai petunjuk bagi para qari.

Bagaimana Cara Membaca Isymam?

Cara membaca isymam tidak menghasilkan bunyi tambahan pada lafaz yang dibaca. Yang berubah bukan suara, melainkan aktivitas bibir.

Adapun tata caranya adalah sebagai berikut:

1. Membaca lafaz sebagaimana biasa hingga huruf nun yang disukunkan.
2. Setelah bunyi berhenti, kedua bibir dimonyongkan seolah-olah hendak mengucapkan harakat dhammah.
3. Gerakan bibir tersebut dilakukan tanpa mengeluarkan bunyi sedikit pun.

Gerakan ini semata-mata menjadi isyarat bahwa asal kata tersebut mengandung harakat dhammah sebelum mengalami proses idgham. Karena itu, isymam hanya dapat diketahui oleh orang yang memandang langsung aktivitas bibir seorang qari, bukan hanya dengan mendengarkan bacaannya.

Mengapa Ada Isymam?

Para ustadz menjelaskan bahwa isymam berfaedah menjaga info tentang asal corak kata dalam bahasa Arab.

Lafaz:

لَا تَأْمَنَّا

berasal dari bentuk:

لا تأمننا

Karena terjadi proses idgham antara dua huruf nun, bunyi referensi menjadi lebih ringan. Dalam proses tersebut, harakat dhammah yang terdapat pada asal kata tidak lagi terdengar. Di sinilah isymam berfaedah sebagai isyarat bahwa dhammah tersebut tetap ada pada asal corak katanya meskipun tidak tampak dalam bunyi bacaan.

Jakarta -

Seiring bertambahnya usia, anak mulai menunjukkan perubahan dalam langkah mengekspresikan perasaan. Banyak di antaranya mulai malu dipeluk dan dicium orang tua di depan teman, Bunda.

Meski membikin orang tua bingung alias sedih, kondisi ini umumnya merupakan bagian dari proses tumbuh kembang yang wajar. Hal ini mungkin terjadi pada usia 10 tahun alias 16 tahun.

"Ini merupakan tahap perkembangan normal," kata mantan kepala medis The Corner Health Center di Ypsilanti, Dr. Kathryn Bondy Fessler, dilansir Metro Parent.

Banyak orang mengira, penolakan kasih sayang anak ke orang tua dianggap mengenai dengan munculnya masa pubertas. Tapi menurut Fessler, anak malu dipeluk orang tua bisa lantaran keinginannya sendiri dan pengembangan kemandirian yang tidak disadari oleh anak.

"Saya pikir itu lebih berangkaian dengan usia berapa remaja memutuskan untuk lebih dekat mengidentifikasi diri dengan golongan sebaya mereka," ujar Fessler.

"Tugas remaja dan dewasa muda adalah memisahkan diri dari family asal mereka dan mengidentifikasi diri dengan golongan sebaya. Itulah yang semestinya mereka lakukan," sambungnya.

Beberapa anak biasanya memilih untuk tidak mau terlihat di depan umum berbareng orang tua mereka, sementara yang lain kurang terhubung dengan keluarganya. Hal itu juga bisa menjadi argumen anak enggan mengekspresikan dirinya di depan teman.

"Gangguan hubungan antara orang tua dan anak sering kali sangat mengganggu bagi orang dewasa. Saya beranggapan itu juga dapat mengganggu bagi anak, meskipun anak yang memulainya," kata Fessler.

Hal yang sama juga disampaikan terapis anak dan keluarga, Rekha Chagarlamudi. Menurutnya, kontak bentuk yang diberikan orang tua ke anak sering kali dianggap sebagai 'bunuh diri' sosial.

"Biasanya sekitar usia 7 alias 8 tahun, anak-anak mulai memahami isyarat sosial dan betul-betul menyadari apa yang dipikirkan golongan kawan sebaya mereka, alias apa yang dilakukan teman-teman mereka. Orang tua memandang perubahan lain sekitar usia 10 alias 11 tahun, dan kemudian pada saat usia anak memasuki 13 tahun," kata Chagarlamudi, dilansir laman Today's Parent.

Tips jika anak mulai menjauh dari orang tua

Perkembangan anak praremaja yang condong menjauh dari personil family di luar rumah dapat terasa seperti penolakan bagi orang tua. Namun, cobalah untuk tidak terlalu memikirkannya, Bunda. Sebaliknya, sadari bahwa ini adalah tanda pertumbuhan dan kemandirian yang sehat dari seorang anak.

"Ini sangat susah sebagai orang tua. Kita lupa bahwa mereka sedang berkembang. Kita mau mereka tetap menjadi anak mini berumur tiga tahun yang menggemaskan," ungkap Chagarlamudi.

Kuncinya adalah komunikasi, negosiasi, dan keseimbangan. Orang tua juga perlu menetapkan beberapa batas dengan anak, seperti mengungkapkan kasih sayang yang dibatasi hanya di rumah saja. Apa pun kesepakatannya, ini kudu menunjukkan rasa nilai diri yang sehat dan rasa hormat kepada orang lain.

Berikut beberapa tips yang dapat dilakukan jika anak mulai malu dipeluk dan dicium orang tuanya:

• Berikan ruang bagi anak-anak untuk berbicara. Salah satu perihal yang sangat krusial ketika anak memasuki masa remaja adalah berakhir memberi tahu mereka terlalu banyak dan mulai lebih banyak mendengarkan mereka.
• Teruslah berkedudukan sebagai orang tua. Tetapkan batasan, berkomunikasi, dan terus tunjukkan kasih sayang kita ke anak.
• Tinggalkan catatan penyemangat untuk anak yang bisa ditemukan di pagi hari alias saat pulang sekolah. Hal-hal seperti itu bisa sangat berarti.
• Berbincanglah di dalam mobil saat mengantar anak ke sekolah alias di tempat yang bagus untuk memulai percakapan.
• Rencanakan waktu berbareng sesuai kemauan anak.
  Berkirim pesan singkat bisa menjadi langkah yang bagus untuk berkomunikasi jika anak suka melakukannya.

Itulah penjelasan master tentang anak yang mulai malu dipeluk dan dicium orang tua di depan teman. Semoga info ini berfaedah ya.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(ank/fir)

Jakarta -

Direktorat Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil (Dukcapil) Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri) baru saja mengungkapkan fakta-fakta menarik tentang masyarakat Indonesia. Ternyata menurut data, kebanyakan masyarakat Indonesia berzodiak Cancer.

"Yang terbanyak jika memandang jumlah ini adalah Cancer. Tadi kan baru separuh tahun di bulan Januari, jika Januari kan berfaedah ini. Tapi jika satu tahun jumlah masyarakat kita Cancer," kata Dirjen Dukcapil Kemendagri, Teguh Setyabudi, dalam kegiatan Rakornas Dukcapil di YouTube Dukcapil Kemendagri, Selasa (4/8/2028).

Urutan kedua disusul Taurus. Selanjutnya urutan ketiga, ialah Gemini. Teguh pun berseloroh bahwa yang dimaksud adalah zodiak Cancer, bukan penyakit kanker.

"Cancer bintangnya, tapi jangan sampai penyakitnya, zodiaknya. Disusul Taurus, Gemini dan sebagainya," ujarnya.

Tak hanya itu, Teguh mengungkapkan kebenaran lain jika lebih dari 129 ribu masyarakat Indonesia lahir pada 29 Februari. Hal ini berarti, mereka hanya mempunyai tanggal ulang tahun yang sama setiap empat tahun sekali saat tahun kabisat.

"Yang menarik ada lebih dari 129 ribu masyarakat kita yang tidak pernah ulang tahun adanya empat tahun, ulang tahunnya empat tahun sekali. Dia lahir 29 Februari, dia ulang tahunnya empat tahun sekali, ada 129 ribu lebih," katanya.

Bukan hanya soal tanggal lahir, Dukcapil juga menemukan kebenaran unik pada nama masyarakat Indonesia.

Lantas seperti apa informasi masyarakat Indonesia selengkapnya berasas zodiak?

TERUSKAN MEMBACA DENGAN KLIK DI SINI.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(fir/fir)

Jakarta -

Kesehatan mental menjadi salah satu aspek yang sekarang semakin mendapat perhatian. Tak hanya masyarakat umum, sejumlah figur publik juga mulai terbuka membagikan pengalaman mereka mengenai kondisi kesehatan mental yang dialami. Salah satunya adalah selebgram Tasya Farasya.

Baru-baru ini, Tasya mengungkap perjuangannya selama beberapa tahun terakhir menghadapi masalah mental. Pengakuan ini disampaikan oleh Tasya melalui video yang diunggah di akun IG pribadinya.

“Aku udah mau menjanda selama satu tahun dan saya udah didiagnosa major depression selama empat tahun. Aku juga ada PTSD, panic attack, dan anxiety attack,” ujar Tasya, dikutip dari laman IG @tasyafarasya, Selasa (4/8/2026).

Cerita Tasya Farasya beruang hadapi mental health

Dalam unggahan tersebut, Tasya mengungkap bahwa perjalanannya menghadapi masalah mental bukan perihal mudah. Bahkan, dia mengaku tidak mempunyai waktu untuk memprosesnya, Bunda.

