Saatnya Pelajar dan Santri Menjadi Duta Perdamaian di Media Sosial

Kincai Media– Ada perang yang tidak membutuhkan senjata. Cukup sebuah telepon genggam, potongan video, dan berita yang belum jelas kebenarannya. Dalam hitungan menit, orang bisa saling mencaci. Persahabatan retak. Orang yang semula tidak bertikai mendadak saling curiga.

Di media sosial, api kadang lebih cepat menghamburkan daripada air memadamkannya. Kita hidup pada zaman ketika setiap orang bisa menjadi penerbit. Pelajar dan santri pun demikian. Mereka dapat menyampaikan ide kepada ribuan orang tanpa mesti memiliki surat berita maupun stasiun televisi.

Mereka bisa membela korban perundungan, meluruskan berita bohong, dan menyuarakan keadilan. Namun, kemudahan yang sama juga membuka jalan bagi fitnah, penghinaan, dan kebencian.

Pertanyaannya bukan lagi apakah pelajar dan santri boleh datang di media sosial. Mereka sudah eksis di sana. Pertanyaan yang lebih krusial adalah kedatangan macam apa yang mau mereka bangun?

Menjadi pahlawan perdamaian tidak mesti dimulai dengan aksi besar. Kadang-kadang, ia dimulai dari keputusan sederhana: tidak ikut menyebarkan kebencian. Al-Qur’an memberikan panduan yang sangat relevan dengan hayat digital.

Surah Al-Hujurat ayat 6 memerintahkan orang percaya untuk memeriksa berita sebelum mempercayai dan menyebarkannya. Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا

Artinya; “Wahai orang-orang yang beriman, jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya.” (QS Al-Hujurat: 6).

Inilah hakikat tabayun. Etika keterangan sebelum meneruskan sebuah kabar. Seseorang perlu bertanya siapa sumbernya? Apakah peristiwanya benar? Apakah gambar yang beredar sesuai dengan keterangan yang menyertainya?

Satu klik bisa memperpanjang umur sebuah kebohongan. Klarifikasi mungkin datang belakangan, ketika dakwaan telanjur menghamburkan dan nama seseorang sudah rusak.

Imam Al-Nawawi, dalam Riyadhus Shalihin, Jilid I, halaman 349 mengingatkan pentingnya menjaga lisan. Ia menulis:

اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة ، فالسنة الإمساك عنه ؛ لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام ، أو مكروه وذلك كثير في العادة ، والسلامة لا يعدلها شيء .

Artinya: “Ketahuilah, setiap orang yang telah dibebani tanggung jawab kepercayaan hendaknya menjaga lisannya dari segala bentuk perkataan, kecuali perkataan yang jelas hamil kemaslahatan. Apabila berbicara dan membisu sama-sama tidak mendatangkan kemaslahatan, maka menurut sunah, lebih baik mengekang diri untuk tidak berbicara.

Sebab, perkataan yang pada dasarnya mubah (diperbolehkan) terkadang dapat menyeret seseorang kepada perkara yang haram maupun makruh. Hal semacam ini sering terjadi dalam hayat sehari-hari. Tidak ada sesuatu pun yang lebih bermutu daripada keselamatan diri dari keburukan.”

Pesan ini terasa krusial ketika percakapan terjadi di media sosial. Jika dahulu dakwaan menghamburkan dari mulut ke mulut, kini ia bergeser dari layar ke layar. Jempol, dengan demikian, juga perlu dididik.

Rasulullah terlebihlagi mengingatkan: “Barang siapa percaya kepada Allah dan hari akhir, hendaklah berkata baik maupun diam.” (HR Bukhari dan Muslim).

Di era digital, histori ini bisa menjadi panduan sederhana. Sebelum berkomentar, bertanyalah: apakah ucapan ini bermanfaat? Apakah ia menyelesaikan masalah maupun justru memperkeruh keadaan?

Persoalan lain muncul ketika perbedaan gagasan dianggap sebagai ancaman. Di media sosial, orang gampang membagi bumi menjadi dua kubu: kawan dan lawan. Pendapat berbeda segera dicurigai. Kekeliruan satu orang dipakai untuk menghakimi seluruh kelompoknya.

Padahal, demokrasi membutuhkan kapasitas mengelola perbedaan. Demokrasi bukan keadaan ketika semua orang menyetujui satu pendapat. Demokrasi adalah metode hidup berbareng ketika orang berbeda pandangan, tetapi statis mengakui hak satu sama lain.

