Sejarah pemikiran Islam tidak pernah adanya perbedaan pendapat dan pemikiran. Sejak abad pertama Hijriah, beragam pertanyaan besar tentang sifat Allah, takdir, dan prinsip ketaatan mulai bermunculan, mendorong para ustadz untuk merumuskan jawaban yang mereka yakini paling sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dari pergulatan intelektual inilah, beragam aliran teologi Islam terbentuk, salah satunya adalah Asy’ariyyah, yang hingga hari ini menjadi salah satu aliran teologi terbesar dalam bumi Islam.
Asy’ariyyah adalah aliran teologi Islam yang dinisbatkan kepada Abu al-Hasan al-Asy’ari, seorang ustadz asal Bashrah yang hidup pada abad ketiga dan keempat Hijriah. Aliran ini lahir dari konteks pergolakan pemikiran yang sangat dinamis, di mana beragam aliran teologi saling beradu argumentasi dalam memahami pokok-pokok iktikad Islam. Untuk memahami Asy’ariyyah secara utuh, maka perlu terlebih dulu dipahami kondisi pemikiran Islam yang menjadi latar belakang kemunculannya.
Kondisi pemikiran Islam sebelum kemunculan Asy’ariyyah
Pada masa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat, persoalan iktikad dipahami dan diyakini berasas nash Al-Qur’an dan As-Sunnah secara langsung. Pertanyaan-pertanyaan spekulatif tentang prinsip sifat Allah, hubungan antara kehendak Allah dan perbuatan manusia, serta persoalan-persoalan teologis lainnya belum menjadi bahan perdebatan yang terorganisasi. Para sahabat menerima nash wahyu dengan keimanan, tanpa masuk ke dalam diskursus filsafat.
Memasuki abad kedua Hijriah, situasi mulai berubah. Ekspansi Islam yang luas membawa umat Islam bergesekan dengan beragam peradaban dan tradisi intelektual, terutama makulat Yunani. Penerjemahan karya-karya makulat Yunani ke dalam bahasa Arab, yang berkembang pesat pada masa Dinasti Abbasiyah, membuka pintu masuknya metode berpikir baru ke dalam bumi Islam.
Di tengah situasi ini, muncullah beragam aliran teologi (kalam) yang masing-masing mempunyai metode dan konklusi berbeda. Di antara aliran yang paling berpengaruh dan menimbulkan pergolakan besar adalah Mu’tazilah.
Mu’tazilah dan dominasinya
Mu’tazilah adalah aliran teologi yang menjadikan logika sebagai pengadil utama dalam memahami persoalan akidah, termasuk sifat-sifat Allah. Mereka menafikan sebagian sifat-sifat Allah dengan argumen bahwa menetapkan sifat-sifat tersebut berfaedah menetapkan sesuatu yang qadim selain dzat Allah, yang menurut mereka bertentangan dengan tauhid.
Ibnu Taimiyah menyebut pokok-pokok pemikiran Mu’tazilah,
أصولهم خمسة يسمونها: التوحيد والعدل وإنفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
“Pokok-pokok pemikiran Mu’tazilah ada lima: tauhid, keadilan, janji dan ancaman, posisi antara dua posisi, dan amar ma’ruf nahi munkar.” [1]
Lebih berakibat lagi, pada masa pemerintahan Khalifah al-Ma’mun, al-Mu’tashim, dan al-Watsiq, pemikiran Mu’tazilah dijadikan iktikad resmi negara. Pada periode inilah terjadi peristiwa yang dikenal sebagai mihnah (ujian), di mana para ustadz yang menolak doktrin Mu’tazilah tentang kemakhlukan Al-Qur’an diancam dan dipaksa. Imam Ahmad bin Hanbal adalah salah satu ustadz yang paling dikenal lantaran keteguhannya menolak doktrin tersebut meskipun menghadapi siksaan.