“Tapi sebenarnya tuh orang-orang sekitar aku, dan juga netizen yang follow saya banyak yang baik-baik banget dan bilang kayak, ‘Tasya take your time’. Tapi time apa? Enggak ada waktu untuk memproses semua ini,” ungkap Tasya.

Meski terlihat senang di depan kamera, Tasya mengaku kerap mengalami burn out dan kelelahan berlebihan.

“Tiba-tiba all of sudden udah mau satu tahun aja terjadi. Aku betul-betul ngejalanin semua ini kayak robot gitu jadinya. Jadi, mungkin jika kalian ngelihat saya di video agak suka capek alias apa gitu, minta maklum ya lantaran memang ini terkadang suka overtired,” tuturnya.

Di kembali kehidupannya yang mewah dan bergelimang harta, Tasya mengatakan perihal ini tidak membantunya dalam mengelola kesehatan mental.

“Tapi pasti setiap saya komplain alias kayak saya curhat gitu, banyak yang bilang, ‘Seenggaknya Anda tetap kaya’, ‘Ngejalanin ini dengan kemewahan’. Aku tuh ngerti banget, saya memang privilege di situ gitu. Tapi enggak menutup keadaan di mana saya juga mentally drained dan sebenarnya saya juga manusia biasa,” ungkap Tasya.

“Enggak semua masalah itu bisa diselesaikan dengan uang, saya enggak tahu kalimat saya itu bijak alias lantaran duit saya kurang banyak ya mungkin lantaran enggak semua masalah bisa diselesaikan dengan uang,” sambungnya.

Bunda dua anak ini menegaskan bahwa dirinya sama seperti orang-orang pada umumnya yang juga mempunyai beban hidup.

“All of the sudden udah mau satu tahun saya menjadi janda. Aku cuman pengen kayak lebih open up aja ke kalian kalau I’m just a human too. Ya, benar, Tasya Farasya tuh manusia. Manusia yang bernadi dan jantungnya berdetak, punya kesalahan, punya masa lalu, dan punya beban hidup juga,” ujar Tasya.

Ungkapan rasa syukur Tasya Farasya bisa mengelola masalah mentalnya

Terlepas dari masalah kesehatan mental yang dialami, Tasya tetap berterima kasih lantaran dikelilingi orang-orang yang selalu memberikan dukungan.

“Tapi saya tetap berterima kasih sih, I have so many people around me yang support saya gitu. Team saya betul-betul kayak selalu ada buat saya setiap hari dan juga selalu ada ibu yang bisa menjadi sahabat curhat dan menjaga anak-anak aku. Benar-benar semua anak saya sayang banget sama neneknya,” tutur Tasya.

Tasya mengaku ini adalah pertama kalinya membikin video membagikan masalah kesehatan yang dialami.

“Ini pertama kali sih saya bikin video kayak gini, saya enggak tahu bakal diupload alias enggak. Kalaupun sampai saya upload, berfaedah saya udah punya keberanian besar untuk menguplaod ini dan semoga yang nonton, kalo ada yang relate, kalian enggak ngerasa sendirian ya,” ungkapnya.

Pada kesempatan itu, Tasya juga berbagi salah satu kunci yang membuatnya bisa mengatasi masalah susah tidur namalain insomnia.

“Tapi ada satu perihal yang saya syukurin. Buat kalian yang tau kan insomnia berat. Tapi belakangan ini saya udah enggak insomnia lagi. Walaupun tetap on medication. Tapi my medication bisa membantu saya tidur 8-10 jam. Jadi sekarang at least saya punya kebahagiaan saat tidur,” ujar Tasya.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/rap)

Mengapa Cinta Sulit Disembunyikan? Jawaban Ibn Hazm dari Andalusia

BincangSyariah.com– Di bawah naungan kemegahan Andalusia abad kesebelas, ketika mahkota megah Cordoba memancarkan sinar peradaban yang memukau dunia, lahir sebuah mahakarya yang kelak meretas pemisah antara teologi, filsafat, dan sastra romansa.

Ibnu Hazm al-Andalusi, seorang ustadz besar, master norma madzhab Dhahiri yang terkenal ketat dan lugas, menuliskan sesuatu yang tidak terduga dalam sebuah kitab bertajuk “Thawq al-Hamamah” (Kalung Merpati).

Di dalam kitab yang lembut ini, sosok ustadz yang biasanya bergulat dengan teks-teks norma yang keras berubah menjadi seorang penjelajah relung hati manusia yang sangat peka.

Ia tidak menolak prinsip cinta; beliau justru membedahnya, merawatnya, dan mengabadikannya. Salinan quote bagus dari kitab tersebut memperlihatkan sungguh dahsyatnya panggung sandiwara asmara ketika dua jiwa yang saling menyatu terpaksa berakting untuk saling menjauh.

Koreografi Ilusi: Ketika Diam Menjadi Bahasa Terkeras

Mari kita cermati gimana Ibnu Hazm menggambarkan bagian keabadian itu:

فحينئذ ترى الحبيب منحرفاً عن محبه، مقبلاً بالحديث على غیره، معرضاً بمعرض لئلا تلحق ظنته أو تسبق استرابته؛

وترى المحب أيضاً كذلك، ولكن طبعه له جاذب، ونفسه له صارفة بالرغم، فتراه حينئذ منحرفاً كمقبل، وساكتا كناطق وناظراً إلى جهة نفسه في غيرها؛ والحاذق الفطن إذا كشف بوهمه عن باطن حديثهما علم أن الخافي غير البادي، وما جهر به غير نفس الخبر، وإنه لمن المشاهد الجالبة للفتن والمناظر المحركة للسواكن الباعثة للخواطر، المهيجة للضمائر، الجاذبة للفتوة

“Pada saat itu, engkau bakal memandang sang kekasih beralih dari orang yang dicintainya, lampau berbincang kepada orang lain, dan sengaja mengalihkan perhatian agar prasangkanya tidak terbongkar alias kecurigaannya tidak mendahului keadaan.”

“Engkau juga bakal memandang orang yang mencintai melakukan perihal yang serupa. Namun, tabiatnya justru menariknya kepada sang kekasih, sementara dirinya berupaya menjauh darinya meskipun dengan berat hati. Maka pada saat itu, engkau bakal melihatnya beralih seakan-akan sedang mendekat, tak bersuara seakan-akan sedang berbicara, dan memandang ke arah lain, padahal sebenarnya perhatiannya tertuju kepada dirinya.”

“Orang yang pandai dan peka, andaikan dia bisa menyelami makna tersembunyi di kembali percakapan keduanya, bakal mengetahui bahwa yang tersembunyi berbeda dari apa yang tampak, dan apa yang diucapkan dengan terang bukanlah keseluruhan dari apa yang sebenarnya dirasakan.

Sesungguhnya, itu adalah sebuah pemandangan yang dapat menimbulkan fitnah, menggerakkan sesuatu yang selama ini terpendam, membangkitkan beragam lintasan pikiran, menggugah emosi terdalam, dan menarik kembali gejolak masa muda.”

Ada sebuah dramaturgi emosional yang sangat mendalam di dalam susunan kalimat ini. Cinta, pada titik puncaknya yang paling terancam oleh norma, pandangan sosial, alias ketakutan bakal penolakan, secara otomatis mengenakan topeng.

Sang kekasih sengaja memutar tubuhnya, menghadapkan wajahnya kepada jiwa lain yang tak ada hubungannya, lampau melontarkan kata-kata kosong hanya untuk memalsukan arah angin. Ini bukan corak kepalsuan hati, melainkan sebuah pertahanan diri: sebuah tembok kekaisaran asmara yang didirikan agar rahasia suci itu tidak roboh disapu oleh prasangka bumi luar.

Namun, estetika yang sesungguhnya tidak terletak pada langkah mereka berpaling, melainkan pada peperangan jiwa yang membakar di kembali tindakan beralih tersebut:

“Engkau juga bakal memandang orang yang mencintai melakukan perihal yang serupa. Namun, tabiatnya justru menariknya kepada sang kekasih, sementara dirinya berupaya menjauh darinya meskipun dengan berat hati…”

Di sinilah letak tragedi manis itu. Ada gravitasi alami: sebuah tabiat yang terus-menerus menarik dua magnet jiwa untuk menyatu. Namun, pada saat yang sama, logika dan kewaspadaan bertindak sebagai penarik rem yang keras.

Hasil dari tumbukan dua kekuatan raksasa dalam jiwa ini adalah sebuah tarian paradoks yang membingungkan: dia berpaling, namun setiap perspektif geraknya adalah corak mendekat yang terselubung; dia membisu, namun diamnya memancarkan jeritan kerinduan yang melintasi ruangan; dia mengarahkan pandangannya ke ufuk yang jauh, padahal seluruh konsentrasi matanya tersedot penuh ke dalam gambaran sang pujaan.

Dialektika Batin: Persepsi Sang Pengamat yang Peka

Ibnu Hazm kemudian membujuk kita untuk tidak menjadi penonton yang dangkal. Beliau menekankan pentingnya intuisi dalam memahami kejadian ini:

“Orang yang pandai dan peka, andaikan dia bisa menyelami makna tersembunyi di kembali percakapan keduanya, bakal mengetahui bahwa yang tersembunyi berbeda dari apa yang tampak, dan apa yang diucapkan dengan terang bukanlah keseluruhan dari apa yang sebenarnya dirasakan…”

Di dalam alam kesadaran manusia, perkataan yang terucap hanyalah permulaan alias sekadar puncak gunung es dari benua emosi yang tenggelam di dasar samudra. Apa yang dinyaringkan oleh bibir sering kali hanyalah selubung; sedangkan bahasa yang jujur justru dituturkan oleh debar nadi yang terbatuk, gestur jemari yang ragu, serta alihan mata yang bergetar.