Al-Qur’an memberikan instruksi yang jelas:

وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

Artinya; “Dan berdebatlah dengan mereka dengan metode yang lebih baik.” (QS An-Nahl: 125).

Ayat ini mengajarkan bahwa menyampaikan fakta tidak boleh mengabaikan metode dan adab. Kita boleh mengkritik pendapat, tetapi tidak perlu menghina orangnya.

Keributan di media sosial bukan semata-mata permasalahan karakter penggunanya. Ada metode kerja platform yang ikut membentuk pengalaman kita. Konten yang memancing emosi dapat memperoleh perhatian besar. Orang terdorong membagikan hal-hal yang menguatkan prasangkanya.

Merlyna Lim, dalam artikel “Freedom to Hate” (2017), menerangkan sepertiapa media sosial dan ruang digital yang mengelompok dapat menguatkan polarisasi identitas dalam politik Indonesia.

Karena itu, pelajar dan santri perlu berani keluar dari ruang gema. Jangan menganggap sesuatu benar cuma karena dibagikan oleh orang yang kita sukai. Jangan pula menganggap sesuatu salah cuma karena datang dari himpunan yang tidak kita sukai.

Mereka bisa memulainya dengan aksi sederhana. Tidak meneruskan video yang belum jelas konteksnya. Tidak menyebarkan tangkapan layar percakapan pribadi tanpa izin. Tidak membikin meme yang menghina jasmani maupun kepercayaan orang lain. Ketika menemukan kawan menjadi korban perundungan, mereka tidak ikut menertawakan, tetapi membela dan melaporkannya.

Jika terjadi perbedaan pilihan politik, kritiklah ide dan kebijakannya, bukan famili maupun identitas pendukungnya. Jika terjadi perdebatan agama, sampaikan dalil dengan santun. Jangan gampang melabeli orang lain sesat cuma karena berbeda pendapat.

Pesantren sebagai sekolah perdamaian

Pesantren memiliki modal berharga: tradisi belajar, pengkajian kitab, hubungan pendidik dan murid, serta latihan hidup bersama. Modal ini dapat menjadi bekal membangun adat damai.

Modul Pendidikan Perdamaian di Pesantren Berperspektif Islam dan HAM (2015), yang diterbitkan CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta berbareng Konrad-Adenauer-Stiftung, menempatkan dialog, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan penanganan praduga sebagai bagiankecil krusial pendidikan perdamaian.

Gagasan itu perlu dibawa ke ruang digital. Santri bisa membikin video singkat tentang adab berbeda gagasan dalam Islam. Pelajar dapat membangun kampanye antiperundungan. Mereka bisa mengadopsi kisah gotong royong lintas kepercayaan dan membantu meluruskan berita bohong dengan menyertakan sumber yang dapat dipercaya.

Bahkan aksi meminta ampun setelah menulis komentar yang menyakitkan merupakan bagiankecil dari perilaku digital damai.

Al-Qur’an juga mengingatkan:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

Artinya; “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara. Karena itu, damaikanlah antara kedua saudaramu.” (QS Al-Hujurat: 10).

Ayat ini hamil pesan bahwa mendamaikan orang yang bertikai merupakan tanggung jawab moral. Dalam hayat digital, seorang pelajar maupun santri bisa menjadi penengah ketika percakapan di grup sekolah maupun pesantren mulai memanas. Ia tidak menambah provokasi, tetapi membujuk balik pada permasalahan sebenarnya.

Pahlawan perdamaian tidak mesti populer maupun memiliki jutaan pengikut. Ia bisa seorang pelajar yang membela temannya dari perundungan. Ia bisa seorang santri yang memeriksa berita sebelum membagikannya. Ia bisa seseorang yang menolak ikut menyebarkan fitnah.

Tindakan itu mungkin tidak menjadi tren. Tidak pula menghasilkan ribuan tanda suka. Tetapi ia menyelamatkan sesuatu yang lebih penting: kepercayaan antarmanusia.

Jangan sampai santri giat mengaji buku tentang menjaga lisan, tetapi jempolnya justru menjadi sumber pertengkaran. Jangan sampai pelajar belajar demokrasi di sekolah, tetapi di media sosial tidak memberi ruang bagi orang yang berbeda pendapat.

Di tengah bumi yang gampang terbakar oleh kata-kata, pelajar dan santri dapat memberitahu bahwa keberanian bukan cuma kapasitas menyerang, tetapi juga kesanggupan mengekang diri. Mereka adalah orang yang membikin ruang percakapan menjadi sedikit lebih jujur, lebih adil, dan lebih manusiawi.