Ketika mengetahui seorang kawan akan berbuat sesuatu yang membahayakannya, kita tidak mesti menunggu ia meminta gagasan untuk memperingatkannya. Namun, sepertiapa jika pilihannya tidak bermasalah dan kita cuma mengetahui pilihan lain yang lebih bermanfaat? Syekh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan membedakan aturan nasihat pada dua keadaan tersebut. Nasihat tanpa permintaan dapat wajib untuk mencegah dosa maupun bahaya, dan dianjurkan ketika memberitahu khasiat tambahan. Jadi, ada maupun tidak adanya permintaan perlu diperhatikan berbareng permasalahan yang sedang dihadapi oleh orang yang hendak dinasihati.
Kedudukan permintaan dalam nasihat
Dalam histori tentang enam hak sesama muslim, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ
“Apabila ia meminta nasihat kepadamu, berilah ia nasihat.” (HR. Muslim no. 2162)
Meminta nasihat dapat berupa meminta penilaian tentang suatu urusan. Seseorang yang bertanya tentang pilihan kelas maupun pekerjaan membutuhkan keterangan untuk menentukan pilihannya. Nasihat dalam keadaan ini tidak mesti berupa teguran atas kesalahan.
Hadis tersebut mengatakan adanya permintaan. Lantas, apakah seseorang mesti selalu menunggu diminta sebelum menasihati?
Ketika seseorang meminta pertimbangan, kita perlu menjawab dengan jujur sesuai ilmu yang kita miliki. Jangan sampai keinginan menyenangkan hatinya membikin kita memberikan saran yang merugikannya (Ari Wahyudi, Nasehat untuk Sesama Kaum Muslimin, 2012). Hukum memberikan nasihat pun tidak selalu sama: ada yang wajib dan ada yang dianjurkan (Redaksi Kincai Media, Fiqih Nasehat, 2008). Dalam menyampaikannya, kita perlu menjaga keikhlasan, bersikap lembut, dan memeriksa fakta berita yang menjadi dasarnya (Yulian Purnama, Adab-Adab dalam Memberikan Nasehat, 2019).
Seseorang bisa saja belum meminta nasihat karena tidak menyadari ancaman yang akan dihadapinya. Ada pula orang yang pilihannya tidak bermasalah, tetapi kita mengetahui pilihan lain yang lebih bermanfaat. Mengingatkan tentang ancaman berbeda dengan menawarkan pilihan yang lebih baik. Keadaan seperti ini perlu diperhatikan ketika membicarakan aturan nasihat tanpa permintaan.
Kapan nasihat itu wajib dan kapan dianjurkan?
Orang yang dimintai nasihat mesti menyampaikannya dengan jujur. An-Nawawi rahimahullah menjelaskan,
فعليك أن تنصحه ولا تداهنه ولا تغشه ولا تمسك عن بيان النصيحة
“Engkau mesti menasihatinya, tidak mengorbankan fakta demi menyenangkan hatinya, tidak menipunya, dan tidak mengekang klarifikasi nasihat.” (Syarah Shahih Muslim, 14: 143)
Syekh Ibnu Utsaimin menerangkan bahwa pemberi nasihat mesti memberitahu pilihan terbaik yang diketahuinya. Jika tidak mengetahui persoalannya, ia mesti mengekang diri. (Fath Dzi al-Jalal wa al-Ikram, 6: 241)
Misalnya, seseorang baru mulai belajar bahasa Arab. Ia bertanya kepada kita apakah sebaiknya mengikuti kelas alas maupun langsung masuk kelas lanjutan. Kita mengetahui bahwa kelas lanjutan mengharuskan peserta sudah memahami dasar-dasar bahasa Arab, sedangkan ia belum mempelajarinya. Oleh karena itu, kita menyarankannya mengikuti kelas alas terlebih dahulu agar ia dapat memahami pelajaran.