Keindahan teks ini memuncak pada konklusi Ibnu Hazm al-Andalusi tentang akibat psikologis dari pemandangan yang terselubung itu:

“Sesungguhnya, itu adalah sebuah pemandangan yang dapat menimbulkan fitnah, menggerakkan sesuatu yang selama ini terpendam, membangkitkan beragam lintasan pikiran, menggugah emosi terdalam, dan menarik kembali gejolak masa muda.”

Pemandangan dua orang yang saling mencintai dalam sembunyi bukanlah sekadar perselisihan dua individu, melainkan sebuah episentrum gelombang emosional. Siapa pun yang menyaksikan tumbukan antara gairah dan penahanan diri tersebut bakal terseret kembali ke dalam kenangan masa lalunya sendiri.

Ia menggetarkan jiwa-jiwa yang telah lama tenang, membangkitkan dorongan-dorongan yang telah terkubur oleh usia, dan menghidupkan kembali nostalgia gejolak masa muda yang pernah membakar dada.

Sifat Dasar Rasa: Mengapa Perasaan Begitu Sulit Disembunyikan?

Mengapa cinta yang paling disembunyikan justru menjadi cinta yang paling nyata terlihat? Jawabannya terletak pada prinsip emosi itu sendiri. Manusia dapat merekayasa kalimat, menyusun ketidakejujuran yang rapi melalui struktur bahasa, apalagi memalsukan ekspresi wajah untuk beberapa saat. Namun, manusia tidak bakal pernah bisa melatih sukmanya untuk berakhir bergetar ketika objek kerinduannya berada dalam satu jangkauan pandang.

Sifat dasar emosi adalah memancar. Ia menyerupai wewangian kasturi yang disembunyikan di kembali kain sutra yang tebal; betapapun rapatnya kain itu dibungkus, harumnya bakal tetap menembus serat-serat kain dan mengudara ke sekelilingnya.

Dalam konteks teks “Thawq al-Hamamah”, tak bersuara bukanlah corak ketiadaan suara, melainkan corak bahasa dengan gelombang yang sangat tinggi: gelombang yang hanya bisa ditangkap oleh mereka yang mempunyai kepekaan emosional (al-hadziq al-fatin). Ketika dua orang saling menyembunyikan rasa, riak-riak udara di antara mereka berubah menjadi penuh teka-teki dan sarat bakal pesan tersirat.

Pertanyaannya adalah: kenapa seseorang memilih untuk menyembunyikan cintanya? Ada dua kekuatan besar yang beraksi di dalam jiwa: ketakutan dan harapan. Pertama, ketakutan bakal penolakan dan bencana: ada kekhawatiran bahwa jika rahasia itu terbongkar ke permukaan, keelokan yang rentan itu bakal hancur oleh tatapan tajam masyarakat, perpecahan, alias penolakan yang dingin. Maka, menutupinya adalah corak perlindungan terbaik bagi kesucian rasa itu sendiri.

Kedua, angan yang tak pernah padam: di bawah lapisan ketakutan itu, ada lilin mini yang terus menyala. Lilin itu adalah angan bahwa suatu hari kelak jarak yang diciptakan oleh takdir dan norma bakal runtuh dengan sendirinya.

Sebagaimana yang dirumuskan dalam penutup refleksi ini: pada akhirnya, yang paling susah disembunyikan dari manusia bukanlah keraguan, kekecewaan, alias kebencian. Yang paling susah disembunyikan adalah sebuah hati yang diam-diam tetap berharap.

Harapan mempunyai pancaran mikroskopis yang menyusup keluar lewat tatapan mata yang memperkuat beberapa detik lebih lama dari biasanya, alias lewat keheningan yang mendadak berat ketika sebuah nama diucapkan.

Epilog: Keabadian Rasa dalam Lipatan Waktu

Melalui jejak tulisan Al-Imam Ibnu Hazm Al-Andalusi yang telah berumur ratusan tahun ini, kita menyadari satu perihal monumental: era dapat berganti, imperium dapat runtuh, dan arsitektur peradaban dapat berubah menjadi debu, namun anatomi hati manusia tidak pernah berubah sedikit pun.

Cinta yang tersembunyi di dalam kitab “Thawq al-Hamamah” adalah cermin bagi setiap jiwa yang pernah merasakan sungguh menyiksanya menjaga jarak dengan sesuatu yang paling mau dipeluknya.

Ia adalah kode bagi mereka yang memilih untuk mencintai dari kejauhan, membisu dalam keramaian, dan membiarkan tatapan mata menjadi satu-satunya jembatan rahasia tempat jiwa mereka saling berganti cerita.

Sebab pada akhirnya, kata-kata hanyalah wadah yang terbatas untuk menampung samudra emosi yang tak bertepi. Dan cinta terbaik sering kali tidak dituliskan di atas kertas dengan tinta, melainkan diukir di dalam dada dengan tak bersuara yang paling tulus, menunggu takdir membacakannya kembali pada waktu yang tepat. Wallahu a’lam bishawab.

—————-

*) Alumni PP Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo dan PP Nurul Jadid Paiton Probolinggo.

Jakarta -

Emotional quotient (EQ) berkedudukan krusial dalam membangun hubungan yang sehat, termasuk saat mendengarkan kawan yang sedang curhat. Orang dengan EQ rendah terkadang tanpa sadar mengucapkan kalimat yang justru menyinggung temannya yang sedang curhat.

Kalimat mereka membikin emosi temannya menjadi tidak tervalidasi. Ucapan seperti ini bisa membikin seseorang enggan terbuka dan menciptakan jarak dalam pertemanan.

Oleh lantaran itu, krusial mengenali kalimat-kalimat yang sebaiknya dihindari saat kawan sedang berbagi cerita.

7 Kalimat yang sering diucapkan orang EQ rendah saat kawan curhat

Dilansir Parade, orang yang menunjukkan ciri-iri kepintaran rendah, seperti kurangnya empati, sering kesulitan menemukan kata-kata yang ‘tepat’ untuk diucapkan di saat-saat sulit.

Berikut beberapa kalimat yang mungkin disampaikan orang dengan EQ rendah saat temannya curhat:

1. “Bukan masalah besar”

Seorang terapis berlisensi dan kepala petugas psikologis di recovered.org, Dr. Deborah Vinall, Psy.D., LMFT, mengatakan “bukan masalah besar” adalah salah satu kata yang dihindari oleh orang-orang pandai secara emosional.

Meskipun sering dimaksudkan untuk meredakan situasi alias menghibur, kalimat ini justru menyebabkan penolakan emosional dan meremehkan lantaran menyiratkan bahwa kawan tersebut “salah” lantaran merasa kesal.

2. “Bukan itu yang terjadi”

Ingatan orang berbeda-beda, tetapi Vinall tidak menyarankan menggunakan kalimat ini dengan seorang teman, terutama saat mereka curhat.

“Terburu-buru menyangkal dan membantah pengalaman kawan Anda daripada mendengarkan inti persoalan di kembali keluhan tersebut adalah tindakan yang meremehkan dan kandas mengarah pada pemahaman alias perbaikan,” ujar Vinall.

3. “Itu masalahmu”

Teman itu seperti rekan satu tim dan, seperti kata pepatah, “Kerja sama tim mewujudkan impian”.

Jadi, tidak heran jika ungkapan ini bisa menjadi mimpi jelek bagi persahabatan.Vinall mengatakan ungkapan itu kurang empati dan tidak menunjukkan kemauan untuk mencoba memahami keluhan kawan tersebut.

4. “Kamu membuatku sangat marah”

Ungkapan yang menunjuk jari ini juga tidak membantu, dan tidak akurat. Vinall menjelaskan bahwa ungkapan ini mengalihkan tanggung jawab atas emosi pembicara.

5. “Saya turut menyesal Anda merasa seperti itu”

Orang yang pandai secara emosional bakal meminta maaf. Namun, Vinall menyatakan bahwa ungkapan ini bukanlah permintaan maaf yang sebenarnya. Ungkapan itu hanya kedok di kembali bahasa seorang yang tidak tulus.

“Tidak ada pertanggungjawaban alias tanggung jawab yang diambil untuk melakukan perubahan. Kedengarannya mirip dengan empati, tetapi tidak sepenuhnya sampai pada kepedulian,” tuturnya.

6. “Aku hanya bercanda. Kamu terlalu serius menanggapi semuanya”

Itu bukan lelucon selain semua orang tertawa. Vinall mengatakan ungkapan-ungkapan orang dengan EQ rendah seperti ini meremehkan orang lain dan berlindung di kembali argumen (yang jarang benar) yang susah dibantah.

“Meskipun lelucon yang tulus itu malah menyakitkan, tanggung jawab tetap berada pada orang yang membikin lelucon untuk menilai kesesuaian dan kepekaannya, serta bertanggung jawab jika perihal itu mengakibatkan rasa sakit,” ujarnya.

