4 Tingkatan Kesucian Menurut Ibnu Al-jauzi Di Kitab At-tabṣirah

4 Tingkatan Kesucian Menurut Ibnu al-Jauzi di Kitab at-Tabṣirah

Kincai Media – Ketika mendengar kata ṭhahārah, kebanyakan kita segera membayangkan air wudhu yang membasuh wajah, tangan, dan kaki. Seolah-olah kesucian selesai ketika air telah mengalir di atas kulit. Padahal, benarkah seseorang otomatis menjadi suci hanya lantaran tubuhnya bersih?

Pertanyaan ini krusial diajukan. Sebab, tidak sedikit orang yang sangat berhati-hati menjaga kesucian pakaian, tetapi kurang waspada terhadap pandangan matanya. Ada yang tidak pernah meninggalkan wudhu, tetapi lisannya tetap melukai orang lain. Bahkan ada yang tekun beribadah, sementara hatinya dipenuhi iri, kesombongan, alias kecintaan berlebihan kepada dunia.

Lalu, gimana sesungguhnya Islam memandang kesucian?

Syekh Jamaluddin bin Ali Al-Jauzi  dalam kitab at-Tabṣirah li Ibni Jauzi, jilid I, laman 574 membujuk kita memandang bahwa ṭhahārah bukan sekadar persoalan air, melainkan perjalanan menyucikan seluruh diri.

Menurutnya, kesucian mempunyai empat tingkatan yang saling bertaut. Seseorang tidak berakhir pada bersihnya personil badan, tetapi terus bergerak hingga mencapai hati yang hanya terpaut kepada Allah.

Kesucian Pertama: Tubuh yang Bersih untuk Menghadap Allah

Perjalanan itu dimulai dari sesuatu yang paling tampak, ialah membersihkan badan dari hadas, najis, dan beragam kotoran.

الضرب الأول : تطهير البدن عن نجس أو حدث أو فضلة من البدن . فأما طهارة الأنجاس ففي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين فقال : ” إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير : أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول ” .

Artinya; Tingkatan Pertama: Menyucikan badan dari najis, hadas, dan kotoran yang berasal dari tubuh.

Adapun menyucikan diri dari najis, maka dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Nabi SAW pernah melewati dua kuburan lampau bersabda:

“Sesungguhnya kedua penunggu kubur ini sedang disiksa, dan mereka tidak disiksa lantaran perkara yang besar (menurut dugaan manusia). Salah seorang di antara keduanya dulu tidak menjaga diri dari percikan air kencing.” (Syekh Jamaluddin bin Ali Al-Jauzi, kitab at-Tabṣirah li Ibni Jauzi, (Kairo: Darul Hadits, 2004) jilid I, laman 574)

Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap kebersihan lahir. Rasulullah ﷺ apalagi mengingatkan bahwa salah satu karena balasan kubur adalah tidak berhati-hati dari percikan air kencing. Dalam sabda lain Nabi bersabda,

وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

Artinya; “Celakalah tumit-tumit yang bakal disentuh api neraka.” (HR. Tirmidzi)

Karena itu, hukum mengajarkan wudhu yang sempurna, mandi janabah, bersiwak, memotong kuku, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, dan menjaga kebersihan seluruh personil tubuh.

Namun demikian, Ibnu al-Jauzi tidak berakhir pada pembahasan hukum-hukum lahiriah. anjangu, menurut beliau, hanyalah pintu masuk. Tubuh yang bersih memang menjadi syarat ibadah, tetapi belum tentu menjadi tanda bahwa hati juga telah bersih.

Kesucian Kedua: Menjaga Anggota Badan dari Dosa

Di sinilah pembahasan menjadi lebih dalam. Apa gunanya wajah yang dibasuh air wudhu jika mata tetap menikmati sesuatu yang diharamkan? Apa faedah tangan yang suci dari najis jika dia dipakai menyakiti orang lain? Atau telinga yang bersih, tetapi doyan mendengar tuduhan dan kebohongan?

Ibnu al-Jauzi menjelaskan bahwa seluruh personil badan merupakan jalan yang menghubungkan bumi luar dengan hati. Apa yang dilihat mata, didengar telinga, diucapkan lisan, dan dilakukan tangan tidak pernah berakhir pada personil badan. Semuanya bakal meninggalkan jejak dalam hati.

Ia mengibaratkan personil badan seperti anjan yang mengalir menuju sebuah danau. Selama sungainya membawa air yang jernih, waduk bakal tetap bening. Tetapi ketika sungainya dipenuhi lumpur, lambat laun seluruh waduk bakal berubah keruh.

Karena itu, menjaga pandangan, pendengaran, lisan, tangan, dan kaki dari dosa merupakan bagian dari kesucian yang sering kali lebih berat daripada sekadar membasuh tubuh dengan air.