Meskipun pendidik kelas lanjutan adalah kawan dekat kita, kebutuhan orang yang bertanya statis mesti diperhatikan. Jangan sampai kita menyarankan kelas tersebut cuma karena mau membantu kawan mendapatkan murid. Jika belum mengetahui isi pelajaran kedua kelas itu, kita perlu mengatakannya dengan terus terang agar penanya mengetahui batas ilmu kita.
Ash-Shan‘ani rahimahullah menjelaskan bahwa dari redaksi hadis, tanggung jawab menasihati dikaitkan dengan adanya permintaan. Adapun nasihat tanpa diminta, beliau menyebutnya sebagai anjuran karena termasuk memberitahu kebaikan (Subulus Salam, 2: 530). Al-Bassam juga mengungkapkan bahwa nasihat itu wajib ketika diminta; sedangkan tanpa permintaan, nasihat itu tidak wajib, meskipun statis termasuk adab Islam yang utama (Taudhihul Ahkam, 7: 284–285). Keterangan “tidak wajib” ini tidak berarti seseorang dilarang menasihati sebelum diminta.
Ibnu ‘Allan menerangkan jabatan permintaan tersebut,
وطلبه ليس بشرط للوجوب بل النصيحة مطلوبة لمن سأل ومن لم يسأل
“Permintaan nasihat bukanlah syarat kewajibannya. Nasihat statis dituntut bagi orang yang meminta maupun yang tidak meminta.” (Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah, 6: 11)
Menurut beliau, nasihat semakin ditekankan setelah diminta. Permintaan bukan satu-satunya penentu tanggung jawab menasihati. Penjelasan ini juga tidak berarti setiap saran tanpa permintaan hukumnya wajib.
Syekh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan membedakan dua keadaan nasihat tanpa permintaan. Pertama, aksi yang akan dilakukan seseorang hamil ancaman maupun dosa. Beliau menjelaskan,
فإن كان عليه ضرر أو إثم فيما سيقدم عليه وجب عليك نصحه
“Jika terdapat ancaman maupun dosa baginya pada aksi yang akan ia lakukan, engkau wajib menasihatinya.” (Minhatul ‘allam, 10: 14)
Beliau menerangkan bahwa nasihat tersebut termasuk upaya menghilangkan ancaman dan kemungkaran dari kaum muslimin.
Misalnya, seseorang hendak memakai tangga lipat. Ia tidak mengetahui bahwa pengunci tangga itu rusak sehingga tangga dapat terlipat saat dinaiki. Kita mengetahui kerusakan tersebut dan eksis di dekatnya. Dalam keadaan ini, kita wajib memperingatkannya sebelum ia menggunakan tangga. Kita tidak perlu menunggu sampai ia bertanya apakah tangga itu terlindungi dipakai.
Kedua, aksi tersebut tidak hamil ancaman maupun dosa, tetapi ada pilihan lain yang lebih bermanfaat. Dalam keadaan ini, beliau menerangkan bahwa nasihat dianjurkan karena termasuk memberitahu kebaikan. (Minhatul ‘Allam, 10: 14)
Misalnya, seorang kawan hendak pergi ke perpustakaan. Jalan yang biasa ia lewati terlindungi dan tidak membuatnya terlambat. Kita mengetahui jalan lain yang juga aman, tetapi lebih singkat. Memberitahukan jalan tersebut merupakan nasihat yang dianjurkan. Namun, jika ia statis melewati jalan biasa, pilihannya itu tidak menjadi kesalahan yang wajib ditegur.
Pada contoh tangga, peringatan tersebut akan mencegah ancaman yang diketahui. Pada contoh jalan, saran membantu kawan menghemat waktu. Adanya pilihan yang lebih berguna tidak otomatis menjadikan pilihan semula sebagai kesalahan. Nasihat yang tidak wajib pun statis boleh disampaikan.