7. “Kamu selalu membesar-besarkan segala sesuatu”

Vinall juga menjelaskan bahwa kalimat ini membikin pergeseran lain (yang berkarakter meremehkan), kali ini dengan konsentrasi dari mendengarkan kekhawatiran yang sah menjadi menyerang orang yang terluka. Motivasinya adalah untuk memihak diri, bukan kepedulian alias komunikasi.

Nah, itulah beberapa kalimat yang sering disampaikan orang dengan EQ rendah saat temannya curhat dan perlu dihindari. Semoga bermanfaat, ya, Bunda.

Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar dan klik di SINI. Gratis!

(asa/som)

Jakarta -

Setiap ibu mengandung tentu berambisi dapat menjalani kehamilan hingga cukup bulan. Namun, seorang Bunda asal Inggris, Ashleigh McNicholas, mengalami perihal yang tak biasa. Saat usia kandungannya baru 28 minggu, dia tiba-tiba mempunyai emosi yang sangat kuat bahwa bayinya kudu segera dilahirkan.

Perasaan tersebut membuatnya gelisah. Meski tidak dapat menjelaskan alasannya, dia merasa ada sesuatu yang tidak beres dengan kehamilannya.

Kisahnya kemudian dibagikan melalui media sosial dan menarik perhatian banyak orang. Dilansir dari Newsweek, awalnya master juga belum memahami kenapa sang ibu begitu percaya bahwa bayinya perlu segera lahir. Namun, setelah dilakukan pemeriksaan dan pemantauan lebih lanjut, rupanya ada kondisi medis yang membikin bayi memang memerlukan penanganan secepatnya.

Merasa ada yang berbeda sejak mengandung 28 minggu

Dalam unggahannya, sang ibu yang berumur 31 tahun mengaku terus memikirkan bayinya. Ia merasa tubuhnya memberi sinyal bahwa kehamilannya tidak melangkah seperti yang diharapkan. 

McNicholas mengatakan bahwa pengalaman ibunya sendiri yang melahirkan bayi meninggal pada usia kehamilan 38 minggu membentuk banyak ketakutannya selama kehamilan. Dia menjadi percaya perihal yang sama bakal terjadi padanya.

Sepanjang kehamilannya, dia berulang kali mencari info secara online dan sering meminta kepastian dari para ahli medis. Pada bulan kedelapan, dia menghadiri pemeriksaan tiga kali seminggu.

"Saya bakal mengira dia sudah meninggal. Saya bakal menusuk dan mendorong untuk mencoba membuatnya menendang, tetapi jika dia tidak melakukannya, saya bakal pergi ke rumah sakit untuk mendapatkan pemantauan yang meyakinkan," katanya.

Namun, bagi McNicholas, kekhawatiran utamanya adalah mengelola banjir pikiran mengganggu yang terus-menerus membayangi pengalaman pertamanya sebagai seorang ibu.

"Saya merasa sangat bersalah lantaran melewatkan bulan-bulan pertama bersamanya banyak perihal yang kabur lantaran semuanya dirusak oleh pikiran-pikiran mengganggu yang terus-menerus," katanya.

Penelitian menunjukkan bahwa kekhawatiran orang tua mengenai kesehatan dapat memengaruhi gimana anak-anak memandang penyakit dan indikasi fisik.

Sebuah studi family yang melibatkan 150 rumah tangga menemukan bahwa ibu dengan kekhawatiran kesehatan yang parah lebih condong menganggap anak-anak mereka tidak sehat secara bentuk alias emosional, lebih sering mencari perawatan medis untuk mereka, dan melaporkan kekhawatiran kesehatan yang lebih besar atas nama mereka.

Para peneliti beranggapan bahwa tumbuh dewasa dengan orang tua yang sangat resah tentang penyakit dapat membentuk sikap anak terhadap sensasi tubuh normal dari waktu ke waktu, berpotensi meningkatkan akibat perilaku mengenai kesehatan serupa di kemudian hari.

Meski pemeriksaan awal belum menunjukkan tanda ancaman yang jelas, tim medis memutuskan untuk terus memantau kondisi ibu dan janin. Keputusan tersebut menjadi langkah krusial lantaran dari pemeriksaan lanjutan diketahui adanya gangguan pada plasenta yang memengaruhi kondisi bayi di dalam kandungan.

Dokter akhirnya menyarankan persalinan lebih awal demi keselamatan ibu dan janin. Bayi pun lahir secara prematur dan langsung mendapatkan perawatan intensif di ruang Neonatal Intensive Care Unit (NICU) hingga kondisinya stabil.

Benarkah hatikecil ibu bisa menjadi pertanda?

Bunda mungkin pernah mendengar istilah mother's intuition alias intuisi seorang ibu. Banyak ibu mengaku lebih peka terhadap perubahan yang terjadi selama kehamilan, mulai dari aktivitas janin hingga kondisi tubuhnya sendiri.

Meski demikian, hingga saat ini belum ada bukti ilmiah yang menyatakan bahwa firasat dapat digunakan sebagai perangkat pemeriksaan medis. Namun, para mahir sepakat bahwa ibu mengandung adalah orang yang paling mengenal perubahan pada tubuhnya.

Karena itu, jika Bunda merasa ada sesuatu yang berbeda, jangan ragu untuk berkonsultasi dengan dokter. Keluhan sekecil apa pun tetap layak diperiksa agar kondisi ibu dan janin dapat dipastikan dalam keadaan baik.

Kapan Bunda kudu segera memeriksakan diri?

Selama hamil, ada beberapa tanda yang sebaiknya tidak diabaikan, antara lain:

• Gerakan janin terasa jauh berkurang dari biasanya.
• Keluar darah dari jalan lahir.
• Ketuban pecah sebelum waktunya.
• Nyeri perut dahsyat alias kontraksi yang datang terlalu dini.
• Sakit kepala berat disertai pandangan kabur alias bengkak mendadak.

Jika mengalami salah satu tanda tersebut, segera hubungi master alias datang ke rumah sakit untuk mendapatkan pemeriksaan.

Mengapa bayi terkadang kudu dilahirkan lebih awal?

Menurut American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG), ada beberapa kondisi yang membikin master perlu mempertimbangkan persalinan sebelum usia kehamilan 37 minggu. Misalnya, jika plasenta tidak bekerja dengan baik, ibu mengalami preeklamsia, ketuban pecah dini, alias janin menunjukkan tanda-tanda kekurangan oksigen.

Dalam kondisi seperti ini, master bakal mempertimbangkan faedah mempertahankan kehamilan dibandingkan akibat yang mungkin terjadi jika bayi tetap berada di dalam kandungan. Bila dinilai lebih aman, persalinan prematur menjadi pilihan terbaik untuk melindungi ibu dan bayi.

Bayi lahir di usia 28 minggu tetap mempunyai kesempatan baik

Bayi yang lahir pada usia kehamilan 28 minggu memang memerlukan perawatan unik lantaran organ-organ tubuhnya belum berkembang sempurna. Menurut penelitian yang dilakukan di Universitas Utah, AS, bayi tersebut mempunyai tingkat kelangsungan hidup antara 80 dan 90 persen, dan hanya sekitar 10 persen kemungkinan mengalami masalah kesehatan jangka panjang.

Namun, dengan kemajuan teknologi di ruang NICU, kesempatan hidup bayi prematur sekarang jauh lebih baik dibandingkan beberapa tahun lalu. Selama menjalani perawatan, bayi bakal dibantu untuk bernapas, menjaga suhu tubuh, memenuhi kebutuhan nutrisi, serta dipantau secara ketat hingga kondisinya cukup stabil untuk pulang ke rumah.

Kisah ibu ini menjadi pengingat bahwa setiap kehamilan mempunyai perjalanan yang berbeda. Jika Bunda merasa ada perubahan yang tidak biasa, jangan ragu untuk menyampaikannya kepada dokter. Pemeriksaan sejak awal dapat membantu mendeteksi masalah lebih sigap sehingga penanganan yang tepat bisa segera diberikan.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(pri/pri)

Meneladani Kepemimpinan Umar bin Abdul Aziz

Kincai Media– Dalam lanskap sejarah politik dan peradaban manusia, kekuasaan sering kali diperlakukan sebagai puncak keberhasilan individual sekaligus instrumen pamer kekuatan. Para penguasa di belakangan zaman kerap membentengi diri mereka dengan jenjang yang ketat, kemewahan yang mencolok, serta jarak sosial yang membentang lebar antara mereka dengan rakyat yang dipimpin.

Kekuasaan, ketika tidak diikat oleh kesadaran spiritual yang utuh, condong mengalihkan prinsip manusia dari seorang hamba menjadi sosok yang merasa berada di atas norma dan martabat kemanusiaan itu sendiri.

Namun, dalam jejak kebudayaan Islam, terdapat rekaman-rekaman sejarah yang menyuguhkan paradoks menakjubkan: seorang pemimpin tertinggi yang justru memilih untuk meruntuhkan tembok jenjang tersebut demi menjaga kemurnian jiwanya.

Salah satu bagian sejarah yang banget menyentuh dan sarat makna kepemimpinan ini diabadikan oleh Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari dalam mahakarya literatur sufistik dan akhlaknya, “Irsyad al-Ibad ila Sabilir Rasyad”.