Ibnu Katsir mengisahkan peristiwa mihnah ini dalam al-Bidayah wa an-Nihayah secara panjang lebar pada pembahasan peristiwa tahun 218 H dan sesudahnya. Ketika kekuasaan Mu’tazilah melemah setelah Khalifah al-Mutawakkil mencabut kebijakan mihnah, perdebatan teologis tidak berhenti. Kebutuhan untuk merespons argumen-argumen Mu’tazilah dengan metode yang mereka gunakan sendiri (yaitu pengetahuan kalam) mendorong munculnya upaya formulasi teologi baru. [2]
Kullabiyyah: Cikal bakal sebelum Asy’ariyyah
Sebelum Asy’ariyyah, terdapat golongan yang juga cukup mengedepankan pengetahuan kalam dalam memahami konsep berakidah yang dikenal dengan Kullabiyyah, dinisbatkan kepada ‘Abdullah bin Sa’id bin Kullab. Ibnu Kullab berupaya membantah Mu’tazilah dengan menggunakan metode kalam, namun tetap menetapkan sifat-sifat Allah. Adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala’ menyebut profil Ibnu Kullab,
رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وربما وافقهم
“Pemimpin para mahir kalam di Basrah pada masanya, Abu Muhammad, Abdullah bin Said bin Kullab al-Qattan al-Basri, penulis beragam kitab sanggahan terhadap kaum Mu’tazilah, dan terkadang dia sependapat dengan mereka.” [3]
Pemikiran Kullabiyyah menjadi salah satu fondasi krusial bagi Abu al-Hasan al-Asy’ari dalam merumuskan sistem teologinya. Ibnu Taimiyah dalam Dar’u Ta’arudh al-‘Aql wa an-Naql menyebut hubungan antara Kullabiyyah dan Asy’ariyyah,
وأبو الحسن الأشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب، ومال إلى أهل السنة والحديث
“Abu al-Hasan al-Asy’ari, ketika meninggalkan ajaran Mu’tazilah, menempuh jalannya Ibnu Kullab. Setelah itu, beliau lebih condong ke ahlus sunnah dan hadis.” [4]
Mengenal Abu al-Hasan al-Asy’ari
Tokoh pendiri Asy’ariyyah adalah Abu al-Hasan ‘Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail bin ‘Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Asy’ari. Ia lahir di Bashrah pada tahun 260 H. Nasabnya tersambung kepada sahabat Abu Musa al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu. Adz-Dzahabi menyebut dalam Siyar A’lam an-Nubala’,
العلامة إمام المتكلمين أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أمير البصرة بلال بن أبي بردة بن صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبي موسى عبد الله بن قيس بن حضار ، الأشعري اليماني البصري
“Sosok ustadz besar, imamnya para mahir kalam, ialah Abu al-Hasan ‘Ali bin Isma‘il bin Abi Bisyr Ishaq bin Salim bin Isma‘il bin ‘Abdullah bin Musa bin Bilal (Gubernur Basra) bin Abi Burdah bin sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Musa ‘Abdullah bin Qais bin Hadhar, al-Asy‘ari al-Yamani al-Bashri.” [5]
Sejak muda, al-Asy’ari menimba pengetahuan kalam dari Abu ‘Ali al-Jubbai, salah satu tokoh terkemuka Mu’tazilah. Ibnu ‘Asakir mencatat hubungan guru-murid ini,
كَانَ الْأَشْعَرِيّ تلميذ الجبائي يدرس عَلَيْهِ فيتعلم مِنْهُ وَيَأْخُذ عَنهُ لَا يُفَارِقهُ أَرْبَعِينَ سنة
“Dulu Imam al-Asy’ari adalah siswa al-Jubba’i. Beliau belajar kepadanya, menimba pengetahuan darinya, dan tidak pernah meninggalkannya (berguru) selama empat puluh tahun.” [6]
Baca juga: Bermadzhab Syafi’i, Berakidah Asy’ari
Fase-fase intelektual Abu al-Hasan al-Asy’ari
Para peneliti sejarah pemikiran Islam umumnya membagi perjalanan intelektual al-Asy’ari menjadi tiga sampai empat fase utama.
Fase pertama: Bersama Mu’tazilah
Pada fase ini, al-Asy’ari sepenuhnya mengikuti manhaj Mu’tazilah di bawah pengarahan al-Jubbai selama kurang lebih empat puluh tahun.
Fase kedua: Perpisahan dengan Mu’tazilah
Titik kembali terjadi ketika al-Asy’ari meninggalkan pemikiran Mu’tazilah. Imam al-Asy’ari menyatakan perpindahannya secara terbuka,
أخذ علم الكلام أولًا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة، ثم فارقه، ورجع عن الاعتزال، وأظهر ذلك، وشرع في الرد عليهم، والتصنيف على خلافهم
“Beliau mulanya menimba pengetahuan kalam dari Abu Ali al-Jubba’i, gurunya orang-orang Muktazilah. Namun, beliau kemudian meninggalkannya, bertobat dari pemikiran Muktazilah, dan mengumumkannya secara terang-terangan. Setelah itu, beliau mulai membantah mereka dan menyusun tulisan-tulisan yang menyelisihi pendapat mereka sebelumnya.” [7]
Di antara riwayat yang masyhur tentang perpindahan ini adalah kisah perdebatan al-Asy’ari dengan al-Jubbai tentang nasib tiga bersaudara, meskipun sebagian peneliti mengingatkan perlunya kehati-hatian dalam menerima riwayat ini lantaran persoalan sanad.
