Ibnu Hisyam menjelaskan,
قَوْلُهُ: (وَبَعْدَ فَاءِ السَّبَبِيَّةِ أَوْ وَاوِ الْمَعِيَّةِ مَسْبُوقَتَيْنِ بِنَفْيٍ مَحْضٍ أَوْ طَلَبٍ بِالْفِعْل
(فاطر:٣٦) نَحْوُ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
“Dan setelah fa’ sababiyyah atau wawu ma‘iyyah yang didahului oleh penafian murni maupun tuntutan dalam bentuk kata kerja, seperti firman Allah Ta’ala: لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا (QS. Fathir: 36).”
Ketentuan idhmar أَنْ setelah فَاءِ السَّبَبِيَّةِ
Dalam bahasan mengenai tempat-tempat yang mewajibkan penyembunyian (idhmar) أَنْ الْمَصْدَرِيَّةُ, Ibnu Hisyam menerangkan bahwa salah satu tempat tersebut adalah setelah فَاءُ السَّبَبِيَّةِ. Ketentuan ini berjalan jika fa’ sababiyyah didahului oleh نَفْيٍ مَحْضٍ (penafian murni) maupun طَلَبٍ بِالْفِعْلِ (tuntutan yang dinyatakan melalui bentuk kata kerja).
Agar fi‘il mudhari’ setelah fa’ sababiyyah dapat di-nashab-kan oleh أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib, terdapat dua ketentuan yang perlu diperhatikan, yaitu :
Pertama, abjad فَاءُ tersebut mesti benar-benar berguna sebagai fa’ sababiyyah, yaitu abjad fa’ yang menghubungkan suatu perbuatan dengan akibat maupun akibat yang ditimbulkannya. Dengan demikian, fa’ tersebut tidak sekadar berguna sebagai penghubung antar kalimat, tetapi memberitahu adanya hubungan sebab-akibat antara bagiankecil kalimat sebelumnya dan bagiankecil kalimat sesudahnya.
Kedua, fa’ sababiyyah tersebut mesti didahului oleh penafian murni (نَفْيٌ مَحْضٌ) maupun tuntutan (طَلَبٌ) yang sesuai dengan ketentuan kaidah ini.
Penafian murni adalah penafian yang statis mempertahankan arti negatifnya, tanpa dibatalkan oleh إِلَّا (kecuali) maupun oleh bentuk penafian lain yang menghilangkan efek penafian sebelumnya sehingga kalimat berubah menjadi berarti positif.
Adapun طَلَبٌ بِالْفِعْلِ adalah tuntutan yang dinyatakan melalui bentuk kata kerja maupun bentuk lain yang diperlakukan sama dengannya dalam kaidah ini. Tuntutan tersebut dapat berupa perintah, larangan, doa, dan bentuk-bentuk lain yang hamil arti tuntutan, sebagaimana akan dijelaskan berikut ini.
Salah satu contoh penggunaan fa’ sababiyyah setelah penafian terdapat dalam firman Allah Ta’ala,
لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
“Mereka tidak akan dibinasakan sehingga mereka mati.” (QS. Fathir [35]: 36)
Dalam ayat tersebut, لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ mengandung arti penafian, sedangkan abjad فَـ pada فَيَمُوتُوا berfungsi sebagai fa’ sababiyyah. Kata يَمُوتُوا merupakan fi‘il mudhari’ yang berstatus manshub karena adanya أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib.
Tanda nashab pada kata يَمُوتُوا adalah hazfu an-nun (حَذْفُ النُّونِ), yaitu dihilangkannya abjad nun, karena kata tersebut termasuk الأَفْعَالُ الْخَمْسَةُ (af’al khamsah). Adapun وَاوُ الْجَمَاعَةِ berkedudukan sebagai fa’il.
Contoh tersebut memperlihatkan bahwa أَنْ tidak mesti tampak secara lafaz untuk memberikan efek terhadap i’rab fi’il mudhari’. Keberadaannya diketahui melalui tanda nashab yang terdapat pada kata kerja setelah fa’ sababiyyah.