Pada jilid pertama laman 256, dia memetik sebuah narasi otentik tentang Khalifah Umar bin Abdul Aziz, seorang penguasa Dinasti Umayyah yang kekuasaannya membentang luas dari perbatasan Tiongkok hingga ke daratan Eropa, namun hatinya senantiasa tunduk di hadapan kebenaran dan keadilan universal.

Teks Arabnya bersuara begini:

وحكي أن عمر بن عبد العزيز قال يوماً لجاريته، روحيني أنام فروحته فنام فغلبها النوم فنامت، فلما انتبه أخذ المروحة وجعل يروحها ؛ فلما انتبهت ورأته يروحها صاحت، فقال لها عمر : إنما أنت بشر مثلي أصابك من الحرّ ما أصابني، فأحببت أن أروحك كما روحتيني.

Kisah tersebut diawali oleh sebuah momen yang sangat individual dan domestik. Suatu hari, di tengah teriknya cuaca yang menyengat, Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang merasa capek meminta support kepada seorang pelayan perempuannya.

Beliau berkata, “Kipasilah saya agar saya bisa tidur.” Pelayan itu pun menjalankan tugasnya dengan patuh. Hembusan angin dari kipas genggam tersebut perlahan-lahan mengantarkan sang Khalifah ke dalam tidur yang lelap.

Namun, rasa capek akibat cuaca panas dan tugas harian rupanya tidak hanya dialami oleh sang penguasa. Setelah Khalifah tertidur, rasa kantuk yang banget sangat tak tertahankan menguasai sang pelayan.

Tubuhnya yang letih menyerah pada alam bawah sadar, hingga akhirnya dia ikut tertidur lelap di dekat tempat tidur pemimpinnya, dengan kipas yang terkulai dari genggamannya.

Tak berapa lama kemudian, Khalifah Umar terbangun. Dalam tradisi kekuasaan yang otoriter alias budaya feodalisme yang kaku, pemandangan seorang pelayan yang tertidur saat bekerja (terlebih di hadapan penguasa) mungkin bakal dianggap sebagai corak kelalaian berat yang memancing kemarahan alias hukuman. Namun, apa yang dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz justru berbanding terbalik secara ekstrem dengan ekspektasi duniawi.

Melihat pelayannya tertidur lantaran kelelahan, Umar tidak membangunkan, apalagi memarahinya. Dengan lembut, beliau mengambil kipas dari tangan pelayan tersebut, lampau perlahan-lahan mengibaskannya ke arah sang pelayan yang sedang terlelap.

Ketika pelayan itu terbangun dan mendapati bahwa sosok yang dihadapinya (pemimpin tertinggi seluruh kaum muslimin saat itu) sedang mengipasinya, dia terperanjat dahsyat dan berteriak ketakutan lantaran merasa telah melanggar pemisah etika pengabdian.

Di sinilah letak puncak keelokan pesan moral tersebut. Dengan tenang dan penuh kehangatan, Umar bin Abdul Aziz menenangkan pelayannya seraya mengucapkan kalimat yang kekal dalam sejarah kearifan;

“Sesungguhnya engkau adalah manusia seperti diriku. Engkau merasakan panas sebagaimana saya merasakannya. Karena itu, saya mau mengipasimu sebagaimana engkau telah mengipasiku.”

Dekonstruksi Feodalisme melalui Kesadaran Kemanusiaan

Kalimat pendek yang diucapkan oleh Umar bin Abdul Aziz di atas bukanlah sekadar kalimat pemanis alias pembenaran atas tindakan spontannya. Pernyataan tersebut adalah sebuah manifestasi makulat kemanusiaan dan kepemimpinan yang sangat mendasar. “Engkau adalah manusia seperti diriku” adalah sebuah pengakuan jujur bakal kesetaraan biologis, eksistensial, dan spiritual antara seorang raja dan seorang pelayan.

Di mata Umar, kedudukan sebagai khalifah tidak serta-merta mengubah struktur biologisnya menjadi lebih tahan terhadap rasa panas, tidak pula mengangkat derajat kemanusiaannya menjadi lebih mulia di hadapan Tuhan melampaui pelayannya.

Rasa panas yang membakar kulitnya adalah rasa panas yang sama yang membakar kulit pelayannya. Rasa capek yang menuntut rehat pada dirinya adalah rasa capek yang sama yang melumpuhkan kesadaran pelayannya.

Tindakan Umar mengipasi kembali pelayannya adalah tindakan dekonstruksi terhadap budaya feodal yang sering kali mengisap empati dari diri seorang penguasa. Feodalisme mengajarkan bahwa rakyat alias bawahan ada untuk melayani, sementara penguasa ada semata-mata untuk dilayani.

Sebaliknya, paradigma kepemimpinan Islam yang dihayati oleh Umar bin Abdul Aziz berdiri di atas fondasi khadimul ummah: bahwa seorang pemimpin sejatinya adalah pelayan bagi rakyatnya.

Dengan kata lain, ketika beliau mengipasi pelayannya, beliau sedang mempraktikkan konsep resiprositas alias timbal kembali berbasis kasih sayang: jika engkau telah meringankan bebanku, maka sudah menjadi kewajibanku untuk meringankan bebanmu.

Relevansi Kepemimpinan di Era Modern

Jika kita menarik kisah sejarah ini ke dalam konteks era modern, relevansinya terasa begitu menohok. Saat ini, bumi kerap disuguhi oleh kepemimpinan yang berjarak, birokratis, dan tidak jarang narsistik.

Jabatan politik, posisi eksekutif, alias status sosial seringkali dipandang sebagai perangkat untuk mengamankan keistimewaan (privilege), meraih kekebalan dari kritik, dan menuntut penghormatan tanpa pemisah dari orang-orang di tingkat bawah.

Krisis kepemimpinan modern sejatinya adalah krisis empati dan hilangnya kesadaran bakal kesetaraan kemanusiaan. Banyak pemimpin dewasa ini yang berjarak dari realitas kehidupan masyarakatnya.

Mereka tidak lagi merasakan “panas” yang dirasakan oleh rakyat di tingkat akar rumput: baik itu panasnya beban ekonomi, ketidakadilan hukum, maupun kesulitan hidup sehari-hari. Ketika pemimpin kehilangan keahlian untuk merasakan apa yang dirasakan oleh bawahannya, maka kebijakan yang dilahirkan bakal condong dingin, kaku, dan acuh tak acuh.

Sikap Umar bin Abdul Aziz menawarkan sebuah koreksi mendalam. Beliau mengajarkan bahwa kerendahan hati (tawadhu’) bukanlah tanda kelemahan, melainkan puncak dari kekuatan karakter.

Seorang pemimpin yang mempunyai kerendahan hati tidak bakal merasa terhina ketika melakukan pekerjaan yang dianggap “rendah” oleh masyarakatnya. Justru, dalam kerendahan hati itulah terpancar kewibawaan sejati yang tidak bisa dibeli dengan anggaran negara alias dipaksakan melalui protokol kekuasaan.

Kekuasaan yang Fana dan Akhlak yang Abadi

Kisah dalam kitab “Irsyad al-Ibad” ini ditutup dengan sebuah perenungan filosofis yang sangat tajam: Jabatan bakal berakhir, kekuasaan bakal sirna, tetapi adab yang mulia bakal terus dikenang sepanjang masa.

Sejarah telah membuktikan kebenaran kalimat tersebut secara berulang-ulang. Berapa banyak penguasa besar dalam sejarah bumi yang membangun istana megah, menaklukkan daerah yang luas, dan mengumpulkan kekayaan tak terhitung jumlahnya, namun hari ini nama mereka hanya diingat sebagai catatan kaki yang kelam alias apalagi dilupakan sama sekali?

Kekuasaan Dinasti Umayyah itu sendiri pada akhirnya runtuh dan tergilas oleh roda zaman. Wilayah kekuasaan yang dulu membentang luas sekarang telah terpecah menjadi beragam negara modern dengan sistem yang berbeda. Istana-istana tempat para raja berkuasa sekarang banyak yang telah menjadi reruntuhan alias sekadar museum tempat pengunjung melintas.

Namun, kenapa kisah Umar bin Abdul Aziz mengipasi pelayannya tetap terus dibaca, diajarkan, dan dirawat hingga hari ini, ratusan tahun setelah peristiwa itu terjadi? Jawabannya terletak pada keabadian nilai akhlak. Kekuasaan politik mempunyai tanggal kedaluwarsa; dia terikat oleh waktu, usia, dan dinamika geopolitik.

Sebaliknya, nilai-nilai kebaikan seperti kerendahan hati, keadilan, empati, dan penghormatan terhadap martabat manusia adalah nilai-nilai universal yang melampaui batas-batas era dan geografi. Ketika Syekh Zainuddin Al-Malibari memasukkan kisah ini ke dalam kitabnya, tujuannya bukan sekadar memberikan wawasan sejarah (tarikh), melainkan untuk mendidik jiwa (tarbiyatun nufus).

Tanpa disadari, beliau mau mengingatkan setiap pembaca (baik mereka seorang penguasa, ulama, pejabat, maupun rakyat biasa) bahwa nilai sejati seorang manusia tidak diukur dari seberapa banyak orang yang bertekuk dengkul di hadapannya, melainkan dari seberapa besar kepedulian dan kelembutan hatinya terhadap sesama makhluk.