Fase ketiga: Perumusan teologi Asy’ariyyah
Setelah berpisah dari Mu’tazilah, al-Asy’ari menyatakan bahwa dia mengikuti manhaj Imam Ahmad bin Hanbal. Pernyataan ini dia tulis secara definitif dalam karyanya, al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah,
قَوْلُنَا الَّذِي نَقُولُ بِهِ وَدِيَانَتُنَا الَّتِي نَدِينُ بِهَا: التَّمَسُّكُ بِكِتَابِ اللَّهِ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ وَبِسُنَّةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا رُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْحَدِيثِ، وَنَحْنُ بِذَلِكَ مُعْتَصِمُونَ، وَبِمَا كَانَ يَقُولُ بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ وَرَفَعَ دَرَجَتَهُ وَأَجْزَلَ مَثُوبَتَهُ قَائِلُونَ
“Perkataan yang kami pegangi dan kepercayaan yang kami anut adalah: berpegang teguh dengan Kitab Allah Rabb kami ‘Azza wa Jalla dan sunah Nabi kami Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta apa yang diriwayatkan dari para sahabat, tabi’in, dan imam-imam hadis. Kami berpegang teguh dengan itu, dan kami mengikuti apa yang dikatakan oleh Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, semoga Allah mencerahkan wajahnya, meninggikan derajatnya, dan memperindah pahalanya.” [8]
Meskipun al-Asy’ari menyatakan perihal ini, para ustadz mencatat bahwa metode yang dia gunakan ialah pengetahuan kalam, berbeda dengan metode yang ditempuh oleh Imam Ahmad. Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa menyebutkan,
وَكَانَ ” أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ ” لَمَّا رَجَعَ عَنْ الِاعْتِزَالِ سَلَكَ طَرِيقَةَ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ كُلَّابٍ فَصَارَ طَائِفَةٌ يَنْتَسِبُونَ إلَى السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِنْ السالمية وَغَيْرِهِمْ
“Setelah Abu al-Hasan al-Asy’ari bertobat dari mengerti Mu’tazilah, beliau menempuh jalan yang diajarkan oleh Abu Muhammad bin Kullab. Hal ini kemudian membikin sekelompok orang dari golongan Salimiyyah dan lainnya menyandarkan diri mereka kepada As-Sunnah dan sabda ...” [9]
Fase keempat: Kembali kepada manhaj ahlul sabda (salaf)
Sebagian ustadz beranggapan bahwa pada akhir kehidupannya, Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari semakin mendekati, apalagi kembali kepada manhaj ahlul sabda (ahlus sunnah) dalam masalah akidah. Pendapat ini didasarkan pada beberapa karya beliau di masa akhir. Syekh Muḥammad Aman al-Jami menyebutkan,
وقد نقل غير واحد من أهل العلم بالتاريخ وعلم الرجال، رجوع أبي الحسن الأشعري عن الاشتغال بعلم الكلام، إلى الانتصار لمذهب السلف والدفاع عنه وأنه ألف في ذلك مؤلفات من أهمها آخر كتاب ألفه في إثبات صفات الله تعالى دون تفريق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية، وبعبارة أخرى بين الصفات العقلية والصفات الخبرية السمعية وهو كتابه (الإبانة في أصول الديانة)
“Tidak sedikit mahir sejarah dan mahir rijal (biografi tokoh) yang meriwayatkan bahwa Abu al-Hasan al-Asy’ari meninggalkan kesibukannya dalam pengetahuan kalam dan beranjak memihak serta mempertahankan ajaran salaf. Beliau menyusun banyak karya mengenai perihal ini, dan yang terpenting adalah kitab terakhir yang beliau tulis mengenai penetapan sifat-sifat Allah tanpa membedakan antara sifat dzatiyyah dan sifat fi‘liyyah, alias dengan kata lain, antara sifat ‘aqliyyah dan sifat khabariyyah sam‘iyyah. Kitab yang dimaksud adalah al-Ibanah fi Ushul ad-Diyanah.” [10]
Faktor-faktor kemunculan Asy’ariyyah
Kemunculan Asy’ariyah sebagai aliran teologi tersendiri tidak dapat dilepaskan dari sejumlah aspek yang saling berkaitan.
