Membantah Tuduhan Pedofilia terhadap Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (Bag. 1)

Menurut banyak penentang Islam dari kalangan Yahudi, Kristen, dan Hindu, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam adalah seorang penyimpang seksual dan pedofil lantaran beliau menikah dengan Aisyah pada usia 6 tahun dan satu rumah dengannya pada usia 9 tahun. (Teeluckdharry, 2025). Mereka melayangkan tuduhan tersebut kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berdasarkan sabda yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Aisyah radhiallahu ‘anha mengatakan,

أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، وَبَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ . قَالَ هِشَامٌ وَأُنْبِئْتُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَهُ تِسْعَ سِنِينَ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menikahi Aisyah ketika beliau berumur 6 tahun. Dan beliau tinggal serumah berbareng Aisyah ketika dia berumur 9 tahun.” (HR. Bukhari no. 5134)

Pengertian pedofilia

Konsep awal mengenai penyimpangan seksual sebagai penyimpangan muncul seiring terbitnya kitab Psychopathia Sexualis pada tahun 1886 karya psikiater Jerman, Richard von Krafft Ebbing.  Secara khusus, Ebbing mengklasifikasikan segala kegiatan seksual yang tidak berasosiasi langsung dengan maksud memperoleh keturunan, termasuk pedofilia, sebagai penyimpangan seksual. (Oosterhuis, 2012)

Pedofilia merupakan kecenderungan orientasi seksual terhadap anak-anak prapubertas. Ini selaras dengan pernyataan Kraft bahwa orang berasosiasi seksual yang normal adalah untuk mempunyai keturunan. Maka, perihal yang normal ketika seseorang sudah mulai mempunyai orientasi seksual dengan orang yang sudah dalam tahap pubertas.

Berdasarkan Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) yang merupakan kitab pedoman yang diterbitkan oleh American Psychiatric Association (APA) dan standar dunia utama yang digunakan oleh para ahli kesehatan mental dalam mengategorikan dan mendiagnosis gangguan jiwa.

DSM jenis III adalah yang pertama kali menetapkan kriteria diagnostik untuk pedofilia, mendefinisikannya sebagai, “Tindakan alias khayalan melakukan kegiatan seksual dengan anak-anak prapubertas.”

Berdasarkan pernyataan tersebut, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menikahi Aisyah radhiallahu ‘anha, ini tidak disebut sebagai pedofilia, lantaran di dalam Islam, umur 9 tahun adalah umur minimal wanita bisa mengalami menstruasi. Sehingga, Aisyah pada masa itu sudah memasuki masa pubertas, bukan prapubertas.

Umur bukanlah syarat dalam pernikahan

Dalam hukum pernikahan Islam sendiri, yang menjadi istri tidaklah disyaratkan kudu umur sekian dan sekian. Nikah secara bahasa adalah “bergabung” alias “bersatu”, sebagaimana dalam ungkapan “tanakhat al-asyjar” (pohon-pohon saling bergoyang): ialah ketika pohon-pohon itu bergoyang dan saling mendekat satu sama lain.

Secara syariat, nikah adalah ikatan yang mengizinkan hubungan intim dengan ungkapan “inkah” alias “tazawwij”, yang secara harfiah merujuk pada ikatan tersebut dan secara kiasan merujuk pada hubungan intim itu sendiri, menurut pendapat yang benar, ialah sunah nikah. Nikah adalah untuk orang yang memerlukan hubungan intim, meskipun dia sibuk beribadah. (Al-Ma’bari, 2003)

Sedangkan dalam pernikahan Islam sendiri, syarat yang kudu ditempuh ada 5, ialah (1) shighah, berupa kalimat ijab kabul, (2) calon suami, (3) calon istri, (4) wali, dan (5) dua orang saksi. Dalam kriteria calon istri pun tidak ada syarat umur. Calon istri yang disyaratkan adalah, sudah ditentukan (tidak berarti umum), tidak ada penghalang, semisal ihram, wanita yang tetap masa idah, wanita yang tetap di dalam pernikahan, dan wanita yang bukan termasuk mahram. (Haitu, 2022)

Maka dari itu, dalam Islam sendiri, umur calon istri bukanlah syarat pernikahan. Ketika menikahi wanita di bawah umur, kita katakan di sini 9 tahun, maka pernikahan ini adalah pernikahan yang sah.