Meneladani Spirit ke-Umar-an dalam Kehidupan Sehari-hari

Memahami kisah ini tidak boleh berakhir pada taraf kekaguman historiografis belaka. Nilai-nilai yang dicontohkan oleh Umar bin Abdul Aziz kudu membumi dan diartikulasikan dalam kehidupan sehari-hari. Setiap orang, dalam skala tertentu, adalah pemimpin: baik memimpin sebuah negara, perusahaan, keluarga, alias setidaknya memimpin dirinya sendiri.

Dalam ruang lingkup kerja modern, misalnya, kepemimpinan berbasis empati ini dapat diwujudkan melalui kesediaan seorang pemimpin untuk mendengarkan keluh kesah bawahannya, mengapresiasi kerja keras mereka tanpa mengambil alih kreditnya, serta tidak memperlakukan pekerja sekadar sebagai instrumen produksi semata.

Seorang pemimpin yang baik adalah dia yang siap “mengipasi” timnya (memberikan perlindungan, kenyamanan, dan dukungan) ketika timnya sedang mengalami titik capek dalam mencapai tujuan bersama.

Dalam kehidupan berfamili dan bermasyarakat, spirit ini mengajar kita untuk meruntuhkan ego sosial. Tidak ada tempat bagi kesombongan berasas status ekonomi, pendidikan, alias keturunan.

Ketika kita berinteraksi dengan orang-orang yang secara struktural berada di bawah kita (seperti pekerja rumah tangga, pengemudi, alias petugas kebersihan), kita diingatkan oleh ucapan Umar, “Sesungguhnya engkau adalah manusia seperti diriku.” Mereka mempunyai rasa capek yang sama, rasa lapar yang sama, serta martabat kemanusiaan yang sama mulianya di hadapan Sang Pencipta.

Syahdan. Kisah mini tentang sebuah kipas genggam di bilik seorang khalifah telah memberikan pelajaran yang jauh lebih besar daripada ribuan pidato politik tentang keadilan. Umar bin Abdul Aziz telah menunjukkan bahwa puncak tertinggi dari sebuah kekuasaan adalah ketika penguasanya bisa menundukkan egonya sendiri di hadapan prinsip kemanusiaan.

Pada akhirnya, kita semua sedang melangkah menuju titik akhir yang sama. Seluruh atribut duniawi yang kita banggakan (jabatan yang mentereng, gelar yang panjang, serta kekayaan yang melimpah) bakal tanggal satu per satu saat kita meninggalkan bumi ini. Yang tersisa dan bakal terus bergetar dalam ingatan era hanyalah jejak-jejak kebaikan dan adab yang pernah kita tanam di hati orang lain.

Sebagaimana pesan kekal dari kisah ini, kekuasaan memang bakal sirna ditelan masa, tetapi kemuliaan adab bakal tetap menyinari jalan sejarah, menjadi petunjuk bagi generasi demi generasi yang merindukan kepemimpinan yang sejati. Wallahu a’lam bishawab.

——————————-

*) Alumni PP Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo dan PP Nurul Jadid Paiton Probolinggo.

Jakarta -

Literasi dan inklusi finansial menjadi fondasi krusial dalam menjaga stabilitas dan pertumbuhan ekonomi nasional. Oleh lantaran itu, beragam upaya terus dilakukan untuk menjaga ketahanan sektor finansial di Indonesia.

Setelah sukses digelar di tiga kota, ialah Surabaya, Medan, dan Yogyakarta, Lembaga Penjamin Simpanan (LPS) berbareng CNBC Indonesia kembali bakal menggelar Financial Festival 2026 di kota Lampung pada 5-6 September 2026.

Festival finansial ini bakal akan mempertemukan para pemangku kepentingan di sektor keuangan. Mulai dari kreator kebijakan, regulator, pelaku industri keuangan, akademisi, hingga masyarakat luas untuk berdiskusi, berbagi perspektif, serta mendorong peningkatan literasi finansial di Indonesia.

Acara ini menjadi corak komitmen LPS dalam memberikan edukasi dan literasi finansial kepada masyarakat secara lebih luas dan mendalam. Apalagi LPS sebagai personil Komite Stabilitas Sistem Keuangan (KSSK), berbareng personil KSSK lain, ialah Kementerian Keuangan, Bank Indonesia, dan Otoritas Jasa Keuangan mempunyai petunjuk dan tanggung jawab untuk meningkatkan literasi dan inklusi finansial masyarakat.

Mengingat setidaknya tetap ada lebih dari 15 juta masyarakat Indonesia usia produktif yang belum mempunyai rekening simpanan di bank dan perlu diberikan literasinya. LPS mendukung program ini agar setiap penduduk Indonesia mempunyai rekening pribadi.

Ada pun Lampung Financial Festival 2026 bakal diisi sejumlah kegiatan menarik, seperti business talks dan educational class. Tak kalah menarik, kegiatan ini juga bakal diisi dengan Stand Up Comedy serta konser.

Menarik bukan? Jangan lupa, nantikan Lampung Financial Festival pada 5-6 September 2026.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Ada satu kegelisahan yang sering diam-diam kita rasakan. Kita mau melakukan baik, mau menjadi hamba yang taat, tetapi selalu merasa kebaikan kita terlalu kecil. Terlalu biasa. Tidak berarti. Kita memandang orang lain berdakwah, bersedekah besar, mengajar, membangun, lampau kita bertanya dalam hati, “Apa makna amal-amal mini yang saya lakukan ini?”

Kadang kita sudah berusaha. Menahan lisan, membantu orang, menjaga salat. Tapi tidak ada yang melihat. Tidak ada yang memuji. Bahkan, tidak jarang, tidak ada perubahan yang terasa dalam hidup. Seolah-olah semua itu berlalu begitu saja, tanpa bekas.

Di titik itu, setan datang membisikkan sesuatu yang sangat berbahaya, “Untuk apa? Tidak ada yang berubah.” Dan perlahan, semangat itu pun mulai padam. Amal yang dulu rutin, mulai ditinggalkan. Yang dulu ringan, menjadi berat.

Padahal, kita lupa satu perihal yang sangat besar. Allah telah menegaskan sebuah janji yang tidak mungkin dusta,

إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

“Sesungguhnya Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang yang melakukan baik.” (QS. Al-Kahfi: 30)

Amal itu tidak kudu besar

Masalah terbesar kita adalah langkah pandang. Kita mengira kebaikan saleh itu kudu besar, kudu terlihat, kudu luar biasa. Padahal, Nabi ﷺ justru mengajarkan sebaliknya.

Beliau bersabda,

لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ

“Janganlah meremehkan kebaikan sedikit pun juga meski engkau berjumpa saudaramu dengan wajah berseri.” (HR. Muslim no. 2626, dari Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu)

Perhatikan baik-baik! “Sedikit pun.” Bahkan, sesuatu yang kita anggap remeh, di sisi Allah bisa sangat besar. Senyum, menahan emosi, tidak membalas keburukan, itu semua adalah amal.

Masalahnya bukan pada kecilnya amal. Masalahnya pada hati yang meremehkan amal. Kita mau yang besar, tapi meninggalkan yang kecil. Padahal, justru yang mini itulah yang bakal menumpuk menjadi besar.

Rasulullah ﷺ juga bersabda,

أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ

“Amalan yang paling dicintai Allah adalah yang kontinu, walaupun sedikit.” (HR. Bukhari no. 6464 dan Muslim no. 783, dari ’Aisyah radhiyallahu ’anha)

Yang dinilai itu bukan banyaknya

Kita sering terjebak pada nomor alias jumlah yang sekilas terlihat nyata. Berapa banyak infak alias infak yang dikeluarkan, berapa banyak ibadah, berapa banyak amal. Padahal yang Allah nilai bukan itu.

Allah Ta’ala berfirman,

ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ

“Yang menjadikan meninggal dan hidup, agar Dia menguji kamu, siapa di antara Anda yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Mulk: 2)

Oleh karenanya, kita mesti memahami bahwa yang dinilai dari kebaikan ibadah kita adalah bukan yang paling banyak, tapi paling baik. Para ustadz menjelaskan, kebaikan yang baik itu adalah yang paling tulus dan paling sesuai dengan sunah. Al-Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata,

“Sesungguhnya kebaikan itu jika tulus tetapi tidak benar, maka tidak diterima. Dan jika betul tetapi tidak ikhlas, maka tidak diterima. Amal itu kudu tulus lantaran Allah dan betul sesuai sunah.” [1]

Di sinilah letak masalahnya. Kita sibuk memperbanyak amal, tapi lupa memperbaiki hati. Kita mau dilihat manusia, mau diakui, mau dianggap baik. Padahal bisa jadi, satu kebaikan mini yang betul-betul ikhlas, lebih berat di sisi Allah dibanding ribuan kebaikan yang tercampur riya’.

Tidak ada yang lenyap di sisi Allah

Kadang kita merasa, “Aku sudah melakukan baik, tapi tidak ada balasannya.” Ini emosi yang manusiawi. Tapi ini juga ujian keagamaan bagi seorang hamba mengenai dengan keyakinannya terhadap janji Allah Ta’ala dan perkataan alias sabda Rasulullah ﷺ.