Pertama: Kelemahan argumentasi Mu’tazilah
Perubahan pemikiran Imam Abul Hasan al-Asy’ari berangkat dari ketidakpuasan beliau terhadap sejumlah prinsip Mu’tazilah yang telah lama dianutnya. Selama belajar kepada Abu Ali al-Jubba’i, beliau menyaksikan bahwa kekuasaan logika dalam ajaran tersebut sering kali berujung pada penakwilan nash dan penolakan terhadap riwayat-riwayat yang dianggap bertentangan dengan logika. Bagi Imam al-Asy’ari, langkah seperti ini tidak lagi memadai untuk menjelaskan persoalan iktikad secara utuh. Dari sinilah muncul dorongan untuk mencari pendekatan yang menurut beliau lebih dekat dengan Al-Qur’an, As-Sunnah, dan atsar para salaf.
Kedua: Kebutuhan merespons argumen dengan metode kalam
Meskipun telah meninggalkan Mu’tazilah, Imam al-Asy’ari tetap menggunakan pengetahuan kalam sebagai sarana berdebat. Menurut beliau, syubhat yang dibangun dengan argumentasi logis perlu dijawab dengan metode yang serupa agar lebih mudah dipahami oleh musuh bicara. Oleh lantaran itu, yang berubah bukanlah perangkat yang digunakan, melainkan pokok-pokok iktikad yang beliau bela.
Ketiga: Kondisi sosial-politik pasca mihnah
Berakhirnya peristiwa mihnah pada masa Khalifah al-Mutawakkil mengubah peta perdebatan iktikad di bumi Islam. Pengaruh Mu’tazilah mulai melemah dan ruang bagi beragam pemikiran semakin terbuka. Dalam kondisi tersebut, Imam al-Asy’ari tampil menyampaikan kritik terhadap metode Mu’tazilah sekaligus menawarkan rumusan teologi yang menurut beliau lebih sesuai dengan Al-Qur’an, As-Sunnah, serta riwayat para salaf. Sikap tersebut tampak jelas dalam mukadimah al-Ibanah, ketika beliau berkata,
فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الزَّائِغِينَ عَنِ الْحَقِّ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَهْلِ الْقَدَرِ مَالَتْ بِهِمْ أَهْوَاؤُهُمْ إِلَى تَقْلِيدِ رُؤَسَائِهِمْ وَمَنْ مَضَى مِنْ أَسْلَافِهِمْ، فَتَأَوَّلُوا الْقُرْآنَ عَلَى آرَائِهِمْ تَأْوِيلًا لَمْ يُنْزِلْ بِهِ اللَّهُ سُلْطَانًا، وَلَا أَوْضَحَ بِهِ بُرْهَانًا، وَلَا نَقَلُوهُ عَنْ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلَا عَنِ السَّلَفِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَخَالَفُوا رِوَايَاتِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْأَبْصَارِ، وَقَدْ جَاءَتْ فِي ذَلِكَ الرِّوَايَاتُ مِنَ الْجِهَاتِ الْمُخْتَلِفَاتِ، وَتَوَاتَرَتْ بِهَا الْآثَارُ وَتَتَابَعَتْ بِهَا الْأَخْبَارُ.
“Banyak orang yang menyimpang dari kebenaran, seperti golongan Mu’tazilah dan Qadariyyah, telah mengikuti hawa nafsu dengan bertaklid kepada para pemimpin mereka. Mereka menakwilkan Al-Qur’an berasas pendapat sendiri tanpa dasar dari Allah, tanpa hujah yang jelas, serta tidak meriwayatkannya dari Rasulullah maupun para salaf terdahulu. Mereka juga menyelisihi riwayat-riwayat para sahabat dari Nabi ﷺ tentang ru’yatullah, padahal riwayat-riwayat tersebut datang melalui beragam jalur, atsar-atsarnya telah mencapai derajat mutawatir, dan khabar-khabarnya datang secara beruntun.” [11]
Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa keberatan Imam al-Asy’ari tidak hanya tertuju pada hasil pemikiran Mu’tazilah, tetapi juga pada metode yang mereka gunakan dalam memahami dalil-dalil syariat.
Keempat: Pengaruh intelektual Kullabiyyah
Dalam merumuskan teologinya, Imam al-Asy’ari banyak dipengaruhi oleh pemikiran Abu Muhammad Ibnu Kullab, terutama dalam pembahasan sifat-sifat Allah. Pengaruh tersebut membikin metode yang beliau gunakan berbeda dengan manhaj ahlul hadis, meskipun pada fase berikutnya, sebagian ustadz beranggapan bahwa beliau kembali mendekati manhaj tersebut pada akhir hayatnya.