Baca juga: Istri-Istri Nabi Shallallahu ‘alaihi Wa Sallam

Kasih sayang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kepada anak-anak

Rekam jejak sejarah menunjukkan kepedulian mendalam Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam terhadap anak-anak, yang terlihat jelas ketika beliau membebaskan dan mengangkat Zaid radhiallahu ‘anhu setelah budak muda tersebut memilih tinggal bersamanya daripada kembali ke keluarganya. Ibnu ‘Asakir rahimahullah menarasikan bahwa,

“Zaid dibawa menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, yang kemudian membebaskannya dan mengangkatnya sebagai anak angkat, dan perihal itu terjadi sebelum wahyu turun kepadanya… Ayahnya datang saat Zayd sedang berbareng Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lampau Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepadanya: ‘Jika engkau mau, tinggallah bersamaku, dan jika engkau mau, pergilah berbareng ayahmu.’ Ia menjawab: ‘Sebaliknya, saya bakal tinggal bersamamu.’ Maka dia tetap tinggal berbareng Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam hingga Allah mengutusnya sebagai Nabi; kemudian dia beragama kepadanya dan memeluk Islam.”

Langkah serupa dilakukan beliau saat mengangkat Ali radhiallahu ‘anhu untuk meringankan beban finansial sang paman, Abu Talib. Adz-Dzahabi rahimahullah menarasikan, di dalam suatu riwayat dari Mujahid, beliau mengatakan,

“Suku Quraisy dilanda kelaparan yang parah, dan Abū Ṭālib mempunyai banyak tanggungan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada pamannya, Al-ʿAbbas yang kaya raya: ‘Saudaramu Abu Ṭalib mempunyai family yang besar, dan orang-orang sedang menderita, jadi marilah kita meringankan bebannya.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam membawa ʿAli dan menjadikannya tinggal bersamanya. ‘Ia tetap tinggal berbareng Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam hingga Allah mengutusnya sebagai Nabi, lampau ʿAli mengikutinya dan beragama kepadanya.’”

Kedua anak angkat tersebut diasuh dengan penuh kesetaraan layaknya anak kandung. Karakter penyayang ini juga tercermin dalam dinamika awal pernikahan beliau dengan Aisyah. Sebagai figur yang peka terhadap fase tumbuh kembang anak, beliau memposisikan diri lebih sebagai mentor dan pengasuh yang mengayomi, apalagi membiarkan serta menemani Aisyah mini tetap bermain dengan bonekanya, daripada memperlakukannya sebagai pasangan dewasa.

Aisyah radhiyallahu ‘anha menceritakan gimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memperlakukannya,

كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي

“Dahulu saya sering bermain dengan boneka anak wanita di sisi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dahulu saya juga mempunyai teman-teman yang biasa bermain denganku. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wasallam masuk ke rumah, teman-temanku pun berlari sembunyi. Beliau pun meminta mereka untuk keluar agar bermain lagi, maka mereka pun melanjutkan bermain bersamaku.” (HR. Bukhari no. 6130 dan Muslim no. 2440)

[BERSAMBUNG]

LANJUT KE BAGIAN 2

***

Penulis: Triani Pradinaputri

Artikel Kincai Media

Catatan kaki:

• Di dalam Tarikh Madinatid Dimasq(19:353)
• Dinarasikan oleh Ibnu Ishaq sebagaimana di dalam Sirah Ibnu Hisyam (1:149)