Dalam hadis qudsi, dari Rasulullah ﷺ bahwasanya Allah Ta’ala berfirman,

يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا

“Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku menjadikan kezaliman itu haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi.” (HR. Muslim no. 6737)

Tidak ada yang hilang. Tidak ada yang sia-sia. Bahkan, sesuatu yang kita lupa, Allah tetap mencatatnya. Masalahnya, kita mau jawaban itu sekarang. Kita mau memandang hasilnya langsung. Padahal, sebagian kebaikan memang disimpan Allah untuk hari yang jauh lebih penting, ialah hari Akhir.

Ketika kebaikan menjadi nol tanpa kita sadari

Di sisi lain, ada sesuatu yang lebih mengerikan. Bukan kebaikan mini yang tidak bernilai. Tapi kebaikan besar yang menjadi nol yang condong banyak manusia tidak menyadarinya, mungkin termasuk kita. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman,

وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُوا۟ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَٰهُ هَبَآءً مَّنثُورًا

“Dan kami hadapi segala kebaikan yang mereka kerjakan, lampau kami jadikan kebaikan itu (bagaikan) debu yang berterbangan.” (QS. Al-Furqan: 23)

Mengapa bisa begitu?

Ya, lantaran kebaikan itu kehilangan ruhnya. Tidak ikhlas. Tidak sesuai sunah, petunjuk yang diajarkan oleh Rasululah ﷺ. Atau bahkan, dilakukan untuk dunia, agar dia mendapatkan pengakuan, pujian, dan perhatian unik dari manusia.

Rasulullah ﷺ bersabda,

إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ. قَالُوا وَمَا الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الرِّيَاءُ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جُزِىَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِى الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً

“Sesungguhnya yang paling kukhawatirkan bakal menimpa kalian adalah syirik ashghar.” Para sahabat bertanya, “Apa itu syirik ashghar, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “(Syirik ashghar adalah) riya’. Allah Ta’ala berbicara kepada mereka yang melakukan riya’ pada hari Kiamat ketika manusia mendapat jawaban atas ibadah mereka, ‘Pergilah kalian kepada orang yang kalian tujukan perbuatan riya’ di dunia. Lalu lihatlah, apakah kalian mendapatkan jawaban dari mereka?’ (HR. Ahmad 5: 429, dari Mahmud bin Labid radhiyallahu ‘anhu. Syekh Syu’aib al-Arnauth mengatakan bahwa sanad sabda ini shahih)

Saudaraku, bayangkan! Kita melakukan suatu kebaikan besar, banyak pula, dan mungkin melelahkan. Tapi perhitungannya di sisi Allah adalah nol. Hanya lantaran absennya keikhlasan dalam beramal dan niat amalnya ditujukan untuk pengesahan makhluk (manusia). Inilah yang semestinya kita takutkan.

Amal itu justru semakin mudah

Kalau kita jujur, sebenarnya kesempatan kebaikan di era ini jauh lebih banyak. Tapi, justru yang terjadi sebaliknya, kita semakin lalai. Cobalah cek diri kita sendiri!

Jari kita bisa berzikir, tapi justru sibuk scrolling. Dengan sejuta argumen seperti mencari hiburan, rehat dari kelelahan, alias pun mengisi waktu luang. Tanpa sadar, kita justru telah menghabiskan waktu ber jam-jam.

Begitu pun lisan kita, yang sebenarnya bisa menenangkan orang dengan nasihat-nasihat agama, tapi kadangkala justru bisa menyakiti orang lain. Baik dengan menyalahkannya, menghina, mencela, alias pun menggibahinya. Wal ‘iyadzu billah.

Sadarilah, saudaraku, bahwa waktu kita bisa jadi ladang pahala; tapi andaikan kita tidak bisa mengelolanya, maka waktu itu bakal lenyap tanpa makna.

Padahal, kebaikan itu tidak kudu besar. Tidak kudu viral. Tidak kudu dilihat orang.

Cukup dengan menahan satu kalimat buruk, mengirim alias posting satu nasihat baik, membantu satu orang, alias menjaga waktu salat. Hal itu semua bisa jadi penyelamat kita.

Maka renungkan sudah sejauh mana waktu yang telah kita sia-siakan. Berhentilah sejenak merenungi waktu yang belum kita isi. Karena di hari ketika semua kebaikan ditampakkan, kita bakal sadar bahwa yang mini itu rupanya besar… dan yang kita anggap besar, bisa jadi kosong.

Wallahu a’lam.

Baca juga: Yang Terlupa dari Keikhlasan

***

Penulis: Fauzan Hidayat

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Dinukil dalam tafsir QS. Al-Mulk: 2. Lihat Ma‘alim at-Tanzil karya al-Baghawi, 8: 179; Jami‘ al-‘Ulum wal Hikam karya Ibnu Rajab, hal. 19.

Jakarta -

Daraloka, program Community Development yang diinisiasi oleh mahasiswa dan mahasiswi konsentrasi Marketing Communication LSPR Institute of Communication & Business, sukses menggelar kegiatan puncaknya, Asa Dara, di Tamananda Lifestyle Park, Cilandak, pada Minggu, 26 Juli 2026. Mengangkat tema Beyond the Stigma: How Indonesian Culture Shapes Women's Wounds, kegiatan ini membujuk masyarakat untuk lebih memahami kesehatan hormonal perempuan, khususnya PMOS (Polyendocrine Metabolic Ovarian Syndrome), sekaligus meningkatkan kesadaran terhadap stigma sosial dan budaya yang tetap dihadapi wanita di Indonesia.

Acara diawali dengan PMOS Yoga, dilanjutkan Press Conference berbareng pengajar pembimbing LSPR Institute of Communication & Business, Founder Komunitas Kata Nona, Ketua Daraloka, dan media mitra untuk memperkenalkan kampanye serta tujuan dari program Daraloka.

Sebagai bagian dari pengalaman yang lebih interaktif, Daraloka menghadirkan "Dara Bersuara", sebuah interactive exhibition yang mengangkat cerita tentang stigma, tekanan sosial, dan perjalanan para PMOS fighter. Pengunjung diajak menikmati beragam instalasi interaktif, mulai dari Visual Installation hingga Audio Experience.

Pameran ini merupakan hasil kerjasama berbareng lebih dari 10 seniman lokal yang bersama-sama mau membangun awareness, menumbuhkan empati, dan menghadirkan ruang yang kondusif bagi wanita untuk saling mendukung.

Sesi utama berupa talkshow Menjadi Perempuan membahas pengaruh stigma sosial, budaya, dan ekspektasi terhadap perempuan, khususnya wanita dengan PMOS. Talkshow ini menghadirkan dr. Mahatmasara Adhiwasa, Sp.OG, RA Oriza Sativa, S.Psi., Psi., CH., CCR, Prily Soetiman, dan Aya Canina, serta dipandu oleh Hapsa Arafa.

Sebagai corak refleksi diri, peserta juga mengikuti dua sesi workshop Rangkai Rupa Diri: Bracelet Charm yang membujuk peserta membikin gelang sebagai simbol support dari orang-orang terdekat, serta Rangkai Rupa Diri: Flower Arrangement yang membujuk peserta merangkai kembang sebagai corak self-love dan penerimaan diri.

Acara ditutup dengan Karaoke Night bertema No Sad Songs. Pada sesi ini, peserta saling membagikan kartu bertuliskan You Made Someone's Night Better" sebagai corak apresiasi

"Daraloka, menjadi bukti nyata dalam mempraktikkan konsep dan teori menjadi suatu acara, kampanye, baik offline maupun online, dan aktivasi yang melibatkan banyak mitra, sehingga membentuk pemahaman bagi audiens alias peserta yang datang bakal rumor PMOS, kesetaraan, dan inklusifitas." ujar Melvin Bonardo Simanjuntak, M.I.Kom, selaku pengajar pengampu mata kuliah Community Development.

"Bersama Daraloka, Kata Nona percaya bahwa membicarakan PMOS secara terbuka adalah corak keberpihakan pada perempuan; mengakui ketubuhan dan tantangan psikososial mereka, sekaligus membuka ruang kerjasama yang lebih luas dengan organisasi lain," ujar Aya Canina, selaku founder organisasi Kata Nona.

Melalui rangkaian kegiatan ini, Daraloka berambisi semakin banyak masyarakat yang peduli terhadap kesehatan hormonal perempuan, lebih memahami PMOS, serta bersama-sama menciptakan lingkungan yang lebih suportif dan bebas dari stigma.

Bagi Bunda yang mau sharing soal parenting dan bisa dapat banyak giveaway, yuk join organisasi Kincai Media Squad. Daftar klik di SINI. Gratis!

(som/som)

Seringkali dalam suatu keadaan, kita dituntut untuk mengetahui secara sigap dan praktis dalam memahami suatu hukum. Apakah hukumnya sah alias tidak? Halal alias haram? Ketika terdapat suatu keadaan yang berubah disebabkan hal-hal yang mengharuskan untuk mengubahnya, apakah norma tersebut ikut berubah? Ataukah tetap pada norma asalnya?

Pembahasan norma fikih kali ini bakal menjawab seputar pertanyaan di atas. Kaidah ini berbunyi,

الأَصْلُ بَقَاءُ مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ

“Hukum asal segala sesuatu adalah tetap dalam keadaan seperti semula.”