Penutup
Kemunculan Asy’ariyyah merupakan bagian dari dinamika panjang sejarah pemikiran Islam. Aliran ini lahir dari pergolakan intelektual antara beragam aliran teologi pada abad ketiga dan keempat Hijriah. Abu al-Hasan al-Asy’ari, sebagai tokoh pendirinya, adalah seorang ustadz yang mempunyai perjalanan intelektual yang cukup dinamis, dari seorang siswa Mu’tazilah, hingga menjadi tokoh yang mendirikan aliran teologi tersendiri dengan menggunakan metode kalam.
Memahami sejarah kemunculan Asy’ariyyah secara komplit mengharuskan kita melihatnya dalam konteks zamannya: sebuah era di mana perdebatan teologi sangat intens, pengaruh makulat mulai merambah langkah berpikir sebagian kalangan Muslim, dan para ustadz merumuskan jawaban atas beragam persoalan iktikad yang muncul. Bagaimana Asy’ariyyah kemudian berkembang dan menyebar di bumi Islam bakal dibahas dalam tulisan selanjutnya.
Wallahu a’lam bish-shawab.
[Bersambung]
***
Penulis: Muhammad Insan Fathin
Artikel Kincai Media
Catatan kaki:
[1] Syekh al-Islam Ibn Taimiyah, Ahkam ‘Usat al-Mu’minin, hal. 118.
[2] Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, 14: 208.
[3] Adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala’, 11: 174.
[4] Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah, Dar’u Ta’arud al-‘Aql wa an-Naql, 2: 16.
[5] Adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala’, 15: 86.
[6] Ibnu ‘Asakir, Tabiyin Kadzib al-Muftari fima Nusiba ila al-Asy’ari, hal. 91.
[7] Ibnu at-Tilmisani, Syarh al-Ma’alim fi Usul al-Fiqh, 1: 106.
[8] Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, al-Ibanah ‘an Usul ad-Diyanah, hal. 20.
[9] Syekh al-Islam Ibn Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, 5: 556.
[10] Syekh Muhammad Aman al-Jami, ash-Shifat al-Ilahiyyah fi al-Kitab wa as-Sunnah, hal. 157.
[11] Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, al-Ibanah ‘an Usul ad-Diyanah, hal. 14.
Daftar Pustaka:
al-Asy’ari, Abu al-Hasan ‘Ali bin Isma’il. al-Ibanah ‘an Usul ad-Diyanah. Ed. Fawqiyyah Husain Mahmud. Cet. 1. Kairo: Dar al-Anshar, 1397 H.
adz-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman. Siyar A’lam an-Nubala’.
Ibnu ‘Asakir, Abu al-Qasim ‘Ali bin al-Hasan. Tabiyin Kadzib al-Muftari fima Nusiba ila al-Imam Abi al-Hasan al-Asy’ari. Cet. 3. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1404 H.
Ibnu at-Tilmisani, ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Ali. Syarh al-Ma’alim fi Usul al-Fiqh. ‘Adil Ahmad ‘Abd al-Mawjud dan ‘Ali Muhammad Mu’awwad. Cet. 1. Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1419 H / 1999 M.
Ibnu Katsir, Isma’il bin ‘Umar al-Qurasyi ad-Dimasyqi. al-Bidayah wa an-Nihayah.
Ibnu Taimiyah, Taqiyy ad-Din Ahmad bin ‘Abd al-Halim. Ahkam ‘Usat al-Mu’minin. Ed. Marwan Kajak. Cet. 1. Kairo: Dar al-Kalimah ath-Thayyibah, 1405 H / 1985 M.
Ibnu Taimiyah, Taqiyy ad-Din Ahmad bin ‘Abd al-Halim. Dar’u Ta’arud al-‘Aql wa an-Naql. Ed. Muhammad Rasyad Salim. Cet. 2. Riyadh: Universitas Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyyah, 1411 H / 1991 M.
Ibnu Taimiyah, Taqiyy ad-Din Ahmad bin ‘Abd al-Halim. Majmu’ al-Fatawa. Ed. ‘Abd ar-Rahman bin Muhammad bin Qasim. Madinah: Majma’ al-Malik Fahd li Thibaa’at al-Mushaf asy-Syarif, 1425 H / 2004 M.
al-Jami, Muhammad Aman bin ‘Ali. ash-Shifat al-Ilahiyyah fi al-Kitab wa as-Sunnah an-Nabawiyyah fi Dhaw’ al-Ithbat wa at-Tanzih. Cet. 1. Madinah: al-Majlis al-‘Ilmi bi al-Jami’ah al-Islamiyyah, 1408 H.
English (US) · 
Indonesian (ID) ·