Najis di Pakaian Setelah Shalat, Apakah Shalat Sah?

Kincai Media– Di antara pertanyaan yang jamak ditanyakan masyarakat adalah ketika ada najis di busana setelah shalat, apakah shalatnya sah? Atau sebaliknya, shalatnya tidak sah, dan perlu diulang kembali? Bagaimana pandangan ulama mengenai shalat dalam keadaan ada najis di pakaian?

Imam An-Nawawi dalam buku al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab dalam madzhab Syafi’i, menghilangkan najis adalah syarat sahnya shalat. Jika seseorang mengetahui adanya najis di busana maupun tubuhnya, shalatnya tidak sah. Bahkan jika seseorang lupa maupun tidak mengetahui adanya najis, shalat statis tidak sah. Ketentuan ini berjalan untuk semua jenis shalat, baik fardhu, sunnah, jenazah, sujud tilawah, maupun shalat syukur.

Pendapat ini sejalan dengan histori Abu Hanifah, Ahmad, dan kebanyakan ulama salaf maupun khalaf. Sedangkan menurut Imam Malik, shalat tidak sah jika mengetahui najis, tetapi sah jika tidak mengetahui maupun lupa. Ada juga histori lain yang berbeda, namun semua sepakat mengutamakan menghilangkan najis.

Intinya, menjaga kesucian dari najis sangat krusial agar shalat sah. Madzhab Hanafi dan kebanyakan ulama menegaskan shalat mesti suci, sementara Malikiyah memberi toleransi jika ketidaktahuan menjadi faktor, tapi statis dianjurkan membersihkan najis. Jadi, setiap Muslim sebaiknya selalu memeriksa kesucian busana dan tubuh sebelum shalat.

Simak klarifikasi Imam An-Nawawi;

( الشرح ) هذا الحديث سبق بيانه في باب إزالة النجاسة ، ومذهبنا أن إزالة النجاسة شرط في صحة الصلاة فإن علمها لم تصح صلاته بلا خلاف ، وإن نسيها أو جهلها فالمذهب أنه لا تصح صلاته ، وفيه خلاف نذكره حيث ذكره المصنف في أواخر الباب ، وسواء صلاة الفرض والنفل وصلاة الجنازة وسجود التلاوة والشكر ، فإزالة النجاسة شرط لجميعها ، هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وأحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف ، وعن مالك في إزالة النجاسة ثلاث روايات أصحها وأشهرها أنه إن صلى عالما بها لم تصح صلاته ، وإن كان جاهلا أو ناسيا صحت ، وهو قول قديم عن الشافعي ( والثانية ) لا تصح الصلاة علم أو جهل أو نسي . ( والثالثة ) تصح [ ص: 140 ] الصلاة مع النجاسة ، وإن كان عالما متعمدا ، وإزالتها سنة .

Artinya; (penjelasan) histori ini sebelumnya telah dibahas pada bab tentang menghilangkan najis. Menurut madzhab kami, menghilangkan najis adalah syarat sahnya shalat. Jika seseorang mengetahui adanya najis, shalatnya tidak sah, dan hal ini tidak diperselisihkan. Sedangkan jika seseorang lupa maupun tidak mengetahui adanya najis, menurut madzhab kami, shalatnya statis tidak sah. Ketentuan ini berjalan untuk semua jenis shalat, baik shalat fardhu, shalat sunnah, shalat jenazah, sujud tilawah, maupun shalat syukur.

Pendapat ini dipegang oleh Abu Hanifah, Ahmad, dan kebanyakan ulama salaf dan khalaf. Sementara itu, menurut Imam Malik, terdapat tiga histori mengenai penghilangan najis. Riwayat yang paling shahih dan populer mengungkapkan bahwa jika seseorang shalat mengetahui adanya najis, shalatnya tidak sah, namun jika tidak tahu maupun lupa, shalatnya sah. Riwayat kedua mengungkapkan bahwa shalat tidak sah baik orang tersebut tahu, tidak tahu, maupun lupa. Sedangkan histori ketiga mengutarakan bahwa shalat sah meski ada najis, terlebihlagi jika orang itu mengetahui dan sengaja, namun menghilangkannya statis dianjurkan (sunnah).