Kaidah ini ditempatkan oleh sebagian besar ustadz sebagai norma yang sejenis dengan norma kubra yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu,

اليَقِيْنُ لَا يَزُوْلُ بِالشَّكِ

“Keyakinan tidak dapat dihilangkan oleh keraguan.”

Oleh lantaran itu, dalil-dalil yang disebutkan pada norma ini tidak jauh berbeda dengan dalil-dalil yang disebutkan pada norma kubra di atas. Mengingat secara makna, norma ini sama dengan norma kubra tersebut.

Sebagian ustadz ada yang menjadikan norma ini sebagai turunan alias bagian dari norma kubra. [1]

Tentang norma ini

Syekh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menuturkan, “Kaidah ini merupakan landasan yang agung, yang ditunjukkan dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabda yang sahih bahwa tatkala seseorang mendapati sesuatu, sedang dia dalam keadaan salat. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ يَنْصَرِف حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيْحاً

“Janganlah dia beranjak (dari salatnya) sampai dia mendengar bunyi (kentut), alias dia mencium aroma.”

Beliau rahimahullah melanjutkan,

“Maksudnya adalah, sampai dia percaya bahwasanya dia telah berhadas. Maka, kapanpun seseorang percaya pada suatu perkara, alias dia telah berpegang pada suatu norma asal, maka norma asalnya adalah tetap pada perkara yang diyakini (sejak awal). Hukum asalnya adalah tetap dalam keadaan semula, norma tersebut tidak beranjak alias berganti hanya lantaran adanya keraguan sampai dia percaya perihal tersebut telah lenyap alias tiada.” [2]

Perlu diketahui pula, di dalam pengetahuan ushul fikih terdapat suatu pembahasan yang berjulukan “al-istishab.” Dalam pengetahuan ushul fikih, al-istishab dikategorikan oleh para ustadz ushul fikih sebagai “al-adillah al-mukhtalaf fiha”, yaitu dalil-dalil yang diperselisihkan status ke-hujjah-annya (apakah bisa berfaedah sebagai dalil ataukah tidak).

Secara makna, al-istishab kurang lebih sama maknanya dengan norma ini. Bahkan sering kali norma ini dijadikan sebagai dalil untuk menguatkan pembahasan al-istishab. [3] Rincian pembahasan al-istishab bisa dilihat dalam pengetahuan ushul fikih. Adapun norma ini, secara umum dapat digunakan untuk beralasan dalam permasalahan-permasalahan fikih. [4]

Lafaz kaidah

Terdapat beberapa lafaz dari norma ini. Di antaranya,

الأَصْلُ بَقَاءُ مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ

“Hukum asal segala sesuatu adalah tetap dalam keadaan semula.” [5]

Di antara lafaz lain dari norma ini,

مَا ثَبَتَ بِزَمَانٍ يُحْكُمُ بِبَقَائِهِ مَا لَمْ يُوْجَدْ دَلِيْلٌ عَلَى خِلَافِهِ

“Sesuatu yang telah ditetapkan pada suatu waktu, maka dihukumi tetap keberadaannya selama tidak ditemukan dalil (bukti) yang menunjukkan sebaliknya.” [6]  

Makna kaidah

Pertama, makna perkataan:

الأَصْلُ

Lafaz alias kata “al-ashlu” dalam norma fikih mengandung beberapa makna. Di antaranya,

• Sesuatu yang terus-menerus alias tetap dalam syariat;
• Sesuatu yang umum alias kebanyakan dalam syariat;
• Sesuatu yang kuat (rajih) dalam syariat.

Inilah di antara beberapa makna dari lafaz alias kata “al-ashlu”.

Lafaz selanjutnya,

(بَقَاءُ مَا كَانَ)

Artinya, menetapkan sesuatu di masa sekarang.

(عَلَى مَا كَانَ)

Artinya, berasas apa yang telah ditetapkan pada masa lalu.

Kedua, maka secara umum:

Syekh Musallam bin Muhammad berkata,

أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا ثَبَتَ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ فِي زَمَانٍ مَا، فَإِنَّهُ يُحْكَمُ بِبَقَائِهِ وَدَوَامِ ثُبُوتِهِ فِي الزَّمَانِ التَّالِي، حَتَّى يَأْتِيَ الْمُغَيِّرُ الْمُعْتَبَرُ شَرْعًا فَيُؤْخَذَ بِمُقْتَضَاهُ حِينَئِذٍ

“Sesuatu, jika telah ditetapkan berada dalam suatu keadaan tertentu pada suatu waktu, maka hukumnya ditetapkan tetap ada dan terus belaku pada masa berikutnya, sampai datang perubahan yang diakui secara syariat, yang kemudian konsekuensinya diberlakukan saat itu juga.” [7]

Mudahnya, norma ini menerangkan bahwa suatu perihal alias perkara tetap berada pada norma asalnya selama tidak ada yang mengubahnya.

Contoh penerapan kaidah

Terdapat contoh-contoh penerapan norma ini dalam beberapa persoalan fikih. Berikut di antaranya:

– Jika ada seseorang yang percaya dia berada dalam keadaan suci, setelah itu dia ragu apakah sudah berhadas alias belum, maka dapat dihukumi dia tetap berada dalam keadaan bersuci. Karena norma asalnya adalah suci.

Sebaliknya, jika ada seseorang yang percaya dia berada dalam keadaan hadas, kemudian dia ragu apakah dia sudah bersuci alias belum, maka dapat dihukumi dia tetap berada dalam keadaan hadas. Karena pada asalnya dia berhadas.

– Jika ada seseorang yang mau berpuasa, kemudian dia makan di penghujung malam hari, kemudian dia ragu apakah sudah terbit fajar alias belum, maka puasanya dihukumi sah. Karena tetap berada pada malam hari merupakan norma asalnya.

– Seorang wanita yang ragu, apakah dia sudah selesai masa ‘iddah dari suaminya alias belum, maka kembali kepada norma asal yang dia yakini. Yaitu, dia tetap berada di masa ‘iddah.

– Seorang wanita yang ragu, berapa kali dia menyusui, apakah sudah lima kali menyusui alias lebih sedikit. Maka dalam perihal ini, pilihlah jumlah yang lebih sedikit, sampai dia percaya telah menyusui sampai lima kali apalagi lebih.

Syekh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata, “Maka, segala sesuatu yang kita ragu bakal keberadaannya, maka asalnya adalah tidak ada. Dan segala sesuatu yang kita ragu pada jumlah bilangannya, maka tentukanlah jumlah yang paling sedikit. Masuk pada norma ini contoh persoalan fikih yang begitu banyak.” [8]

Keterkaitan norma ini dengan norma kubra

Syekh Musallam bin Muhammad berkata, “Kaidah ini menjelaskan bahwa menetapkan sesuatu pada keadaan sebelumnya yang telah pasti (yakin) adalah perkara yang yakin, sedangkan perubahannya setelah ditetapkan adalah perkara yang diragukan. Maka, kita mengambil perkara yang yakin, ialah tetapnya keadaan (sebelumnya), dan kita meninggalkan perkara yang diragukan, ialah perubahan (pada keadaan tersebut). Inilah yang dijelaskan oleh norma kubra tersebut.” [9]

Semoga bermanfaat. Wallahu a’lam.

Baca juga: Mengenal 6 Kaidah Dasar Masalah Fiqih

***

Depok, 30 Muharam 1448/ 15 Juli 2026

Penulis: Muhammad Zia Abdurrofi

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

[1] Al-Mumti‘ fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah, hal. 110.

[2] Al-Qawa’id wal Ushul Al-Jami’ah (kaidah 11).

[3] Al-Wajiz fi Idhaahi Qawa’id Al-Fiqhi Al-Kulliyah, hal. 172.

[4] Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah bayna Al-Ashalah wat Taujiih, 6: 1.

[5] Al-Asybah wan Nazair, hal. 51.

[6] Al-Wajiz fi Idhaahi Qawa’id Al-Fiqhi Al-Kulliyah, hal. 172.

[7] Al-Mumti‘ fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah, hal. 111.

[8] Al-Qawa’id wal Ushul Al-Jami’ah (kaidah 11).

[9] Al-Mumti‘ fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah, hal. 112.

Referensi:

Ad-Dusary, Musallam bin Muhammad. Al-Mumti‘ fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah. Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd, 1441 H/2020 M.

Al-Ghazziy, Muhammad Shidqi bin Ahmad. Al-Wajiz fi Idhaahi Qawa’id Al-Fiqhi Al-Kulliyah. Beirut: Dar Ar-Risalah Al-Alamiyah, 1422 H/2002M.

As-Sa’di, Abdurrahman bin Nashir. Al-Qawa’id wal Ushul Al-Jami’ah wat Taqasim al-Badi’ah an-Nafi’ah. Dalam Majmu’ah Muallafat Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, Jilid 7. Cetakan pertama, Qatar: Wizaratul Awqaf Was Syu’un Al-Islamiyah, 1432 H/2011 M.

As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman. Al-Asybah wan Nazair fi Qawa’id wa Furu’ Fiqh asy-Syafi’iyyah. Cetakan pertama, Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah (diakses melalui turath.io), 1403 H/1983 M.

Abdul Ghaffar, Muhammad Hasan. Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah bayna Al-Ashalah wat Taujiih. Sumber: Transkrip pelajaran audio situs Islamweb.net (terdiri dari 20 pelajaran). (diakses melalui shamela.ws)