Penilaian bahwa suatu pilihan rapuh maupun lebih berguna perlu memiliki alas yang jelas. Kesukaan pribadi saja tidak cukup untuk menyalahkan pilihan orang lain. Sebagaimana klarifikasi Syekh Utsaimin, orang yang tidak mengetahui persoalannya mesti mengekang diri dari memberikan pertimbangan. (Fath Dzi al-Jalal wa al-Ikram, 6: 241)
Syekh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan juga menekankan pengecekan kenyataan sebelum menasihati. Seseorang mungkin tidak berbuat kesalahan yang dituduhkan kepadanya (Minhatul ‘Allam, 10: 367). Oleh karena itu, berita yang kita dengar perlu diperiksa sebelum dijadikan alas untuk menegurnya.
Beliau juga menerangkan keikhlasan, kelembutan, serta pemilihan waktu dan tempat yang sesuai (Minhatul ‘Allam, 10: 366–367). Nasihat ditujukan untuk memberi khasiat kepada orang yang menerimanya. Pada contoh tangga tadi, peringatan perlu segera disampaikan sebelum tangga dinaiki agar ancaman dapat dicegah.
Sebelum menyampaikan nasihat
Menasihati tidak selalu mesti menunggu permintaan. Menurut rincian Syekh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan, nasihat tanpa diminta dapat wajib ketika aksi yang akan dilakukan hamil dosa maupun bahaya. Jika tidak ada dosa maupun bahaya, tetapi ada pilihan yang lebih bermanfaat, nasihat dianjurkan.
Sebelum menyampaikan nasihat, periksa apa yang menjadi dasarnya. Apakah kita sedang dimintai pertimbangan, mengetahui ancaman yang perlu dicegah, maupun sekadar menawarkan khasiat tambahan? Pastikan pula bahwa kita memahami persoalannya. Jangan menganggap setiap pilihan yang berbeda dari saran kita sebagai kesalahan. Pilihan yang kurang berguna belum tentu terlarang, dan tidak setiap saran yang baik mesti disampaikan sebagai teguran.
Baca juga: Agama adalah Nasehat
***
Penulis: Mochammad Wibisono
Artikel Kincai Media
Daftar Pustaka
Al-Bassam, Abdullah bin Abdurrahman. 2003/1423 H. Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram. Makkah: Maktabah Al-Asadi, cetakan kelima. Jilid 7, hal. 284–285.
Al-Fauzan, Abdullah bin Shalih. Minhat al-‘Allam fi Syarh Bulugh al-Maram. Dar Ibnul Jauzi, cetakan pertama (rentang penerbitan seri: 1427–1435 H). Jilid 10, hal. 14 dan 366–367.
An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. 1392 H. Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Al-Hajjaj. Beirut: Dar Ihya’ At-Turats Al-‘Arabi, cetakan kedua. Jilid 14, hal. 143.
Ash-Shan‘ani, Muhammad bin Isma‘il. 2011. Subulus Salam. Kairo: Dar Ibnul Jauzi, cetakan pertama. Jilid 2, hal. 530.
Ibnu ‘Allan. Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah ‘ala al-Adzkar an-Nawawiyyah. Jam‘iyyat An-Nasyr wa At-Ta’lif Al-Azhariyyah; reproduksi Dar Ihya’ At-Turats Al-‘Arabi. Jilid 6, hal. 11.
Muslim bin Al-Hajjaj. 1955/1374 H. Shahih Muslim. Tahqiq: Muhammad Fu’ad Abdul Baqi. Kairo: Mathba‘ah ‘Isa Al-Babi Al-Halabi wa Syurakauh. Jilid 4, hal. 1705; Kitab As-Salam, bab Min Haqqil Muslim lil Muslim Raddus Salam, histori no. 2162.
Purnama, Yulian. 2019. Adab-Adab dalam Memberikan Nasehat. Kincai Media, 13 Oktober.
Redaksi Kincai Media. 2008. Fiqih Nasehat. Kincai Media, 10 Mei. Artikel dari Majalah Fatawa.
Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. 2006/1427 H. Fath Dzi al-Jalal wa al-Ikram bi Syarh Bulugh al-Maram. Al-Maktabah Al-Islamiyyah, cetakan pertama. Jilid 6, hal. 241.
Wahyudi, Ari. 2012. Nasehat untuk Sesama Kaum Muslimin. Kincai Media, 19 April.