Kesucian Ketiga: Membersihkan Penyakit Hati

Sesudah personil badan dijaga, tetap ada pekerjaan yang jauh lebih sulit, ialah membersihkan hati.

Penyakit-penyakit hati itu tidak mungkin dapat diobati dengan pengobatan yang tepat sebelum seseorang melakukan “pantangan” (menjaga diri) yang telah dijelaskan sebelumnya, ialah menahan dan mengendalikan personil badan dari perbuatan maksiat. Setelah itu, barulah setiap penyakit hati diobati dengan terapi yang sesuai dengan jenis penyakitnya. (Ibnu Jauzi, ath-Tabshirah, Jilid I, laman 574).

Di sinilah letak penyakit yang sering tidak disadari. Kesombongan, iri hati, dengki, dendam, riya’, cinta kedudukan, dan kerakusan terhadap bumi tidak tampak oleh mata manusia. Akan tetapi, justru penyakit-penyakit inilah yang paling merusak amal.

Ibnu al-Jauzi mengingatkan bahwa seseorang bisa saja memperbanyak shalat, puasa, sedekah, dan beragam ibadah lahiriah. Namun, jika semua itu tetap diselimuti riya’ alias kesombongan, maka ibadah kehilangan anjan yang semestinya menghidupkan hati.

Karena itu, membersihkan hati memerlukan perjuangan yang anjang. Muhasabah, taubat, menuntut ilmu, mengenali kelemahan diri, dan melatih keikhlasan menjadi bagian dari proses penyucian yang tidak pernah selesai selama manusia tetap hidup.

Kesucian Keempat: Hati yang Tidak Menginginkan Selain Allah

Inilah puncak kesucian yang dijelaskan Ibnu al-Jauzi.

Pada tingkatan ini, seseorang bukan lagi sekadar meninggalkan dosa alias menghilangkan penyakit hati. Lebih dari itu, seluruh kemauan hatinya telah terarah kepada Allah semata.

Beliau menukil perkataan para ustadz salaf:

أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ أَنْ لَا يَجِدَ اللَّهُ فِي قَلْبِكَ غَيْرَهُ

Artinya; “Ibadah yang paling utama adalah ketika Allah tidak menemukan dalam hatimu sesuatu yang lebih engkau tuju selain Dia.” (at-Tabṣirah, Imam Ibnu al-Jauzi)

Di sinilah prinsip tauhid menemukan maknanya yang paling dalam. Tauhid bukan hanya pengakuan lisan bahwa Allah itu Esa, melainkan keadaan ketika seluruh harapan, rasa takut, cinta, dan tujuan hidup kembali bermuara kepada-Nya.

Air Membersihkan Tubuh, Tetapi Apa yang Membersihkan Hati?

Ibnu al-Jauzi kemudian menghadirkan sebuah kisah yang menggugah dari Abu Sulaiman ad-Darani. Suatu malam beliau bangun untuk berwudhu. Ketika tangannya menyentuh air, dia justru terdiam sangat lama. Waktu Subuh nyaris habis, tetapi dia belum juga menyelesaikan wudhunya.

Ketika ditanya kenapa demikian, beliau menjawab bahwa sebuah pertanyaan tiba-tiba memenuhi hatinya:

“Andaikan air telah mencuci tubuhmu, lampau dengan apakah engkau mencuci hatimu?”

Pertanyaan itu membuatnya tenggelam dalam renungan. Hingga akhirnya dia menemukan jawaban bahwa hati tidak dibersihkan oleh air, melainkan oleh taubat, penyesalan, rasa takut kepada Allah, dan kerinduan untuk kembali dekat kepada-Nya.

Kisah ini seolah mengingatkan kita bahwa air mempunyai batas. Ia hanya sanggup menghapus kotoran yang menempel pada tubuh. Adapun noda yang menempel di dalam hati hanya dapat dibersihkan oleh keikhlasan, muhasabah, ilmu, dan taubat yang sungguh-sungguh.

Bertolak dari penjelasan Ibnu al-Jauzi, kita dapat memahami bahwa ṭahārah bukanlah konsep yang berakhir pada norma bersuci. Ia adalah jalan pendidikan jiwa.

Tubuh dibersihkan dengan air. Anggota badan dijaga dengan ketaatan. Hati disucikan dengan taubat dan mujahadah. Sementara rahasia hati hanya bakal menjadi cerah ketika tidak lagi menginginkan sesuatu melampaui Allah.

Maka, setiap kali kita berwudhu, mungkin ada satu pertanyaan yang patut kita ajukan kepada diri sendiri: air ini telah membasuh wajah dan tangan kita, tetapi sudahkah dia mengingatkan kita untuk membersihkan hati?

Barangkali di situlah prinsip kesucian yang dimaksud Ibnu al-Jauzi: bukan sekadar kulit yang basah oleh air, melainkan jiwa yang perlahan menjadi cerah hingga layak menghadap Rabb semesta alam.