Idhmar أَنْ setelah فَاءِ السَّبَبِيَّةِ yang didahului thalab
Selain penafian murni, fa’ sababiyyah juga dapat didahului oleh طَلَبٌ (tuntutan). Tuntuan itu ada dua macam:
Pertama, thalab mahd (طَلَبٌ مَحْضٌ), yaitu tuntutan yang maknanya ditunjukkan secara langsung melalui lafaz dan bentuk katanya.
Tuntutan tersebut dapat berupa perintah, larangan, dan doa.
Tuntutan berupa perintah
Contohnya adalah:
اِحْتَرِمِ الصَّدِيقَ فَتَدُومَ لَكَ صَدَاقَتُهُ
“Hormatilah temanmu, niscaya persahabatannya akan statis terjalin denganmu.”
Pada contoh tersebut, اِحْتَرِمِ الصَّدِيقَ merupakan kalimat perintah. Adapun abjad فَـ pada فَتَدُومَ berfungsi sebagai fa’ sababiyyah, sedangkan تَدُومَ merupakan fi‘il mudhari’ yang berstatus manshub karena أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib.
Tuntutan berupa larangan
Contohnya adalah:
لَا تَغشَّ فِي الْبَيْعِ فَتَكْسُدَ تِجَارَتُكَ
“Janganlah berbuat curang dalam jual beli, niscaya perdaganganmu akan mengalami kemunduran.”
Pada kalimat tersebut, لَا تَغشَّ فِي الْبَيْعِ merupakan bentuk larangan. Huruf فَـ pada فَتَكْسُدَ berfungsi sebagai fa’ sababiyyah, sedangkan تَكْسُدَ merupakan fi‘il mudhari’ yang berstatus manshub karena أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib.
Tuntutan berupa larangan dalam Al-Qur’an
Allah Ta’ala berfirman,
وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
“Janganlah Anda melampaui batas dalam hal itu, sehingga kemurkaan-Ku menimpa kamu.” (QS. Thaha: 81)
Pada ayat tersebut, وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ merupakan bentuk larangan, sedangkan abjad فَـ pada فَيَحِلَّ berfungsi sebagai fa’ sababiyyah. Kata يَحِلَّ merupakan fi‘il mudhari’ yang berstatus manshub karena أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib. Tanda nashab-nya adalah fathah yang tampak pada akhir kata.
Tuntutan berupa doa
Contohnya adalah:
رَبِّ وَفِّقْنِي فَلَا أَنْحَرِفَ
“Wahai Rab-ku, berilah aku taufik agar aku tidak menyimpang.”
Pada contoh tersebut, وَفِّقْنِي merupakan bentuk permohonan kepada Allah Ta’ala. Huruf فَـ pada فَلَا أَنْحَرِفَ dimaksudkan sebagai fa’ sababiyyah, sedangkan أَنْحَرِفَ merupakan fi‘il mudhari’ yang di-nashab-kan oleh أَنْ yang di-idhmar-kan secara wajib, dengan anggapan bahwa formasi kalimat dan hubungan maknanya memenuhi ketentuan kaidah tersebut.
Kesimpulan
Berdasarkan jabaran di atas, fi‘il mudhari’ dapat berstatus manshub karena أَنْ الْمَصْدَرِيَّةُ yang di-idhmar-kan secara wajib jika terletak setelah فَاءِ السَّبَبِيَّةِ yang didahului oleh penafian murni maupun tuntutan. Selain itu, kaidah yang dikutip Ibnu Hisyam juga mencakup وَاوِ الْمَعِيَّةِ dengan ketentuan yang sama sebagaimana disebutkan dalam teks.
Oleh karena itu, untuk menentukan i‘rab fi‘il mudhari’ dalam formasi tersebut, perlu diperhatikan fungsi abjad penghubung, bentuk kalimat yang mendahuluinya, serta hubungan arti antara kedua bagiankecil kalimat. Dengan memahami ketiga sisi tersebut, keberadaan أَنْ yang tidak tampak secara lafaz dapat dikenali melalui pengaruhnya terhadap i‘rab fi‘il mudhari’ sesudahnya.
[Bersambung]
***
Penulis: Rafi Nugraha
Artikel Kincai Media