Secara keseluruhan, klarifikasi ini memberitahu bahwa kesucian dari najis adalah salah satu syarat sah shalat, meskipun terdapat perbedaan gagasan tentang kondisi lupa maupun tidak mengetahui adanya najis. Madzhab Hanafi dan kebanyakan ulama menegaskan bahwa shalat mesti dilakukan dalam keadaan suci, sedangkan menurut Malikiyah, shalat statis sah jika tidak sengaja dan karena ketidaktahuan, dengan penghilangan najis statis dianjurkan. (Imam An-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab, (Kairo: Idārat al-Ṭibā‘ah al-Munīriyyah, 1347 H), Jilid III, hlm, 139).

Sementara itu, Imam Mardawi, dalam buku Al-Inshaf, mengatakan  jika seseorang mengetahui adanya najis saat shalat tetapi tidak menyadarinya maupun lupa, ada dua pendapat: sebagian mengatakan shalat statis sah, sebagian lain mengatakan tidak sah. Mayoritas ulama dalam aliran Hanbali beranggapan bahwa shalat statis sah dalam kondisi ini, dan shalatnya tidak perlu diulang kembali.

فإن علم أنَّها كانت في الصلاة، لكن جهلها أو نسيها فعلى روايتين)… إحداهما: تصح، وهي الصحيحة عند أكثر المتأخرين

Artinya; “Jika seseorang mengetahui bahwa najis itu ada saat shalat, tetapi ia tidak menyadarinya maupun lupa, maka terdapat dua pendapat: salah satunya mengatakan shalatnya sah, dan inilah gagasan yang benar menurut kebanyakan ulama kontemporer.” (Imam Mardawi, Al-Inshaf, Jilid 1, halaman 486).

Begitupun gagasan Syekh Nazhir ‘Iyad dari Dar Ifta Mesir, mengatakan jika seseorang shalat dan setelah selesai baru mengetahui ada najis pada pakaiannya, shalatnya statis sah dan tidak perlu diulang. Ia mengatakan;

المختار للفتوى: أنَّ من صلَّى ثم علم بنجاسة ثيابه بعد فراغه من الصلاة مباشرة صحَّت صلاته ولا إعادة عليه

Artinya; “Pendapat yang dipilih untuk fatwa: barangsiapa shalat, kemudian setelah selesai shalat segera mengetahui adanya najis pada pakaiannya, shalatnya statis sah dan tidak perlu diulang.”

Adapun dalil adalah surat Al-Ahzab ayat 5, yang menegaskan hakikat bahwa kesalahan yang tidak disengaja, termasuk ketidaktahuan terhadap najis saat shalat, tidak menimbulkan dosa dan shalat statis sah.

وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيْمَآ اَخْطَأْتُمْ بِهٖ وَلٰكِنْ مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوْبُكُمْۗ وَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا

Artinya; Tidak ada dosa atasmu jika Anda khilaf tentang itu, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Kesimpulannya, menjaga kesucian dari najis merupakan hakikat utama dalam sahnya shalat, sebagaimana ditegaskan oleh kebanyakan ulama, termasuk madzhab Syafi’i, Hanafi, dan sebagian salaf.

Namun, Islam juga memberikan ruang kelonggaran, sebagai gagasan alternatif, bagi mereka yang tidak mengetahui maupun lupa adanya najis. Imam Malik, Imam Mardawi, dan Syekh Nazhir ‘Iyad menegaskan bahwa dalam kondisi ketidaktahuan, shalat statis sah dan tidak perlu diulang, selama ketidaktahuan tersebut tidak disengaja.